Vol.24 , No.2(1976)009森 章司「発智六足論における四諦説」

発 智 六 足 論 に お け る 四 諦 説 ( 森 ) 五 六

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森

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一 発 智 六 足 論 は い う ま で も な く、 有 部 阿 毘 達 磨 教 学 を 完 成 し た ﹁ 婆 沙 論 ﹂、 あ る い は そ の 綱 要 書 と し て の ﹁ 倶 舎 論 ﹂ 等 の 依 り 所 と な つ て い る 論 書 で あ り、 ま た 有 部 が 伝 え 持 つ て い た と 考 え ら れ る 経 ・ 律 を 所 依 と し て、 有 部 が 独 自 の 思 想 体 系 を 構 成 し よ う と し た 初 期 の 論 書 で も あ る。 本 論 稿 で は こ の よ う な 位 置 に あ る 発 智 六 足 論 を 主 な 対 象 と し て、 有 部 阿 毘 達 磨 仏 教 に お い て 大 き な 位 置 を 占 め る 四 諦 説 に 関 す る 思 想 体 系 が、 ど の よ う な 経 緯 と、 思 想 的 修 道 的 背 景 に よ つ て 形 成 さ れ て き た か と い う こ と を 次 の 二 面、 即 ち、(一) 完 成 体 と し て の 婆 沙 ・ 倶 舎 等 に お け る 四 諦 観 と、 こ の 発 智 六 足 論 に お け る そ れ が、 ど の よ う な 差 異 を も つ か、(二) 現 存 阿 含、 ニ カ ー ヤ の い か な る と こ ろ に そ の 源 が 見 出 せ る か、 と い う と こ ろ に 主 題 を し ぼ つ て 考 察 し て み た い。 そ の た め に は、 ま ず 完 成 さ れ た 有 部 阿 毘 達 磨 教 学 に お い て、 こ の 四 諦 説 が ど の よ う に 取 り 扱 わ れ、 い か な る 位 置 を 占 め て い る か と い う こ と を、 簡 単 に 把 握 し て お く の が 便 利 で あ ろ う。 し か し こ れ に つ い て は 今 更 多 言 を 要 す る ま で も な い こ と で、 す で に 周 知 の よ う に、 有 部 の 修 行 と さ と り の 階 梯、 す な わ ち 三 賢 位 ・ 四 善 根 位 ・ 見 道 ・ 修 道 ・ 無 学 道 に お い て は、 四 諦 を 観 察 し、 現 観 す る こ と が そ の 中 心 で あ り、 ま た こ れ に 相 い 対 し て、 修 行 に よ つ て 永 断 せ ら る べ き 煩 悩 が、 こ の 四 諦 を 申 心 に 分 類 ・ 整 理 さ れ て い る と い う こ と で あ る。 こ れ を 更 に 具 体 的 な 用 語 を も つ て 示 せ ぱ、 四 諦 十 六 行 相 で あ り、 煩 悩 を 断 じ 解 脱 す る 現 観 と し て の 苦 法 智 忍 か ら 道 類 智 に い た る 八 忍 八 智 の 十 六 心、 そ し て こ れ ら に 付 帯 す る 減 縁 減 行 観、 あ る い は 修 道 と 無 学 道 を 劃 す る 尽 智 ・ 無 生 智 と い つ た も の で あ り、 そ し て こ れ に 相 い 対 す る 四 諦 現 観 に よ つ て 永 断 せ ら れ る 八 十 八 の 見 惑 と、 十 の 修 惑 の 九 十 八 随 眠 論 で あ る。 要 す る に 説 一 切 有 部 に お い て は、 苦 し み の 原 因 で あ る 煩 悩 と、 そ れ を 断 じ て さ と り を 得 る と い う 仏 教 の 根 幹 を、 四 諦 観

に よ つ て 整 理 ・ 構 成 し た と い う こ と に な る。 し た が つ て 有 部 の 思 想 体 系 に お い て は、 こ の 四 諦 説 ( 観 ) が、 原 始 仏 教 に お い て 主 要 な 教 説 で あ つ た 縁 起 説 や 無 常 苦 無 我 を い う 所 謂 三 相 説(tiakkhana) を さ し お い て、 も つ と も 重 要 な 位 置 を 占 め て い る と い つ て も 過 言 で は な い で あ ろ う。 二 そ れ で は、 ﹁ 発 智 六 足 論 ﹂ に お い て は ど う で あ ろ う か。 一 概 に 発 智 六 足 論 と い つ て も、 そ こ に は 成 立 の 前 後 が あ り、 大 ま か に は 法 悪 足 論 と 集 異 門 足 論 が 前 段 階 の も の で、 他 の 五 論 は こ れ に 続 く も の と さ れ る。 そ し て こ の 四 諦 の 問 題 に つ い て も、 大 よ そ こ の 二 段 階 に 分 け る こ と が で き、 後 段 の 五 論 に お い て は、 も と よ り 婆 沙 ・ 倶 舎 の よ う に ま と ま り、 ま た 整 理 さ れ た 形 で は 説 か れ な い が、 そ れ と 同 様 の 考 え 方 を す で に 持 つ て い た と す る こ と が で き る。 こ れ に 対 し て 前 段 の 法 悪 足 ・ 集 異 門 足 論 の 二 論 に お い て は、 断 片 的 な そ の 芽 生 え を 認 め る こ と が で き る が、 そ の 背 後 に 全 体 的 な 思 想 体 系 そ の も の を 持 つ て い た か ど う か に つ い て は 疑 問 を 感 じ ざ る を 得 な い。 例 え ば ﹁ 法 慈 足 論 ﹂ に お い て は、 四 沙 門 果 を 解 説 す る 下 り で、 預 流 果 に つ い て、 ﹁ 所 レ 言 無 為 預 流 果 者。 謂 於 二 此 中 叩 三 結 永 断。 及 彼 種 類 結 法 永 断。 (1) 即 是 八 十 八 諸 随 眠 永 断。 及 彼 種 類 結 法 永 断。 是 名 無 為 預 流 果 ﹂ と し、 不 還 果 に つ い て、 ﹁ 所 レ 言 無 為 不 還 果 者。 謂 於 二 此 中 殉 五 順 下 分 結 永 断。 及 彼 種 類 結 法 永 断。 即 是 九 十 二 随 眠 永 断。 及 彼 種 類 結 法 永 断。 是 名 無 為 不 還 郷 ﹂ と し て、 す で に 見 道 所 断 の 八 十 八 随 眠 と、 修 道 所 断 の 十 随 眠 (3) の、 合 計 九 十 八 の 随 眠 の 分 類 を 予 想 せ し め る 記 述 が あ る。 し か し そ れ に も か か わ ら ず 四 諦 十 六 行 相 や、 苦 智 乃 至 道 智、 あ る い は 法 智 ・ 類 智 ・ 尽 智 ・ 無 生 智、 あ る い は 見 道 修 道 と し て の 苦 法 智 忍 等 の 十 六 心 な ど に つ い て は 何 ら ふ れ る こ と が な い。 い わ ば こ こ に は 煩 悩 論 は あ つ て も、 そ れ を 永 断 す る 四 諦 の 現 観 論 が な い。 こ の 法 纏 足 論 に も ﹁ 聖 諦 品 ﹂ と い う 四 諦 を 主 題 と す る 一 章 が 設 け ら れ て い る に か か わ ら ず、 そ こ で は 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ の 記 述 以 上 の、 い わ ゆ る 修 行 方 法 と し て の 四 諦 観 を 予 想 せ し め る 何 物 も 見 出 せ な い の で あ る。 ま た 先 の 四 沙 門 果 の 説 明 に し て も、 そ の 大 綱 は 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ に お い て な さ れ て い る 三 結 や 五 下 分 結 の 断 と い つ た 定 型 (4) 的 説 明 に、 八 十 八 随 眠 と 九 十 二 随 眠 を と つ て つ け た と い う 感 の も の で あ り、 し か も 九 十 八 の 総 数 を 上 げ る こ と は な い。 有 部 教 学 で は 不 還 果 に お い て 欲 界 の 修 惑 が 断 ぜ ら れ た と す る か ら、 八 十 八 の 見 道 所 断 の 随 眠 に、 欲 界 修 惑 の 四 を 加 え て 九 十 二 と し た も の で、 こ の よ う な 説 か れ 方 は、 す で に 細 か な 説 明 を し た 後 で な け れ ば 判 り よ う も な い に か か わ ら ず、 い か に も 発 智 六 足 論 に お け る 四 諦 説 ( 森 ) 五 七

発 智 六 足 論 に お け る 四 諦 説 ( 森 ) 五 八 唐 突 に 出 さ れ て く る わ け で あ る。 次 に ﹁ 集 異 門 足 論 ﹂ で は、 十 六 行 相 や 八 忍 八 智 は も と よ り、 世 第 一 法 よ り 苦 法 智 忍 に い た る 際 の、 減 縁 減 行 観 の 最 後 の 苦 諦 下 に お け る 一 行 相 の 現 観 と、 さ ら に は 道 類 智 に よ る 修 道 へ の 進 入 に ま で ふ れ、 修 行 と さ と り の 階 梯 の 全 体 系 を 十 分 知 つ て い た と 予 想 さ れ る 表 現 が 見 出 さ れ る。 し か し な が ら こ れ と は 反 対 に、 こ こ で は 随 眠 品 と で も い う べ き、 ﹁ 雑 事 品 ﹂ の 一 章 に お い て も、 煩 悩 の 分 類 で あ る 見 苦 所 断 乃 至 見 道 所 断 と い つ た 用 語 や、 あ る い は 見 道 所 断 に 対 す る 修 道 所 断 と い つ た、 い わ ゆ る 五 部 に わ た る 九 十 八 の 随 眠 分 類 に つ い て は 何 ら 関 説 す る と こ ろ が な い。 更 に 四 諦 現 観 に 関 す る 説 か れ 方 に し て も、 例 え ば 減 縁 減 行 を 説 く 所 に お い て も 判 る よ う に、 媛 ・ 頂 ・ 忍 と い つ た 四 善 根 位 の 名 称 も、 忍 位 に お け る 減 縁 減 行 に つ い て も 何 ら ふ れ る こ と が な く、 突 如 と し て、 世 第 二 法 に お い て 無 常 ・ 苦 ・ 空 ・ 無 我 の ﹁ 随 一 現 在 前 乃 至 未 起 道 類 智 現 在 前 ﹂ を、 随 信 行 ・ 随 法 行 補 特 伽 羅 と 名 つ く と、 減 縁 減 行 観 を 予 想 せ し め る 表 現 が と び 出 し て く る の で あ る。 し か も こ れ は 随 信 行 補 特 伽 羅 か ら 倶 分 解 脱 補 特 伽 羅 に い た る 七 補 特 伽 羅 に つ い て 述 べ る と こ ろ で あ (5) り、 い わ ば 場 違 い な と こ ろ に お け る 説 明 と い え な く も な い。 先 に も ふ れ た よ う に、 有 部 の 修 道 論 と し て は、 四 諦 現 観 と、 こ れ に よ つ て 永 断 せ ら る べ き 煩 悩 の 分 類 と の 両 者 が あ い ま つ て、 は じ め て 体 系 化 さ れ る と い つ て よ い で あ ろ う。 そ れ に も か か わ ら ず こ の ﹁ 法 羅 足 ﹂ ﹁ 集 異 門 足 ﹂ の 二 論 で は、 こ れ ら に ふ れ ら れ て し か る べ き 組 織 を 具 備 し て い な が ら、 そ の ど ち ら か 一 方 の み に 関 説 す る に 止 ま り、 文 字 通 り 片 手 落 ち と い う べ き で あ つ て、 し か も そ の 説 き 方 は、 い か に も 断 片 的 ・ 唐 突 と い つ た 感 を 免 れ え な い の で あ る。 と は 言 え、 こ の 二 論 が、 そ れ ぞ れ 有 部 の 四 諦 を 中 心 と す る 現 観 論 と 随 眠 論 の ど ち ら か 一 方 を 記 す る こ と も 事 実 で あ る。 し か し な が ら そ れ ら は、 玄 突 訳 出 の 際 の 付 加 で あ る と い う 可 能 性 も、 原 本 が 発 見 さ れ て い な い 現 在 で は、 渡 辺 楳 雄 博 士 の (6) ﹁ 集 異 門 足 論 ﹂ に お け る ﹁ 法 纏 足 論 ﹂ 引 用 に 関 す る 御 指 摘 に も あ る よ う に、 全 く 考 え ら れ な い わ け で は な い。 そ れ は と も か く、 こ れ ら 両 論 が、 四 諦 観 を 中 心 と す る 修 行 階 梯 と 煩 悩 論 の ど ち ら か 一 方 を 欠 い て お り、 し か も そ の 説 述 の 断 片 的 な と こ ろ か ら し て、 や は り こ の 両 論 が、 四 諦 観 に よ る 修 道 論 形 成 の 過 渡 的 段 階 に あ つ た も の と 結 論 づ け る こ と は で き る で あ ろ う。 三 そ れ で は 有 部 の こ う し た 四 諦 に よ る 修 道 論 は、 ど の よ う な と こ ろ か ら 生 じ て き た も の で あ ろ う か。 こ の 問 題 を 更 に 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ に 遡 つ て 考 察 し て み よ う。

有 部 教 学 に お い て 原 始 仏 教 の 主 要 な 教 説 の う ち、 何 が も つ と も 重 要 な 位 置 を 占 め て い る か と い え ぱ、 そ れ は す で に 述 べ た よ う に 四 諦 説 で あ る。 そ し て こ の よ う な 事 情 を 大 観 的 に 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ か ら 有 部 へ の 展 開 か ら 眺 め て み る と、 こ れ に は 次 の よ う な 事 柄 が 土 台 と な つ て い る よ う に 考 え ら れ る。 即 ち、 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ に お け る 四 諦 説 は、 縁 :起 説 や 三 相 説 と は 異 な つ て、 弟 子 た ち に 教 え 指 導 す る た め の、 説 法 の た め の 教 説 で あ る と い う 性 格 が 強 か つ た と い う こ と で あ る。 こ の こ と は、(一) 縁 起 ・ 三 相 説 が 釈 尊 出 世 不 出 世 に 関 わ ら ぬ 理 法 と さ れ る に 対 し、 四 諦 は 諸 仏 が 常 に 説 く と こ ろ の 法 と さ れ る こ と、 (二) 四 諦 は ご く 特 殊 な 例 を 除 い て は 釈 尊 の 成 道 記 事 と し て は 扱 わ れ ず、 反 対 に 転 法 輪 の 内 容 と さ れ る こ と、 日 種 々 の 無 記 に 対 し て、 四 諦 は 義 に か な い、 法 に か な い、 浬 繋 に 資 す る も の と し て 記 さ れ た 説 法 で あ る と さ れ る こ と、 等 と い う 理 由 か ら も、 そ し て 四 諦 説 全 体 を 眺 め る こ と に お い て も 明 瞭 で あ つ て、 ま た こ の こ と は す で に 一 般 に 容 =認 さ れ て い る と い つ て も (7) よ い で あ ろ う。 し た が つ て 有 部 阿 毘 達 磨 は、 釈 尊 が 弟 子 の た め に 説 法 さ れ た 教 説 を、 そ の 故 に 根 本 教 説 と し て 忠 実 に 継 承 し よ う と す る 姿 勢 か ら、 縁 起 や 三 相 説 を さ し お い て、 そ の 教 学 の 根 本 的 な 枠 組 み と し た の で あ る。 し か も 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ に お い て も、 明 ・ 正 見 ・ 慧 の 内 容 を 四 諦 を 如 実 に 知 る こ と、 反 対 に 煩 悩 と し て の 無 智 ・ 無 明 の 内 容 を 四 諦 を 知 ら な い こ と と し て い た か ら、 四 諦 を 現 観 す る こ と が 修 行 と さ と り の 内 容 に、 四 諦 を 知 ら な い こ と が 煩 悩 の 内 容 と し て 形 成 さ れ て い つ た で あ ろ う こ と は 推 察 に 難 く な い。 そ し て こ の 四 諦 を も つ と も 総 体 的 に し か も 端 的 に 示 し て い る の が、 転 法 輪 経 に 説 か れ る 三 転 十 二 行 相 で あ る か ら、 こ れ が 現 観 智 や 尽 智 ・ 無 生 智 等 の 智 論 の 総 体 的 内 容 と も さ れ て い つ た の で あ ろ う。 こ の よ う に 大 観 的 に 眺 め る こ と に よ つ て も、 有 部 教 学 に お け る 四 諦 説 重 視 は 十 分 理 解 で き る の で あ る が、 修 道 論 そ の も の に 四 諦 説 が 組 み 込 ま れ て い つ た 具 体 的 な 経 過 を 示 す 一 つ と し て、 八 正 道 に っ い て の 考 え 方 の 変 化 を 上 げ る こ と が で き る。 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ の 八 正 道 の 註 釈 的 説 明 に は い ろ い ろ な 型 が あ り、 一 概 に は 論 じ ら れ な い が、 そ れ で も 大 き く 分 け れ ば、 (8) 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ 自 身 も い う よ う に、 世 俗 有 漏 の 八 正 道 と、 出 (9) 世 間 無 漏 の 八 正 道 の 二 つ の 種 類 が あ る と い う こ と が で き る。 そ し て 注 目 す べ き は 後 者 の 出 世 間 無 漏 の 八 正 道 で あ つ て、 と (10) く に 漢 訳 阿 含 の 有 部 所 伝 と さ れ る 中 阿 含 ・ 雑 阿 含 の 説 明 は、 八 正 道 支 の そ の 一 々 の す べ て に わ た つ て、 四 諦 を あ り の ま ま に 知 る こ と、 言 い 換 え れ ば 現 観 す る こ と に 関 連 し て 説 い て い る。 こ の こ と は 四 諦 を 現 観 す る こ と が 八 正 道 の 内 容 で あ り、 即 ち 修 行 内 容 そ の も の で あ る こ と を 示 す も の で あ つ て、 し か 発 智 六 足 論 に お け る 四 諦 説 ( 森 ) 五 九

-577-発 智 六 足 論 に お け る 四 諦 説 ( 森 ) 六 〇 も そ れ は 出 世 間 無 漏 と さ れ る の で あ る。 こ れ が 有 部 論 書 と し て の 発 智 六 足 論 に な る と、 八 正 道 を 解 説 す る も の の こ と ご と く は、 世 俗 有 漏 型 の 八 正 道 理 解 を す て 去 つ て、 四 諦 現 観 と 関 連 さ せ て 説 く 出 世 間 無 漏 型 の 八 正 道 理 解 の み を 採 用 す る よ う に な つ て い る。 ま た し た が つ て 無 漏 で (11) あ る と こ ろ の 八 正 道 は、 ﹁ 集 異 門 足 論 ﹂ に お い て も す で に そ う で あ る よ う に、 世 第 二 法 に は な く、 見 道 に お い て は じ め て 生 じ る と さ れ る よ う に な つ た の で あ る。 こ の よ う に、 四 諦 の 現 観 は 即 修 行 道 と 結 び つ け ら れ、 し か も そ れ は 出 世 間 無 漏 の 見 道 と し て の 位 置 づ け を も 与 え ら れ た の で あ る。 見 道 ・ 修 道 ・ 無 学 道 と い う さ と り の 階 梯 の 成 立 に つ い て (12) は、 す で に 舟 橋 一 哉 博 士 の 詳 細 な 御 研 究 が あ る が、 有 部 に お い て そ の 見 道 ・ 修 道 等 が 四 諦 現 観 に よ つ て 形 成 さ れ る よ う に な り、 ま た そ れ に 伴 つ て 煩 悩 論 が 四 諦 に よ つ て 整 理 ・ 分 類 さ れ る よ う に な つ た の は、 以 上 述 べ て き た よ う に、 有 部 教 学 に お け る 四 諦 説 の 根 本 教 説 と し て の 忠 実 な 継 承 と、 更 に 具 体 的 な 一 つ の 現 わ れ と し て、 八 正 道 把 握 の 変 化 に こ れ を 認 め る こ と が で き る。 1 大 正 二 六、 四 六 四 頁 下。 2 同 右、 四 六 五 頁 上。 3 桜 部 建 ﹁ 九 十 八 随 眠 説 の 成 立 に つ い て ﹂ 大 谷 学 報 三 五 -三 昭 和 三 十 年 十 二 月 参 照。 4 預 流 果 は 三 結 の 断、 一 来 果 は 三 結 の 断 と 貧 瞑 凝 の 薄、 不 還 果 は 五 下 分 結 の 断 と す る の は、 阿 含 ・ ニ カ ー ヤ に お け る 定 型 的 説 明 で あ つ て 枚 挙 に い と ま が な い。 5 ﹁ 集 異 門 足 論 ﹂ 大 正 二 六 四 三 五 頁 中-四 三 六 頁 上。 6 渡 辺 楳 雄 ﹁ 集 異 門 足 論 に お け る 十 五 回 の ﹃ 如 法 纏 足 論 ﹄ 等 に つ い て ﹂ 干 潟 博 士 古 稀 記 念 論 文 集 三 一-四 二 頁。 7 拙 論 ﹁ 原 始 仏 教 に お け る 四 諦 説 に つ い て-そ の 資 料 整 理 ﹂ 大 倉 山 論 集 第 十 輯 昭 和 四 十 七 年 三 月 参 照。 8 雑 阿 含 七 八 五 大 正 二 二 〇 三 頁 上-二 〇 四 頁 中。 阿 那 律 八 念 経 大 正 一、 八 三 六 頁 上-下

M. 117 Mahacarsakautta Vol. III pp.

し か し こ こ で は 四 諦 と 関 連 さ せ て い な い。 9 宇 井 伯 寿 ﹁ 八 聖 道 の 原 意 及 び 其 の 変 遷 ﹂ 印 度 哲 学 研 究 第 三、 八-九 頁 参 照。 10 中 阿 含 三 一 分 別 聖 諦 経 大 正 一 四 六 七 頁 中-四 六 九 頁 下 雑 阿 含 七 八 五 大 正 二 二 〇 三 頁 上-二 〇 四 頁 上 四 諦 経 大 正 一 八 一 六 頁 中 阿 那 律 八 念 経 大 正 一、 八 三 六 頁 上-下 11 ﹁ 集 異 門 足 論 ﹂ 大 正 二 六 三 八 三 頁 上-中 12 舟 橋 一 哉 ﹁ 原 始 仏 教 思 想 の 研 究 ﹂ 一 六 三-二 〇 三 頁