――台北「歴史博物館」の日本関係展示――

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台湾の生涯学習機関にみる日本の表象

――台北「歴史博物館」の日本関係展示――

松本武彦はじめに――生涯学習機関としての博物館の機能と限界

博物館は、生涯学習機関として、「最も可能性を持った、重要なものの一つ」^（１）とされてきた。そこでは、科学的データに裏打ちされた標本^（２）や歴史記念物などのモノが収集され^（３）、これを通じて、国民を教育し、学校教育を補完し、さらに近年では、国民とか学校とかといった仕組みを離れた、利用者個々の主体性と密接に結びついた学び^（４）を提供する場と理解されて来ている。

また、博物館利用者の立場から、その展示は、利用者の視点に立ったものであるべきこと^（５）や利用者の多様化という現況への対応の重要性^（６）などが指摘されている一方で、歴史展示にままみられる現に存在する体制の正統性を強調することになりやすいという限界と、そのことに対する利用者の洞察力の重要性といった問題^（７）なども提起されており、博物館の持つ政治性やイデオロギー性、メッセージ性^（８）への注目がなされてもいる。

現代の台湾においては、１９世紀末に清王朝から切り離されて日本の植民地となったことや、１９４５年以降における、国共内戦をへて台湾に移ってきた国民党による戒厳令下の統治、あるいは先住の諸部族からなる「原住民」の存在などが要因となって、そこでの博物館の成立や展開は、特色ある性質を帯びることとなった。

そうした特質のひとつは、現代台湾の博物館の基礎が、国民党と共に大陸から運ばれた文物によって築かれた^（９）ことである。典型的な例が、本稿がテーマとする台北

「歴史博物館」であり、また、台北市街北部に位置する世界的に著名な博物館、中華文明の精華を集めた台北「故宮博物院」である。

もうひとつの特質は、国民党による台湾の政治的一体性形成を重視する教育政策のもと^（１^０）で、博物館を含む社会教育機関も、そうした政策実現のために積極的に機能したことである。そこには、台湾にとっての国民党の外来台北「歴史博物館」正面玄関

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連江県２（１）

金門県７（8）

新竹県８（49）

台中県23（154）

台中市11（104）

新竹市

11（40）宣蘭県 34（46）

苗栗県 26（56）

彰化県 13（132）

雲林県３（73）

嘉義県 10（55）

台南県 20（111）

高雄県 19（125）

高雄市 19（152）

屏東県 18（89）

台東県９（24）

台南市 13（76）

嘉義市７（27）

澎湖県 12（9）

南投県 30（54）

花蓮県 13（35）

台北県44（377）

基隆市３（39）

台北市 82（263）

桃園県 11（191）

性や、台湾自体の民族や文化の多様性という現実が横たわっていたことは言うまでも無い。

現代台湾においては、博物館の一般的な機能として、たとえば３つの E が指摘される。この３つの E とは、Education（教育）、Entertain（娯楽）、Enrich（人生の充実）

を指している。これらの機能を通じて、博物館は社会教育をおこなう「利器」^（１^１）とされる。また、台湾においても、自主的自己学習の場としての博物館という観点の提起^（１^２）がなされている。個人の自主的学習活動の活発化は、最初の民選総統となった李登輝の政権下での、台湾社会の民主化が背景となったとされる^（１^３）。

設立母体の面から見て台湾の博物館に大きな変化が起こったのは、１９９０年代である。８０年代以前は、公立の博物館が中心で、約９０の博物館のほとんどは公立であって、

個人が設立したものは１９に過ぎなかった。さらに公立と言っても、９０年代に増加した公立博物館２９のうち、２８は県・市などの地方が設立したもので、９０年代末の時点でさらに１０館が地方自治体によって準備されていた。１９８８年から９８年の１０年間に、６０館増加したが、私立の博物館は３１館に達した、

と言う^（１^４）。２００４年に博物館学会が出版した、

台湾における博物図１行政区画別博物館数及び人口

カッコ内が人口、単位万人

人口は『中華民国統計年鑑民国９５年』行政院主計処、２００７年、１０頁。

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館リスト^（１^５）によれば、全部で４４８館が学会に登録されている。地域的に見ると、台北市や基隆市・台北県・桃園県などが所在する北部地区に１８５館。台中市や台中県・彰化県・南投県など中部地区に８０館。高雄市や嘉義市・台南市・屏東県など南部地区に１０６館。宜蘭県や花蓮県などの東部地区に５６館。澎湖県や金門県など離島地区に２１館、

その他、図１に示したようになっている。また、専門とする分野による分類では、最も多いのが自然史博物館の７５館、次いで産業博物館の５９館、工芸博物館の５２館、芸術博物館の４９館、人類学博物館の２７館などとなっている。最も少ないのは考古博物館の３館。次いで音楽博物館の４館で、歴史博物館なども１７館で決して多くはない。台湾の全人口が約２３００万であるから、１館あたりの人口は約５万１０００人となる^（１^６）。

本稿は、以上のような概要を持つ台湾における博物館のうち、台北市南海路に所在する台北「歴史博物館」における展示に、「日本」が、どれ程の量、どのような文脈の中で登場しているのかを、現地調査によって得られる知見を基礎に明らかにし、そうした「日本」の扱いに関する背景を検討することで、台湾の人々が、博物館という生涯教育機関を通じて、どのような「日本」を享受しているのか、換言すれば、台湾においては、博物館を通じた生涯学習における「日本」は、いかなるものとして発現しているのかを、検討しようとするものである。なお、検討の基礎になる展示内容などについての情報は、２００８年１１月における現地調査によって得られたものである。

１．台北「歴史博物館」の歴史と現況

具体的な日本展示の内容を検討する前に、台北「歴史博物館」の歴史と現況を整理し、その台湾博物館界における代表性を明らかにしておきたい。これによって、なぜ同館を検討の対象とするのかについても、おのずから明らかになるものと思われる。

そもそも台北「歴史博物館」は、中華民国時代の１９２８年に開館した「国立河南博物館」の収蔵品を引き継いだものである。国共内戦にともない教育部が河南省から台湾に移し、「歴史文物美術館」の名前で台湾での設立準備がなされた。１９５５年１１月、設置のための準備処が開設され、５６年３月、開館した。５７年、視察した

介石の指示をうけて１０月台北「歴史博物館」となった。６２年６月、「歴史博物館組織条例」が成立。

教育部のもとで、正式に、国民党が台湾に移ってから最初に設置した博物館となった^（１^７）。

同館は、その設置目的を、国家的文物の保護、中華文化の宣揚、歴代芸術家の作品の紹介、芸術を通じた外国との交流や外国の芸術の普及、そして台湾自体の生活水準の向上としており、また、近年は、展示の三大方針として、「夏華文物、

台文物、

国際文化交流」を謳って、台湾の地域文化、芸術の積極的な評価と紹介にもつとめる姿勢を示している^（１^８）。所蔵品は、設立の経緯から、当初、河南省の文物が多数を占

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めていたが、政府機関や日本人を含む外国人や台湾市民からの寄贈などもあって次第に充実し、さらに、前記条例によって、「歴史性、審美性、教育性、希少性」を基準とした文物の収蔵が進められている^（１^９）。１９９９年６月時点で、収蔵品は５万２５４７点を数える。最も多数を占めるのは通貨類の３万３２６３点、次いで国画類の２７３１点、書法類の２３６８点などとなっており、玉石類１６３８点、陶器類１２６９点、瓷器類１２６９点、銅器類６７７点も所蔵されている^（２^０）。

その組織は、館長、副館長のもとに、所蔵品の収集・研究などをおこなう研究組、

所蔵品の展示などを管轄する展覧組、所蔵品の保管・修理などをおこなう典蔵組、所蔵品の教育への活用や内外における展覧会を担当する推広教育組など、全部で１１のセクションからなる^（２^１）。

近年の活動について、２００４年版の『中華民国年鑑』が、研究活動、展覧会の実施、

所蔵文物の展示と保存、社会教育の４点に分けて紹介するところ^（２^２）を中心にみておこう。研究活動の面では、２００４年には９月にフランスの関係者との間で「博物館専門職員の教育と人材管理」と題する学術討論会が開かれた。また、所蔵文物のデジタル化がすすめられた。その他、『歴史文物』、『学報』など研究誌の刊行、教育部の委託による文物の鑑定などがおこなわれた。展覧会については、特定のテーマによるいわゆる特別展が６１回開催されたほか、海外ではスペインで１回開かれた。６１回のうち、７回は国際文化交流展として外国からの文物展が開かれ、８回は所蔵品の展示だった。さらに３回は大陸とのいわゆる「両岸交流展」であった。参観者の総数は３２万４９９１人であった。

海外での開催は、９０年代後半においては、表１^（２^３）のように推移した。また、他施設での開催を除く本館での内容別の開催実績は、表２^（２^４）のごとくである。所蔵文物の展示と保存に関しては、この年の所蔵文物の点数が、５万５４９６点にのぼったことが報告されている。最後に生涯学習の面である。そもそも同館では１９９０年代に、館外への普及活動として、

宣伝の強化、学校との連携、複製品や出版物などの販売サービスの提供、

表１海外での展覧会開催実績年テーマ数開催回数１９９６２３１９９７４７１９９８２３１９９９４５２０００３６合計１５２４

表２本館開催の展覧会（年次別、テーマ別）

テーマ年１９９５１９９６１９９７１９９８１９９９２０００合計古代中国書画４３２２１２１４

古代西洋絵画１１２１５

古代器類８１５７８７４４９近代民俗芸術２３４４１３

文献３１１１６

現代創作芸術１５１２１３１１１９１７８７その他４２２２３３１６合計３６３７２５２３３７３２１９０

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１階

２階

３階

４階

収蔵庫

エレベーター展示室

展示室

展示準備室ロビー

正面玄関チケット売場収蔵庫ミュージアムショップ

忘言軒

国家画廊

オフィスオフィス

荷風閣

収蔵庫翠楼

図２各階平面図

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ボランティア制度の創設といったことに取り組み、博物館と一般大衆との結びつきを重視している^（２^５）。２００４年においては、他の美術館などの施設でのキャンプや染色の体験といった、展覧会に関連した館外活動が６６回開かれ、約４４９０人が参加している。

また、展覧会関連の講座は４０回おこなわれ、参加者人数は２９３９人を数えた。地方自治体の文化局との連携による歴史文物の巡回展やコミュニティカレッジとの提携講座も開かれた。週３回、１８時３０分から２０時３０分の２時間、夜間の施設開放が実施されて、

全部で５１回の機会に１３２４人が参加した。青少年向けの図書などの出版もおこなわれた。また、２００８年１１月の同館発行の『ニューズレター』によれば、「休日親子活動」、テーマ別講座も開催され、夜間開放は「華燈博物館」と称して実施が予定されている。参観者の数は、２００１年の実績で、巡回展を含む総数が１４５万３０２０人。１日平均４０００人近い参観者を集めていることになる^（２^６）。

館内の展示室などのレイアウトは図２^（２^７）の通りである。建物は、ほぼ東西方向に細長く、南側が南海路に面しており玄関が置かれている。北側には池などもある植物園があり、同館の庭園の役割を果たしてもいる。正面玄関を入るとロビーがあり、チケット売場やスタッフの待機するサービスデスクがある。ロビー正面に展示室がある。ただし筆者の調査時には使用されていなかった。ロビー右手奥に、ミュージアムショップがあって、関連図書や DVD、収蔵品のレプリカなどが販売されている。２階は、中央に同館のいわばメイン展示室である「国家画廊」があり、その両側にも展示室が配置されている。建物の背後にある植物園に面したところに、コーヒーショップ「忘言軒」が設けられている。３階、４階はいずれもほとんどのスペースが展示室となっており、３階には「荷風閣」、４階に「

翠楼」があって、２階の「忘言軒」

同様休息をとることができる。参観者は、１階ミュージアムショップ側の階段を順次上階へ上がり、４階からエレベーターで１階へ戻って入館したのと同じ玄関から退館する。ただし、館内の移動は基本的には参観者の関心に従って自由におこなうことができるから、４階まで行ってまた２階にもどったり、４階から３階、２階と参観することも施設的には可能なようだ。

さて、筆者が調査した２００８年１１月には、２階展示室で「台湾早期

文化」、「鼻煙壷珍品展」、「滄海一粟近現代書画展」、３階で「館蔵華夏文物」、４階では「骨文金貌日本福岡一墨会書法展」などが開催されていた。このうち２階の「鼻煙壷珍品展」、「滄海一粟近現代書画展」および４階の一部の展示には日本関係の展示や解説文は見られなかった。

２．日本関係展示の概要

２階の展示室でおこなわれていた「台湾早期

文化」の展示は、「

館与美

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術」、「

館与文学」、「

種植」、「

館与音楽」、「

女給」の各コーナーによって、台湾におけるコーヒーおよびコーヒー館の歴史が生み出した独特なコーヒー文化を回顧するものである。前出の『ニューズレター』によれば、２００８年５月２７日から２００９年１月４日まで開催されることになっている。

日本植民地時代のコーヒー館のセットや、コーヒー館で使用された各種のコーヒーカップ、時計、ラジオ、蓄音機、レコ−ド、冷蔵庫、マッチ箱などの現物、コーヒーの栽培許可証など文献類、当時のコーヒー館の写真などが展示されている。それらの展示のなかに示された解説文によれば、台湾におけるコーヒー文化の形成に大きな影響を与えた存在として、日本が登場する。コーヒー館そのものはヨーロッパ文化の産物であるが、台湾におけるコ−ヒー館は、日本の植民地時代に、主として日本人の経営によって持ち込まれたからであるという。そして、台湾におけるコーヒー文化は、

日本風のそれに台湾独自のそれが加わって発展した、とされる。こうした解説文や展示物の写真に、あらたにいくつかの関連する論文を加え、中国文と英文で１冊にまとめられた有料（５００台湾ドル）の図録^（２^８）も発行されている。

現代の台湾においては、日本やアメリカなどと同じように、コーヒー専門店や家庭、職場、ファーストフード店などで、缶入り、インスタント、コーヒー豆から抽出したものなどが、多くの人々によって飲用されている。アメリカから入って来たいわゆるシアトル系のコーヒーチェーン店も、台北は言うにおよばず地方都市にまで進出している。この展示は、こうした現代台湾におけるコーヒー飲用習慣の基層を形成するものとして、植民地時代の日本人によるコーヒー館の文化の存在を紹介しているのである。

３階の「館蔵華夏文物」は、同館が所蔵する文物のうち、古代から現代に至る中華文明の精華とも言える陶磁器や貨幣、その他の工芸品などが時代別に展示されている。『ニューズレター』によれば２００６年６月２２日から終期を明示せずに続いている展示であるから、これが当面の常設展と言える。この展示スペースに入ると、まず、年表「華夏与世界文明年表」が掲げられている。「華夏文明」、「欧州」、「美州（アメリカ）」、「日本」の４つの地域に分けて、古い時期から順に政治や文化に関係する諸事項が示されている。最も古い記述は、華夏文明の仰詔文化で紀元前５０００年。日本は縄文時代から平成時代までが対象となっており、時代区分は示されているが、具体的歴史事項としては、１８６８年「日本明治天皇即位、隋後進行維新改革、使日本歩向現代化」

との記述があるだけである。同じ「館蔵華夏文物」中の「唐代文物」のコーナーの解説文では、唐三彩の世界的広がりや用途の多様性を示す例として、韓国、アフリカなどとともに日本での出土例に触れている。さらに、日本の「奈良三彩」に影響を与えたことにも言及している。「中国青花瓷的外銷」のコーナーでは、青花瓷の輸出先として韓国、インドネシア、ヴェトナム、タイなどとともに日本が登場する。また、関

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連して、１７世紀オランダの貿易拠点として平戸が記されている。地図「明清中国陶瓷外銷路線図」には、日本列島が描かれており、鎌倉、京都、長崎の各都市も記述されている。

最後に、４階で開かれていた「骨文金貌日本福岡一墨会書法展」である。福岡県や福岡文化連盟などの協賛を得て開催されたもので、福岡を中心に活動する一墨会という団体の会員の書を展示、紹介している。展示された作品のほとんどは、漢字をモチーフにこれを絵画的に解釈した現代的なもので、伝統的な書法とは全くかけ離れたものであったが、筆者の感じたところでは、各階の展示のうち、この展示スペースに滞留する参観者が最も多かったように思われた。上掲の『ニューズレター』によれば、この展示は、２００８年１０月１７日から始まって、同年１１月９日終了の予定であり、筆者が調査した時期が終了日間近であったことも影響していたかもしれない。

３．展示における「日本」

以上に見てきた日本展示は、博物館のどのような意図の下に展示されたものと理解できるだろうか。また、それが参観者に与える日本イメージは如何なるものだろうか。

まず、２階の展示室でおこなわれていた「台湾早期

文化」の展示における「日本」に関して言えば、そもそも「早期

文化」について展示をおこなうとすれば、

日本による植民地時代抜きでは展示が成り立たないことは、明確であって、従って、

テーマ設定自体が植民地時代の日本、日本の植民地支配に対する関心に支えられていることは明白である。展示をおこなう博物館側に、コーヒーというモノを通じて、参観者に日本による植民地支配の時代がどのような時代であったかを知ってほしいという意図が存在する、と言うことができよう。さらに、台湾にとって、植民地支配、異民族による支配そのものは容認しがたいものであることもまた多言を要しない。であるにもかかわらず、そうした否定的な過去の一時代の産物であるコーヒー文化を展示のテーマに取り上げるということは、より上位にある背景として、博物館、展示者が、良きにつけ悪しきにつけ歴史的事実について客観的に評価しうるような情報やモノを、参観者に提示しようという姿勢を持っていることを示している。一方、参観者は、そうした展示に触れて、最終的に、否定すべき植民地時代に形成されたコーヒー文化が、実は、現代の台湾人の日常生活に繋がっていることに気がつくのであって、

ここに見られる「日本」は、単に過去のある時期の侵略者、支配者として否定すべき対象であるだけでなく、現代台湾の生活文化の多様性を象徴する歴史的一要因として、極めて複雑な姿を参観者の前に展開しているのである。

３階の「館蔵華夏文物」は、同館の所蔵品による中華文明の概説的展示と言って良

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いものである。ここでの「日本」は、まず、中華文明の歴史性やそれが生み出した工芸品などの芸術性をより際立たせる存在として、いわば援用されているにすぎないのである。展示者の目的はあくまで中華文明の如何に優れた存在であるかを説明することにあって、決して日本の工芸品の芸術性を語ることにあるのではない。従って、「華夏与世界文明年表」の「欧州」、「美州」、「日本」は、これらの地域がどうしても取り上げられていなければならないものではなく、実は、アフリカでも南米でもヴェトナムでも良いのである。ただし、華夏文明の仰詔文化よりも古い歴史事象は省略ないし無視されなければならないことは、エジプトやメソポタミアの他の古代文明がとりあげられていないことに表われている。もし、この年表の展示で、他の地域ではなくヨーロッパ、アメリカ、日本が取り上げられていることに積極的意味があるとすれば、それは、同館の外国人参観者におそらくヨーロッパ人、アメリカ人、日本人が多いからではないか。ここでの展示における日本は、中華文明の展示、解説の理解に必要とされる限りのものであって、圧倒的な中華文明の影響を受け、これを取り入れた存在として登場しているのであり、展示者は日本について体系的に展示する意図を持っていない。参観者の多くは、切れぎれの日本に関する展示を見て、より一層中華文明の優越性にひたることができるのである。

４階で開かれていた「骨文金貌日本福岡一墨会書法展」である。漢字という共通の生活ツールを持つ台湾と日本。まず、そのことを展示者は参観者に対して気付かせたかったのではないか。両者が共通の文化的基盤に立っていること。このことは、現在の東アジア情勢のなかで、日台の政治や経済の関係の基盤となっている要素として、文化的なそれが存在することを参観者に再認識させる。ただし、この展示は、基盤を構成する漢字という要素は、必ずしも台湾と日本との間に、創造者としての中華文明およびその継承者たる台湾と受容者、受益者としての日本、という関係を規定するだけではないことを示している。ほとんどの展示作品は、漢字の始原的表意性に遡上して、これを絵画的に解釈したいわばポップアートをおもわせる書法によるものであって、伝統的なそれではない。ここでの「日本」は、参観者と似て非なるものとして、彼らの前に提起されているのであり、その提起の意外性とこれに対する瞬間的な納得とが、多くの参観者を集める要因になっていたのではなかろうか。

おわりに

近年、博物館は、参観者個人の主体的学習が可能な生涯学習機関として重要性を増す一方、展示そのものが博物館、展示者による特定のメッセージ性を帯びていること、そのこととの関連で、特に歴史展示が持つ限界性といった点が指摘されている。

現代の台湾においては、その歴史や現代台湾社会の特質によって規定されつつ、数

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多くの多様なテーマのもとで公私立の博物館が活動している。本稿が考察の対象とした台北「歴史博物館」は、台湾における博物館のなかで、その収蔵品の基礎が国民党と共に大陸から運ばれた文物によって構成されていること、国民党治下で最初に設置された「公的」博物館であることなどから、台湾を代表する博物館の１つとされている。そして、台湾においても、戒厳令の廃止や李登輝政権以降の民主化の進展を背景として、博物館が、自主的自己学習の場として機能しつつあることは、日本や欧米諸国など他の先進工業国、自由主義社会と軌を一にしている。

筆者が調査をおこなった２００８年１１月時点で、台北「歴史博物館」でおこなわれていた日本に関係する展示は、同館の所蔵品によって構成され、閉幕時期が決まっていないことから常設展と位置づけられる「館蔵華夏文物」。開催期限が決まっている、いわば特別展である「台湾早期

文化」展と「骨文金貌日本福岡一墨会書法展」であった。

常設展示、従って同館の中心的な展示においては、日本は、中華文明の展示、解説をより深く理解するための存在であって、日本そのものの解説や評価は意図されておらず、参観者の多くは、日本に関する展示を見て、中華文明の優越性をあらためて確認するのである。しかし、そうした第二義的存在としてだけ日本が展示されているかと言えば、決してそうではない。現代の台湾にとっては、たとえばコーヒーにかかわる歴史、音楽、美術、工芸を通じて見た時、日本は欠くことのできない存在であり、

その存在は、植民地として台湾を支配したという負のイメージを超えて、現代台湾の生活文化の多様性を象徴する歴史的一要因として評価されているのである。さらに、

漢字を通じて、台湾と日本は、同一の伝統的基盤を共有している存在として、さらに、そうした伝統のより良き理解者であり再解釈に果敢に挑戦する存在としての日本が、提示されているのであり、これを通じて、参観者は、展示者からのメッセージと同時に、日本及び日本人からの一定のメッセージをも感得するのである。

注

１倉田公裕『博物館学』東京堂出版、１９７９年、８４頁。

２高橋雄造『博物館の歴史』法政大学出版局、２００８年、２１２頁。

３同前、１１頁。

４同前、１６頁。伊藤寿朗・森田恒之『博物館概論』学苑社、１９７８年、３４７〜３４８頁。

５全国大学博物館学講座協議会西日本支部編『概説博物館学』芙蓉書房出版、２００２年、

４３〜４４頁。

６中村たかを編『博物館学概論』源流社、１９９２年、１３７〜１４０頁。

７高橋、前掲書、２２１〜２２３頁。

８金子淳『博物館の政治学』青弓社、２００１年。千野香織「戦争と植民地の展示――ミュージアムの中の『日本』」栗原彬・小森陽一・佐藤学・吉見俊哉編『越境する知１身体：

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よみがえる』東京大学出版会、２０００年。

９朱啓華「台湾社会教育之演進」徐南号主編『台湾教育史』師大書苑、２００２年（増訂版）、２０１〜２０２頁。

１０黄嘉雄「台湾教育行政之演進」徐南号主編、前掲書、２８〜２９頁。

１１郭麗玲「近三十年来我国的博物館」『教育資料集刊』６、１９８１年６月、３７４〜３７５頁。

１２謝文和「博物館的成人学習」中華民国社区教育学会主編『社区終身学習』師大書苑、１９９９年。その他、李明珠主編『博物館・社区与文化多様性』国立歴史博物館、２００５年、参照。

１３徐南号「台湾民主社会与個人自主性教育之探討」徐、前掲書、２３７〜２７０頁。

１４張誉謄『当代博物館探索』南天書局、２０００年、２〜３頁。

１５王秋土編『台湾博物館名録』中華民国博物館学会、２００４年。

１６日本は、２００２年の統計では、歴史博物館３８３、美術博物館３８３、総合博物館１４１、科学博物館１０２など合計１１２０館となっており、総人口を約１億２０００万とすると、１館当たりの人口は約１０万７０００人となる。総務省統計研修所編『第五十六回日本統計年鑑』総務省統計局、

２００６年、７３２頁。

１７包遵彭『中国博物館史』中華叢書編審委員会、１９６４年、３０〜３２、６４〜６６頁。郭、前掲論文、３７６頁。林泊佑主編『国立歴史博物館沿革与発展』国立歴史博物館、２００２年、５〜７頁。

１８徐天福編『国立歴史博物館簡介』国立歴史博物館、１９９８年、３頁。高玉珍「迎接新世紀的文物典蔵与管理」黄永川編『博物館之運営与実務――以国立歴史博物館為例』国立歴史博物館、２０００年、９１頁。

１９徐、前掲書、５頁。高、前掲論文、９０頁。

２０林、前掲書、９８頁。うち２２７２点は総統府、外交部などの文物を保管しているものである。

２１同前、９７頁。

２２『中華民国年鑑民国９３年』行政院新聞局、２００５年、７２６〜７３０頁。毎年の年鑑で台北「歴史博物館」についての記述があるわけではない。

２３林、前掲書、９４頁、注１５の表より作成。

２４同前、注１４の表より作成。ただし同表にはいくつかの誤記があり、適宜補正した。

２５同前、５８、８６頁。

２６同前、１０３頁。『活動表中華民国９７年１１月』国立歴史博物館、２００８年１１月。その他の同館に関する情報を、あらためて略記しておく。所在地は台北市南海路４９号。台北駅から車で約１０分のところにある。入館料３０台湾ドル。老人割引などがある。特別展は別料金となる。午前１０時から午後６時まで開館。毎週月曜日は休館。毎週金曜日には午後６時３０分から８時３０分まで部分的に無料開放している。館内の写真、ビデオの撮影はできな

い。

２７徐、前掲書、４０〜４１頁、および、同館ホームページ（URL http : //www.nmh.gov.tw/ ２００９年１月１０日）の「参観資訊楼層導引」より作成。

２８国立台湾歴史博物館編輯委員会編『台湾早期文化』国立台湾歴史博物館、２００８年。

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