『
選
択
集
』に
お
け
る
諸
行
・念
仏
観
1
そ
の法
然
教
学
の継
承
ー
大
塚
靈
重 冨 法 然 上 人 （三
三 一 二 〜 一 二 一 二 、 以 下 敬称
を 略 す ） は 『選
択集
』 第 三章
に お い て 、念
仏 一 行 を 最易
最
勝 の行
であ
る が ゆ え に 極善
最
上 の法
で あ る と 位 置 づ け 、 な お 第 十 六 章 に 至 っ て そ の 行法
は 釈 迦 ・ 弥 陀 ・ 諸 仏 の 三 聖 同 心 に よ っ て 選 択 さ れ た真
実
の 仏道
で あ る と規
定
し た 。本
稿 で は 『 選 択集
』各
章
の 要章
を通
じ て、 諸行
・雑
行 ・ 助業
・余
行 な ど の 用語
で 論 じ ら れ る 行 と 念 仏 と を 対 比 す る こ と に よ っ て 、 従来
論 じ ら れ て い る 法然
の 念 仏観
が、 「 選択
廃 立 さ れ た 念 仏 一行
が真
に 行 法 と し て の 価値
に留
ま る も の で あ る の か どう
か 」 を検
証 し て み よう
と す る も の で あ る 。 そ の結
果 、 『 選 択集
』 に あ ら わ れ た 法然
晩 年 の念
仏 思 想 が 、 門弟
善
慧
房
證
空
（＝
七 七 〜 → 二 四 七 ） の 初期
教学
に ど の よう
な念
仏
観 を形
成 さ せ た の か を考
察 す る も の で あ る 。 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 一 、 「
選
択
集
』第
一 ・第
二章
にお
け
る 「行
」観
「 選 択 集 』第
一 章 に お い て 、法
然 は ま ず難
易廃
立 の 論 理 で 聖 道 門 の 諸行
を廃
捨
し 、浄
土 門 の 諸 行 を 選 択 し た 。 聖道
門 と い ふ は 、 娑婆
の得
道
な り 、自
力
断 惑 出離
生 死 の教
な る が ゆ へ に、 凡夫
の た め に 修 し が た し 、行
じ が た し 。 浄 土 門 と い ふ は 、 極楽
の得
道 な り 、 他 力断
惑
往 生浄
土 門 な る が ゆ え に 、 凡 夫 の た め に は、修
し や す く 行 じ や す し 。 そ の 行 と い ふ は 、 ひ と へ に凡
夫 の た め に 、 お し え た ま ふ と こ ろ の 願 行 な る が ゆ へ な ゆ 。 と 、 凡 夫 に と っ て 他 力 断 惑往
生浄
土 す る た め の行
は易
勝性
を も つ も の で な け れ ば な ら な い 。 し か し 選取
さ れ た そ の往
生 浄 土 門 と いえ
ど も 、 「 正明
往
生浄
土 之 教 」 で あ っ て 「傍
明 往 生 浄 土 之教
」 で は な い 。 こ の 二 重 の 廃 立 は 、末
法
下機
の 者 に と っ て行
そ のも
の が 成就
で き る か で き な い か と いう
価 値 判 断 に お い て 判定
さ れ た 難 易 の 教 判 で あ る 。難
行
と し て の 聖 道 門 を 廃捨
し た 理 由 は 、 「今
時
難 證 。 一 由 去 大 聖 遙 遠 。 二 由 理深
解
微 」 と いう
道 綽 の 意 を 継 承 す る も の であ
り 、 法 然 に お け る末
法
観 と 下 機 と し て の自
覚
が そ こ に存
在 す る 。 次 い で第
二章
に お い て は 、 凡夫
が 通 入 す べ き そ の浄
土 へ の 「 正 明往
生 浄 土 之 教 」 で あ る 浄 土 三 部 経 に説
か れ る 行 と し て 正 雑 二行
を 立 て る 。 今 項 で は 第 二章
に お い て法
然 は 、 行 を 基 本 的 に ど の よ う な 言 葉 で把
握 し 取り
扱 っ て い る か を ま ず 見 て お こ う 。法
然 は 、 垢障
の 凡夫
が 阿 弥 陀 仏 の 本 願 で あ る称
名念
仏 に よ っ て、 願 力 に 乗 じ て等
し く報
土 に往
生 す る こ と が 出 来 る とす
る 善導
の 説 （ 五 乗 斉 入 ） を 継承
し 、 そ の 根 拠 を同
じく
善 導 の 『散
善義
』 と 『往
生 礼讃
』 の 深 心釈
を も っ て表
記
す
る 。 そ の 「 就 行 立 信 」 釈 を 図 示す
る と つ ぎ の よう
で あ る 。 一 2 一 N工 工一Eleotronlo Llbrary∴
『散
善
義
』 就 行 立 信 釈 の 文 （善
導
） 正行
譱
羅
念 （塵
鬱
）脚
助業
正定
之 業第
二章
私
釈
段 （法
然
）∴
誓
（ 自 餘 諸 善 （ 開 〉 （ 合 ）制
警
ヂ
こ の 「 行 」 と は 浄 土 門 に 説 か れ る 諸行
であ
っ て 、 「 正 し く 往 生浄
土 を 明 か す 教 」 の 浄 土 三 部 経 に説
か れ た行
に 他 な ら な い 。 こ の 浄 土 正 依経
に は 、 し か し な が ら 正 行 と自
餘 諸善
で あ る 雑 行 と が 併 説 さ れ て あ る 。善
導
が 就行
立 信 釈 に お い て行
を 正 助 二業
に 分 類 し た の は 、 信 （ 安 心 ） の 行 法 と し て本
願 非 本 願 の 価 値 判 断 が あ っ た か ら で あ る 。 正 行 と り わ け 正定
業 で あ る称
仏 が決
定
往 生 の 業 因 で あ る こ と を 示 す の が そ の 主 眼 で は あ る が 、 正定
業
を 二 次 的段
階 で 助 す る 全 般 的 な性
格 を持
た し め て い る こ とも
見 逃 し て は な ら な い 。 私釈
段
に 入 っ て法
然 は 大 凡 、善
導
の 『往
生 礼讃
』 に て往
生 の行
相
を 、 『 散善
義
』 就行
立 信釈
に て 正雑
二行
の 得失
を そ れ ぞ れ 典拠
と し て 組 織 づ け た 。 五 種 正行
を 正 助 に 分類
す
る こ と は 既 に 『無
量 寿 経 釈 』 に見
ら れ る 。 い ず れ に し て も 法 然 の 「 正 定業
」観
は 、 ゆ ・ 正定
と は 法 蔵 菩 薩 二 百 一 十 億 の諸
仏誓
願 海 中 に於
て 念 仏往
生 の願
を 選定
し給
う
。故
に 定 と 云 ふ な り 。 ・ こ の 正行
に つ き て 、 ふ さ ね て 二種
と す 。 一 に は 一 心 に も は ら 弥 陀 の 名 号 を と な え て 、 た ち ゐ おき
ふ し よ る ひ 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行・ 念 仏 観 一 3 一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 る わ す る る こ と な く、 念
念
にす
て さ る を 、 正定
の業
と な つ く 。 か の 仏 の 願 に よ る が ゆえ
に と申
て 、 念 仏 を も て、 ま さ し き さ た め た る 往 生 の 業 に た て て 、礼
誦
等
に よ る お は 、 な つ け て 助 業 とす
と 申 て 、 念 仏 の ほ か の礼
拝 や読
ゆ 誦 や 観 察 や讃
嘆
供養
な と お は 、 か の念
仏 者 を た すく
る業
と 申候
な り 。 ・ 弥 陀 如来
の 因 位 、 法 蔵菩
薩
の と き 、 四 十 八 の誓
願 を お こ し て 、 浄 土 を ま ふ け て 、 仏 に な らす
と願
し た ま ひ し と き 、 衆 生 往 生 の行
を た て て 、 え ら ひ さ た め た ま ひ し に 、余
行
を は え ら ひ す て て 、 た た 念 仏 の 一行
を 選定
し て、 往 生 の行
に た て た ま へ り 。 な ど と 示 す よう
に 、法
蔵
菩薩
の 発願
因 位 に誓
願 さ れ た衆
生 の 決定
往
生 の た め の願
行 具 足 の行
業
・業
因 を指
す 。 し た が っ て 正定
業 と は 、本
質
的 に衆
生 が往
生 す る た め の手
段
的行
法
で は な く 、 仏 辺 に 成 就 さ れ た 決定
往
生 の行
業 と の 認 識 で あ る 。 こ れ が 「 本 願 の 念 仏 に は、 ひ と り だ ち を せ さ せ て 助 を さ さ ぬ ］ 正 定業
の 性 格 で あ る 。 本 項 に お い て は 助 業 の 性 格 を 論 ず る も の で は な い の で次
稿 に譲
る と し て 、 法 然 に お い て は 念仏
と諸
行
余
行 と の 関 係 を相
対 的 に 表記
し て は い る が 、 明 ら か に念
仏 は 「 全非
比 校 也 ］ と し て 同 次 元 に 扱・冬
の で は な い 。第
二 章 の 「 二行
得失
」 に 示 さ れ る 五 番 相対
や 、第
四 章 の 「異
類善
根
・ 同 類 善根
」 に 示 さ れ る 助 業 観 、第
十 二章
の 廃 立 ． 開 閉 な ど の 用 語 に よ っ て 示 さ れ る 相 対 的 な表
記
も 、絶
対
的 な価
値
を も つ 念 仏 の 殊 勝 性 を 「 順 彼 仏 願故
」 の論
理 で 明 ら か に す る も の で あ る 。 以 下 「選
択 集 』 の 要 章 に お い て 、 諸 行 と念
仏 の関
係 の な か で法
然 の念
仏観
を 検 証 し て み る こ と にす
る 。 一 4 一二 、
第
十
→章
に おけ
る
念
仏
観
法然
は 『 選 択集
』 第 十 一章
「 約対
雑
善讃
歎念
仏 之 文 」 の本
文引
用 経釈
に 、 『観
経
』 流 通 分 の 「 若 念仏
者
、当
知 此 人 是 人中
分 陀利
華 。観
世 音 菩 薩大
勢 至 菩薩
為
其 勝友
。 当 坐道
場 生 諸 仏 家 」 を ま ず 引 き 、 そ の 箇所
の 釈文
と し て善
導 の 「散
善
義 」該
当 部 分 の釈
文 を 引 用 す る 。 こ の 二 文 の経
釈 を 引 用 す る こ と に よ っ て 、 法 然 は 私釈
段 に 至 っ て標
章
の 「 雑善
」 と 「 念仏
」 と いう
対 峙す
る 概 念 を ど の よう
に 判 断 し て い る の で あ ろう
か 。善
導
は 『観
経
』 の こ の 文 に つ い て 、先
ず
総 釈 を 施 し 、 つぎ
に 五科
に 分 か っ て解
釈
を 加 え る 。先
ず 総釈
で は 、 経文
「 念 仏 」 の 語 彙 が 「 念仏
三 昧 」 と置
き 換 え ら れ、 念 仏 三味
の 功 能 が 雑 善 と は ま っ た く 比 類 す る こ と が で き な い ほ ど 超 絶 し て い る こ と を 述 べ る 。 つ ぎ に本
文
に 至 っ て 五 段 に わ た る 善導
一 流 の領
解
が 展 開 さ れ る 。 一 に は 阿弥
陀仏
の 名号
を 念 ず る こ と を 明 か し 、 二 に 弥 陀 三尊
は念
仏 す る 人 を指
讃
す る こ と を 明 か し 、 三 に念
仏 を相
続 す る 人 は希
有
で あ っ て 、 そ の 独創
性
を 説 く 。 更 に念
仏 者 を 分 陀 利 と称
し 五 種 の称
号 を与
え る 。 四 に念
仏 者 に は観
音
勢 至 が常
に影
護
し親
友
知 識 と な る 。 五 に 現 益 と し て 五種
の嘉
誉 を得
、当
益
と し て 阿 弥陀
仏 報 土 に 往 生 し 得 る と い うも
の であ
る 。 こ の善
導
の釈
文 を法
然
は ど の よ う に 理解
し て い る か 、 以 下 三問
答 の 第 一 問答
を 通 じ て法
然 の真
意 を考
え て み た い 。経
文 を見
る か ぎ り 、 念 仏者
に つ い て の み 語 り 、 念 仏者
だ け を 讃 歎 し て い る 。 し か し 善 導 は ど の よ う な 吉奢
心 か ら か 判 然 と し な い け れ ど も 、 念仏
は 、 『観
経 』 に は な い 用 語 「 雑 善 」 と 対 比 し た とき
、 ま っ た く 比 類 す べ き 価値
的 内容
で は な『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一
5
一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 い こ と を い
う
。 そ こ で法
然
は善
導
の真
意 を 探 る べ く 、 な ぜ 「雑
善
」 と 相対
し た と き 独 り念
仏 を 讃 歎 す る の か 、 と 問 う 。 こ れ に対
し て法
然 は 、 経 文 の 底 意 を推
考
す れ ば 「雑
善 」 と相
対 す る 真 意 が 隠 れ て い て 、経
文
の義
趣 と し て の意
は 念 仏 が 絶対
的価
値
を も つ こ と を 讃歎
す る意
図 は こ れ 明 ら か だ と いう
。 こ こ に 「 隠 」 と 「 明 」 と いう
用 語 を使
う
こ と に よ っ て 、念
仏 と雑
善 と の 関係
を 先ず
表
記す
る 。 つ い で そ の よ う な関
係 が 知 ら れ る根
拠 と し て 『 観経
』 の 正 宗 に 説 か れ る 経 説 と 流 通 分 と の 関 係 で説
明 す る 。 い わ ゆ る 『観
経 』 正宗
分 に お い て は定
散 二 善 の 諸 善 と と も に念
仏 の行
が 併 説 さ れ て い る け れ ど も 、 流 通 に お い て は 孤 り念
仏 の み を か か げ て 「 分陀
利 」 と 称 讃 し て い る 。 そ の 釈尊
の真
意 を訊
ね る な ら ば 、 明 ら か に今
ま で 説 き 来 っ た 雑 善 に待
す る意
図 が 隠 さ れ て い る が故
に 、念
仏 の 功 能 が 余 善 諸 行 に 超 越 し て い る こ と が 顕 わ さ れ る の で あ る 、 と す る 。 こ こ で法
然
の問
答
を 再考
し て み よ う 。 問 で は 善導
の 「 比類
」 と い う 言 葉 を受
け て、法
然 は先
ず
雑善
と 念仏
と を 相 対 的 な 関 係 に お い た 。 し か し 答 で は 、 雑 善 と 念 仏 を 隠 と 明 （ 顕 〉 と の関
係
に 置 き 換 え て い る 。 し か も 正宗
分
で 説 か れ る の は 「定
散
諸
善 並念
仏行
」 で あ っ て 、 法 然 は そ れ を 「余
善 諸行
」 と し 、善
導
の いう
「 雑善
」 と 規 定 し て い る の で あ る 。 し た が っ て善
導
が い う 「雑
善 」 と い う の は雑
多
な雑
修雑
行
と し て の 善行
善根
と い うも
の で は な く 、 『 観 経 』 正宗
所説
の定
散 二善
に 明 か さ れ た 行 法行
修 と し て の 善 で あ っ た の で あ る 。 そ れ は 「定
散
諸善
並念
仏行
」 と いう
表
現 に端
的 に表
れ て い て 、定
散諸
善
も 念 仏 行 も 並 列 的 に 置 か れ て い る 。自
力
聖 道 門 の 所修
の 行 法 と し て は 「定
散 諸善
並 念 仏 行 」 も単
な る雑
善
に 過ぎ
な い と い うも
の に な ろう
し 、 た と え名
は 「念
仏 行 」 で あ っ て も 「余
善諸
行
」 の 域 を 出 る こ と は な い 。 第 一問
答
の 問 に お い て は 一 応 「 比類
」 を相
対 的 な廃
立 の 関係
性 の な か で捉
え 、答
に い た っ て法
然 は 、 善 導 が 「 比 校 」 で は な く 「 比類
」 と し た 義 意 を 透 過 す る こ と に お い て、 『観
経 』 開示
の釈
尊 の 真 意 を 開 顕 し よ う と し た 。 一6
一 N工 工一Eleotronlo Llbraryそ れ で は 、 何 故
念
仏 が雑
善
に 超過
す る こ と に な る の か 、 と い う こ と に な る 。 再 び 法 然 の 表 記 を考
察 す る 。 問 で は雑
善
と念
仏 を 「 相対
」 と いう
価
値
観 の な か で敢
え て 捉 え た 。 し か し 雑 善 と 念 仏 が 「 相対
」 の 価値
観 で は押
さ え る こ と の でき
な い 尺度
を も っ て い る こ と を自
ら 吐露
し 、 そ の よ う に善
導 の経
釈 を 捉 え て ゆ く の で あ る 。先
ずに 「
定
散
諸 善 並念
仏 行 」 と併
記す
る こ と に お い て 、 正 宗 所説
の定
散
二善
が善
根 と い う 名 の行
法 で あ る こ と を 認 識 さ せ て い る 。に 「 孤 」 と い う 言 葉 は 相
対
的 「 独 」 と 異 な り 、 ま っ た く の 孤 亠 咼 ・ 孤標
の抜
き
出 る さ ま を い う と こ ろ か ら 、 念 仏 を余
善諸
行 と 同 列 に扱
っ て い な い こ と が わ か る 。 に し た が っ て 念 仏 は 、所
説
の 余善
諸行
の 功 能 と は 比 校 の対
象
と は な ら な い も の で あ る こ と を 顕 ら か に す る 。 以 上 の よう
な 論 理 的 展開
の な か で 法然
は 、 雑 善 と 念 仏 と を隠
と 明 （ 顕 ） と の 関 係 に 結 論 づけ
る の で あ る 。 正 宗 分 に お け る雑
善
と念
仏 の 関 係 は雑
善
が 明 （ 顕 ） で 念 仏 が 隠 で あり
、 し か し 流 通 に い た っ て そ の 関 係 は 逆 転 し、 念 仏 が 明 （ 顕 ） で雑
善
が 隠 と な る 。 こ の 隠 顕 の 関 係 は法
然
に お い て は能
詮
・所
詮 の 関係
に も 転 換 す る こ と が 可 能 で あ ろう
。 『 観経
』 の所
説 を自
力
聖 道 門所
修
の 行 法 と し て 受 容 し た と き 、 濁 悪不
善
の末
代
の 凡美
に と っ て は ま っ た く 不 堪 の行
法
と な ろ う し 、極
楽
依 正 の 十 三 観 も観
察
所
成 の 浄 土 と な っ て し まう
。 こ れ で は善
導
の古
今
楷
定
の真
意 は 開 顕 す る こ と は な い 。釈
尊 に よ る 韋提
致
請 の定
善
・ 仏 自 開 の 散 善 二 善 の開
示 は 、未
来世
の 衆 生 に如
説修
行 の観
法
を 強 い る も の で は な く 、諸
行
雑善
の衆
機 に極
楽
の 依 正 を欣
慕 せ し め 、 調 熟 せ し め ら れ た 念仏
の 行 者 が ま さ し く 阿弥
陀 仏 の弘
願 に 帰 入 す る た め で あ っ た と知
る こ と が で き る 。法
然 は 雑 善 ・ 念 仏 を併
せ 説く
定
散 の価
値 を 、 廃 立 よ り 展開
し た 隠顕
と いう
傍
正 の 論 理 で 理 解 し よう
とす
る 意 図 を も っ て い た こ と が 知 ら れ る の で あ る 。 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一7
一NII-Electronic Library Service
西 山 学 報 〈 證 空 の 立
場
〉こ の よ
う
な法
然 の論
理 を 證 空 は ど の よ う に 継承
し て い る の で あ ろ う か 。 『 選択
集 』第
十 一 章所
引 の 流 通 分解
釈 を 證 空 の 『自
筆鈔
』 よ り見
て み よ う 。王
宮
は今
の観
門 の本
意
な り 。 凡夫
出 離 の 詮 要 、雑
善
の衆
生 を摂
す べき
故
な り 。 『 観経
』 序 分 の 会 座 王 宮 会 は 、韋
提希
の苦
悩 を 除 く こ と を 機 縁 と し て施
設
さ れ た 凡夫
救
済
の 方途
が 示 さ れ て い る 。 韋 提 一 人 の 苦 悩 が 『観
経
』開
設 の機
縁
と は な っ て い る け れ ど も 、 釈尊
の本
意 、 『 観経
』 の 詮 要 は未
来 世 一 切 凡 夫 の 出 離 に あ る 。 し か し韋
提
が そう
で あ っ た よう
に 、 我等
の 思 い は修
因 感果
の自
力 聖 道 門 の行
法 か ら 逃 れ る こ と は で き な い 。 そ の雑
善
の 衆 生 が ど の よう
な施
設
を透
過 す る こ と に よ っ て 、 詮 要 た る 衆 生摂
取 の 教法
に邂
逅
す る こ と が で き る の で あ ろう
か 。我
等
雑善
の 衆 生 が 弘 願 に摂
せ ら れ る の は、 ひ と え に 凡 夫 出 離 の本
意 を 詮 要 と す る 『 観経
』 施 設 の 十 六観
門 と の 出 会 い で あ る 。観
門 の 説 を聞
く こ と で あ る 。何
況
と 云 へ る 、 正 し き 比 校 の 言 な り 。 雑 善 は 比 校 に あ ら ず 。観
門 ・弘
願 正 し き 比校
の 法 体 な り 。 （ 中 略 ） 此 のゆ
念 仏 は、 雑 善 を 比
類
と す る に あ らず
と 云 は る る な り 。 『 観経
』所
説
の 定散
は厳
然 と 不 堪 の雑
善 と し て我
等
が 前 に 置 か れ る 。 行門
の 機 が 序 分説
相 の次
第
に よ っ て 調 機 せ ら れ 、 は じ め て 比校
の法
体 と し て の観
門 の施
設 に 出 会 い 、所
詮 弘 願 の 念 仏 に 帰 入 し て い く の で あ る 。 仏 力異
方 便 の 能詮
観
門 の施
設 と の 出会
い が、末
代
凡 夫 の 出離
の 詮 要 と な る 。 こ の 十 六 観 門 よ り弘
願
に 帰 し て 念仏
の 行 を 行ず
る と き 、現
益 と し て の 見 仏 の義
は 成 ず る の で あ る 。 一8
一 N工 工一Eleotronlo LlbraryG 三 、
第
十
二章
に おけ
る諸
行
・念
仏
観
（ 一 ） 第 卜 二章
は 「念
仏付
属 章 」 と も単
に 「付
属 章 」 と も い わ れ 、本
文 段 に 引 か れ た 経 釈 は善
導
浄 土 教 の白
眉 と い え る 要 文 で あ る 。 『観
経 』 流 通 分 の こ の 経文
の 発 見 は 「古
今楷
宀 厘 と 言 わ れ る 『 観 経 』 観 を も た ら し た だ け で は な く 、 善導
に お け る 中 国 浄 上 教 独 立 の 一 代 仏 教観
を 形 成 さ せ て い る 。 そ れ は 『散
善
義
』 の 引 用 文 と し て 結 実 し 、観
察
等
の 助 業 と 称 名 と の 価 値 の大
転
換 を も た ら し、 そ の根
拠 に 『大
経 』所
説 の本
願第
十 八 念 仏往
生 の 願 に 着 目 さ せ る と いう
発 見 を も た ら し た の で あ る 。釈
尊
の本
意 は 、 こ の 『 観 経 』 所説
の仏
力
異方
便
た る定
散 両 門 の 施 設 に あ る の で は な く、 ま さ しく
流 通 分 に お け る阿
難 へ の 名号
付
属 を も っ て そ の 願意
と す る発
見 は 、後
世法
然 を し て 選 択 思 想 へ と展
開 さ せ る 決定
的 な 原 動 力 と な っ た 。 阿 弥陀
仏弘
願 の 顕彰
は 、 仏 力 異方
便 の 十 六 観 門 の施
設
を 透 過 し て 流 通 に お い て表
出 さ れ る 。 「偏
依善
導
一 師 」 を 標 榜 す る法
然 は こ の 仏教
観
を継
承
し、釈
尊
の 出 世 本懐
を ま さ し く 『観
経 』 一経
の 説示
に見
て と っ た の であ
る 。 『選
択 集 』 全 十 六章
の な か で こ の第
十 二 章 私釈
段 が 量的
に も っ と も多
く、法
然 が特
に意
を砕
い て 解 説 し て い る こ と は客
観
的 に も 理 解 さ れ る と こ ろ で あ る 。第
十
二章
は そ の 標 章 よ り も 明 ら か な よう
に 、 釈尊
と 弥 陀 二 尊 の関
係 を定
散
諸行
と念
仏 の 廃 立等
の 関係
性 の な か で 述 べ るも
の で あ っ て 、 第 一 章 聖 浄 二 門 の 教 判 、第
六章
「 末 法 万 年特
留 念 仏 」章
と と も に 、 更 に 進 ん だ法
然
の 『 観 経 』 一経
を通
じ た 一代
仏 教 観 が 表 現 さ れ た章
と し て 重 要 な箇
所
と考
え ら れ る 。 こ の 善導
『散
善義
』 の 要文
は 法 然 に よ る 浄 土宗
立 教 開宗
の 文 と も 目 さ れ 、多
く の 法 然伝
の な か で引
用 さ れ 強調
さ ゆ れ る と こ ろ と な っ て い る 。 弟 子弁
長 （ 一 一 六 二 〜 ＝ ＝ 二 八 ） も そ の著
『 徹 選 択 本 願 念 仏 集 』 巻 上 に 「師
の 云 く 。 此 れ 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一 9 一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 は 是 れ 至 極
最
要 の 文 也 。 念 仏 の行
者
も っ と も 肝 に 染 む べ し 」 と 言 う 。 （ 一 一 ） 『選
択 集 』第
十 二 章 の構
造 を 見 て み よう
。 法然
は 釈尊
一 代 の 所 説 を 我等
未来
世 一 切衆
生 の往
生 「 行 」 と し て の 価 値 体系
の な か で分
類 す る 。 こ こ で注
意
し な け れ ば な ら な い こ と は 、 こ の 第十
二章
の意
図
は 、 『観
経 』 一 経 を も っ て釈
尊 一 代 の す べ て の経
説 を往
生行
と い う 価値
判
断 で 統 括 し て い る こ と で あ る 。す
な わ ち 『 観経
』 こ そ 未 来 世 一切
衆 生 を 往 生 の 機 に 調 熟 せ し め 、 『大
経 』所
説 の弘
願 に 帰 入 せ し め る 釈尊
出 世 本 懐 の 経 典 と位
置 づ け た こ と で あ る 。 本 章 の大
略 を 図 示 す る と つぎ
の よう
で あ る 。 往窘
宀
宀霰
二∴
念
仏定
善 （十
三観
）「
＝福
（ 世璽
養 父 母 ．奎
篩
長
．慈
不 殺 ．修
卜董
↑
警
砿
欝
灘
難
勧 進行
−
一10
一N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
こ の 図 表 か ら も わ か る よ
う
に 、 明 ら か に法
然 は標
章 に明
記 す る よう
に 、 経 意 と 善導
の釈
文 に の っ と り 念 仏 を定
散 諸善
よ り分
離 さ せ て い る 。 こ の こ と は 本章
の 「念
仏 」 の 条 で 語 ら れ る 三 つ の問
答
よ り な る論
理 の 展開
の な か で窺
い 知 る こ と が で き る の で あ る が 、 法 然 は こ の 『 選 択集
』 に お い て 、 定 散 諸 行 と 念 仏 と の 関係
を廃
立 の 論 理 の み で 、救
済
の論 理 と 『
観
経
』 構 造 を明
ら か に で き るも
の と し た の で あ ろう
か 。 こ の点
に留
意
し な が ら本
章
の考
察 を進
め て い き た い 。 ま た こ の 図 の意
味
し て い る も う 「 つ の 点 は 、 法 然 の 仏 道 遍 歴 の な か で 、 大 き な価
値 の 転換
と も 言う
べ き方
向
をも
た ら し た と き に発
見 さ れ た念
仏
宗 の論
理 が 込 め ら れ て い る こ と であ
る 。 そ れ は弟
子
弁
長 が伝
え た法
然
の 言 葉 と さ れ る 述悔
を ま つ ま で も な い が 、 仏 教 は 戒定
慧 の 三 学 に 包 摂 さ れ る 。 し か し そ の 三学
の 器 に あ らざ
る 「 我 ら ご と き無
智 の身
」 に 堪 え う る 、 「 我 が心
に 相応
す る 」 、 「 三 学 の 外 に 法 門 あり
や 」 と 自他
の 救済
の 道 を 指向
す る法
然 の論
理 は 、 す で に従
来 の 仏 道 を 行 者 （信
者 ） の衆
生往
生 の行
法 と し て 捉 え る 価値
観 に 立 っ て い な い こ と を 証明
し て い る 。 こ れ はす
な わ ち 、末
法 と い う 現 今 の時
機
に 相 応す
る 往 生行
と し て の 教法
は 従来
の す べ て の経
説
に は 見 い だ す こ と は で き な い 、 と い う こ と を 意 味 す る 。 こ の こ と は法
然 に お け る 一代
仏 教 の教
判 観 の 問 題 と な る 。従
来 の諸
宗 教 判 の外
に 、法
然
開
宗 に 示 さ れ た 浄 土 宗 の 教 判 、 い わ ゆ る依
用 さ れ る往
生 行 と し て の行
体
系 は置
か れ た こ と に な る 。 （ 三 ） 先 ず法
然 は 「 念仏
」 の釈
段
に お い て 、 念 仏 を 第 二 二 行章
を承
け て 「 専称
弥陀
仏名
」 の 「称
名
」 と規
定 す る が 、善
導
の 釈 文 「 付 属弥
陀
名
号
」 を出
だ し て 、 そ の名
号
と は 「 念仏
二昧
一 行 」 の こ と であ
る と 言 い替
え る 。 こ こ で 法 然 は第
十
二章
第
三 問 答 を 設け
て 、廃
し た定
散 諸行
と 念 仏 三昧
と の 関係
を 論 ず る 。 す な わ ち 長 い設
問 の 意 図 は 、 も し 我 等 が往
生 行 と し て 修 す べ き 定 散 諸 行 で あ る な ら ば 、 そ こ に は必
ず
業
や観
の 浅 深 と いう
問 題 が 起 き 、 観 仏念
仏 両 三 昧 を 説 く 『観
経 』 に は 観 仏 三昧
を 採 立 す る こ と に な ろ う 。 し か し な ぜ こ こ に殊
勝
の 観 仏 三 昧 を 廃 し 念 仏 三 昧 を 付 属 し た の か、 と いう
も の で あ る 。 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一11
一NII-Electronic Library Service 西 山
学
報 こ の 間 に対
し 、 観 仏 三昧
の 殊勝
性
を 認 め つ つ非
本
願 で あ る が ゆ え に こ れ を廃
し 、 念 仏 三 昧 は本
願 の 行 で あ る が ゆ え に こ れ を 選 択 付 属す
る と す る 。 こ れ は法
然 が第
三本
願 章 に 述 べ た よう
に 、 念 仏 の 根 拠 は 『大
経
』所
説 の 四十
八 願 の な か の第
十 八 願 に求
め る 。 こ の 問答
は 本願
を根
拠
に 両 三昧
を 廃 立 の論
理 で 結 釈 し て い る に留
ま る 。 し か し次
の第
四 問答
は 、 出 世 本 懐 の 教 で あ る 『 観経
』 の 説相
を 通 じ て の 展 開 を も た ら す も の と な っ て い る 。 こ の 間 は前
間 を 承け
て 、 で は な ぜ 『 観経
』 に直
ち に始
め か ら本
願 の 念仏
の行
を 説 かず
に、非
本 願 た る定
散 の 諸善
を 説 く の か と 問う
。 こ れ に 対 し て法
然
は 二 つ の答
を 用 意す
る 。 一 つ に 本 願 の念
仏
の 行 は 既 に 『 無 量 寿 経 』 に詳
し く 説 く か ら 重 複 を 避 け て敢
え て 説 か な い の だ とす
る 。 こ れ は も っ と も な根
拠 で あ り 、善
導 の 「 弘 願 と い は 大 経 に説
く が如
し 」 を 承 け た 文 言 であ
る こ と が 判 然 と し て い る 。 こ の よう
な 同様
の 論旨
が 『 西方
指
南抄
』 所収
の 「十
入条
法
語 」 に 見 え る 。 又 云玄
義
に 云 く 、 釈 迦 の 要 門 は 定散
二 善 な り 。定
者息
慮凝
心 な り 、 散者
廃 悪 修 善 な り と 。 弘 願 者如
大経
説 、 一 切善
悪
凡
夫 得 生 と い へ り 。 予 ご と き は 、 さ き の要
門 に た え ず 、 よ て ひ と へ に 弘 願 を 憑 也 と 云り
。善
導
『 玄義
分 』 序 題 門 で は、 『 観 経 』 一 経 に は釈
尊
所 説 の往
生 浄 土 の 要 門 で あ る定
散
二 門 と 、 阿 弥 陀 仏 に よ っ て 顕彰
さ れ る 別意
の弘
願 が併
説 さ れ て い る と す る 。 そ の弘
願 と は、 『 大経
』 に説
か れ る 一 切 善 悪凡
夫 の得
生 の 因 果 で あ る 阿 弥陀
仏
の大
願
業
力 に乗
じ て 増 上 縁 と な し て 往 生す
る こ と を さ す 。善
導
の序
題 門 を 踏 ま え た 法 然 の こ の論
旨
は 、 『観
経
』 に は 予 め要
門 と弘
願 と が併
説 さ れ て い る 。 し か し 所説
の定
散 を衆
生往
生 の 因 行 と し て捉
え た と き 、 そ れ は ま っ た く 「息
慮 凝 心 ・ 廃 悪修
善 」 の 衆 生 不堪
の 行 法 で あ っ て 、 法 然 が ご と き 凡夫
に は 阿 弥 陀 仏 の救
済
を蒙
る こ と は 不 可能
で あ る と す る 。 こ れ は 序 分欣
浄 縁 に展
開 さ れ る韋
提
希
に よ る 自力
能 請 の 別所
求
・ 別去
行
に 相 当す
る も の で あ っ て 、自
力 の領
域 で定
散
二善
を 分 別 す る と き、 併説
の 弘 願 に会
う
こ と は で き 一12
一 N工 工一Eleotronlo Llbraryな い 。 い ま 示
観
の 領 解 を 経 た 凡 夫 は 、 未 来 世 の → 切 衆 生 に付
属 さ れ た 『 大経
』所
説 の弘
願 で あ る 本 願 「念
仏 一行
」 に帰
す る 以外
に救
済
の方
途 が な い こ と に 気 づく
の で あ る 。 こ の 第 ｝答
で 明 ら か に な っ た こ と は 、 定 散 要 門 と 弘 願 念 仏 一行
が 同所
同時
に 併 説 さ れ る こ と を指
摘 し つ つ 、 「弘
願 」 で あ る 本 願念
仏 の行
の 所在
を 『 大 経 』 所 説 の第
十 八願
に 求 め た こ と で あ る 。 （ た だ し弘
願
の行
体
は 、 『観
経
』第
七 華 座観
コ住
立 空 中 」 の 三尊
の 所 説 と し て 顕 在 し て い る ）次
に第
二答
と し て 、 釈 尊 が 『観
経 』 に 十 六 観 門 の定
散
諸善
を 説 く 本意
は 、弘
願 で あ る 念 仏 の 行 が 定散
と し て 説 か れ た余
善
に 超過
す る こ と を 顕彰
し 顕在
化 す る た め で あ る と す る 。 弘 願 で あ る本
願 念 仏 の行
は 、 決 し て こ の定
散
を 説 か な い か ぎ り 絶 対 に 顕 か に す る こ と も で き な け れ ば 、 「特
に 秀 で た る こ と 」 を 明 ら か に す る こ と は で き な い と い う の で あ る 。 こ の 例 証 と し て法
華 の 三 説 を 出 だ す 。 そ し て こ の 二 答 を締
め く く っ て 、 故 に A ス 疋 散 は廃
せ ん が為
に 而 も 説 き 、 念 仏 三 昧 は 立 せ ん が為
に 而 も 説偏
。 と 、結
果 的 に は今
こ の 出 世 本 懐 の 教 で あ る 『 観 経 』 の定
散
諸善
の 説 相 は 、観
仏 三 昧 の 経 と し て 位 置 づ け ら れ る な ら廃
さ れ な け れ ば な ら な い し 、 し か し 、 そ の定
散 が 説 か れ る こ と に お い て釈
尊 の本
意 で あ る念
仏
二 昧 が付
属 さ れ 、採
立 し 顕在
化 す る の で あ る と 結論
づ け る 。 （ 四 ） こ の 第 三問
答
か ら 第 四 問 答 に か け て の 弁 証 法 的 論 理 展 開 を 、 もう
一度
ふ り 返 っ て考
尺 て み た い 。定
散 の 諸行
は本
願 に非
ざ る が 故 に 、 之 を付
属 せ ず 。亦
た其
の 中 に 於 て、観
仏 三昧
は 殊勝
の行
な り と 雖 も 、 仏 の 本 願 に非
ざ る が 故 に付
属 せ ず 。念
仏 三昧
は 是 れ 仏 の本
願 な る が 故 に 以 て 之 を 付 属 す 。 「 望 仏本
願 」 と 言 は 、 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一 ユ3 一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 『 双 巻
経
』 の 四 十 八 願 の 中 の第
十
八 願 を指
す 也 。 ＝向
専 称 」 と 言 は 、 同経
二 輩 の 中 の 「 一向
専 念 」 を 指 す 也 。ゆ 本 願 の 義
具
に前
に弁
ず
る が如
し 。 こ の 文 に お い て法
然
は 、 本 願 に非
ざ る と いう
理由
か ら廃
捨 し 付属
し な か っ た定
散 の諸
行 に 、 「亦
其
の 中 に 於 て 」 と わ ざ わ ざ断
り つ つ観
仏． 二昧
・念
仏
二 昧 の画
二昧
が説
か れ て い る と いう
。 非 本 願 の も と に 一 旦廃
捨
さ れ た 定散
諸
行
に 両 三昧
が 説 か れ て い る と す る こ の 矛盾
を ど の よう
に 解 決 す れ ば い い の で あ ろ う か 。 そ し て な お か つ 定散
諸 行 の経
説 を 通 し て説
か れ る 両 三昧
の う ち 、観
仏 三 昧 は 非 本 願 と し て廃
捨
し 、念
仏 三 昧 を本
願 と し て採
立 付属
す る と い う の は ど の よう
な 論 理 な の で あ ろ う か 。 こ れ を つ ぎ の よ う に 図 示 す る こ と に よ っ て 、 そ の 矛 盾 を解
決
す る 一 途 を見
い だ す こ と が で き る の で は な い か 。 〈 並列
的 選択
廃 立 義 の取
扱
い 〉籍
羇
■
［
鑵
騨
繧
黔
「
l
」
ー
〈 立体
的念
仏 義 〉 一 14 一N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe
こ の 図 が も っ て い る 構 造 は 、 先
ず
本
願 ・非
本 願 と い う 廃 立 の 論 理 に お い て は 、定
散
諸 行 を も っ て説
かざ
る をえ
な い 両 三昧
は 一 旦 は廃
捨 し な け れ ば な ら な い と いう
図 式 で あ る 。 こ の こ と は 既 に 『 選 択集
』第
一 聖浄
二 門章
に お い て 、 聖 浄 二 門 難 易 廃 立 の教
判 で 明 ら か に さ れ た と こ ろ の も の で あ る 。 ま た こ のの
構
図 を 『観
経 』 の 説 相 で み る な ら ば 、序 分 に お け る
韋
提 致 請 の 自 力定
散
の 分 で も あ る 。 た だ し か し釈
尊 は 、 耆 闍 の 会 座 を 隠 し わざ
わ ざ 王宮
に 出 現 し た 本意
と し て 、 未来
へ の 流 通 を 意 密 と し て も っ て い る こ と か ら 、 韋提
の 苦 悩 を 除 く こ と を 通 し て 必ず
や そ こ に未
来 世 一 切 衆 生 へ の 救済
を 正 宗 仏 語 と し て 説 か ざ る を え な い 必然
性 が 隠 さ れ て い る こ と に な る 。 そ こ での
非
本 願 で あ る 定散
を 通 し て両
三 昧 が 説 か れ る こ と に な る 。法
然
の 言う
よう
に 正宗
所 説 の定
散
は 「 殊 勝 の行
」 で あ る 。 で は な ぜ殊
勝 の行
で あ る の か と い え ば 、法
蔵 因 位 の 昔 衆 生救
済 の た め に 兆 載永
劫
の 因行
を 積 植 し た と こ ろ の 、 願 カ 所 成 の 依 正 二報
と し て の行
体 そ の も の だ か ら で あ る 。 こ れ は 因 位 別 願 に 酬報
し た 果 上 の依
正 荘 厳 で あ る 。 果 上 の 依 正荘
厳 の内
実 と し て の定
散
諸行
が 、 な ぜ 未 来 世 一 切 の 衆 生 の 前 に 開 示 さ れ な け れ ば な ら な い の か 。 そ れ は ひ とえ
に 仏 力異
方 便 と し て施
設 さ れ た 十 六 観門
を 透 過 す る こ と に よ っ て 、 両 三 昧 為 宗 の意
義
に邂
逅
せ し め る た め に ほ か な ら な い の で あ る 。 自 力定
散
はあ
く ま で も非
本 願 の故
に廃
捨 し な け れ ば な ら な い が 、 い ま 両 三味
為宗
と し て施
設 さ れ た定
散
に は 、 衆 生 を し て そ の定
散
の 意義
を 、 い わ ゆ る意
密
と し て の 仏 力 異 方便
の 意義
を 照 知 せ し め る こ と に な る の で あ る 。 衆 生 が そ の十
六観
門 の意
義
を 照 知 せ し め ら れ る手
だ て と し て は 、 願 カ 所 成 の依
正 二報
を如
説修
行
の果
遂 の 浄 土 と し て 欣求
す
る の で は な く 、罪
悪 生 死 の愚
凡 を 平 等 に救
済 す る往
生 果 遂 の 浄 土 と し て 欣慕
さ せ る こ と に ほ か な ら な い 。 ま た そ の 依 正 荘厳
を し て自
カ
所執
の我
等
を観
照 し 、他
力
へ の 回 心 を 計 る こ と が 『観
経 』 開 設 と い う釈
尊
の 出世
本 懐 の意
図 で あ っ た の で あ る 。 そ れ だ か ら こ その
非
本
願 と し た定
散
諸
行 の 意義
が い まへ の 展
開
の な か で 転 化 さ れ、 新 た め て 釈尊
の 意 密 の定
散施
設 と し て 十 六観
門 が 再 生 す る こ と に な る 。 こ こ に 再 び 釈尊
に よ る 選 択 が は た ら く 。 そ れ は 衆 生往
生 の 正因
と し て は観
仏 三昧
を 非 本 願 と し て廃
捨 し 、念
仏 三昧
を本
願 と し て 摂取
し付
属
し な け れ ば な ら な い と いう
、仏
力 異方
便
と し て 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一15
一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 の 選 択 の
論
理 が は た ら い て い る こ と で あ る 。 こ れ は 衆 生 に本
願 へ の 邂逅
を促
す た め に ほ か な ら な い 。〜
へ の
釈
尊
所 説 の定
散
を 、 並 列 的 取捨
の 廃 立 の 論 理 で お し 進 め る に は 限界
が あ る 。最
終的
に 一 切 の衆
生 を 阿 弥 陀 仏弘
願 へ 帰 入 せ し め、 阿弥
陀 仏 と の 一体
化 を 計 る こ と に お い て 、 第 十 八 願 「若
不 生者
不 取 正覚
」 の往
生 と 正覚
の 具 現 成就
が 必 要 に な っ て く る か ら で あ る 。 法然
は こ の論
理 的 展 開 を 、 「 念 仏 三 昧 」 と い う 並 列的
廃
立 の 概 念 か ら 、 包括
的 な 「念
仏
二昧
の 一 行 」 と い う 独 自 の 用 語 を も っ て説
明す
る 。す
な わ ちへ の 展 開 で あ る 。 す で に
非
本 願 と し て 廃 捨 さ れ る た め の定
散
も
、 定散
を 通 し て し か説
く こ と の 出釆
な い 十 六観
の 両 三昧
も 、 そ し て 正 宗 所 説 の
定
散
諸 行 は衆
生 往 生 の 現 成 であ
る 願カ
所
成 の 依 正 荘 厳で あ っ た と い う こ と も 、
す
べ て 得 益 分 に お い て 「名
号 付 属 」 と し て 導 き 出 さ れ て く る 。 こ の 論 理的
展 開 が 十 二 章 私 駅 段 「 散 善 」 の項
に 結 実 す る 。 四 、草
稿
本
第
十
二章
第
五問
答
の意
図
（ 一 ） そ の前
に こ の よう
な 法然
の 思考
次第
を 追う
順 序 と し て 、 草稿
廬
山寺
本
の み に起
草 さ れ 、 禿 庵文
庫
本
な ど の そ れ 以降
に 成 立 す る書
写 本 ・ 印 字 本 『 選 択集
』 の 諸本
に は 削 除 さ れ た、 こ の 私釈
段 に続
く 五 七 四文
字
に つ い て 、 法 然 の論
理 の 展 開 を 追 う な か で少
し く考
察
を し て み た い と 思 う 。 「今
定
散 為 廃而
説 、 念 仏 三 昧為
立 而 説 」 に 続 く 五 七 四 文 字 が 、 何故
清
書 段 階 で 削 除 さ れ な け れ ば な ら な か っ た の か 。 『 選 択 集 』 成 立 史 の な か で は大
き な疑
問 の ひ と つ で あ る 。 こ こ で は 歴 史的
に 、 ま た 書 誌学
的 に考
察 を 加 え よ う と す る も の で は な い 。 思う
に 、 ひ と が ひ と つ の 文章
を 成稿
し よう
と す る と き 、 ひ と つ の 論旨
の 展 開 な か で さ ま ざ ま な 添削
を 加 え る 。 こ の 削 除 さ れ た 五 七 四文
字
も 何 ら か の 法然
に 一 16 一 N工 工一Eleotronlo Llbraryよ る 理 由 や 意 図 が は た ら き 、 そ の 意 志 に よ っ て 削 除 さ れ た は
ず
な の で あ る 。 そ う で な け れ ば せ っ か く書
か れ た こ れ ほ ど の分
量 の 原稿
が 『 選択
集
』成
立 史 上 か ら消
え 去 る こ と は な い であ
ろう
。 で は そ の 理由
は 何 であ
ろう
か 。 こ の 教 学 的 理 由 を本
文 の構
成 を 分 析 し つ つ考
え て み た い 。 た だ 私 は 、 こ の 「 五 七 四文
字 が付
加
さ れ 」 、 「 真観
房
感
西 の 付加
し たも
の で あ る 」 と す る 説 に は肯
首 し か ね る 。 そ の 論 拠 に 『 東宗
要 』巻
五 や 『 選 択 要 決 』 『 選択
私
集鈔
』 巻 八 を 引 用 す る の は不
適
当 で あ ろ う し 、 ま た 的 をえ
た も の で は な 蝎 。 す で に第
十 二章
草 稿 段 階 に 第 二 筆 感 西 自筆
の 本 文 と し て あ る 原 稿 で あ り 、 な お か つ 消去
や 訂 正 と い っ た 手法
の削
除 で は なく
、 明 ら か に 何 ら か の 意 図 を 感 じ さ せ る そ の箇
所全
体
を 大 き く括
弧
で く く っ た 成稿
段 階 へ の削
除 な の で あ る 。 そ れ が ど う し て 「 付 加 」 な の で あ ろ う か 。 ま た た と え 『東
宗
要
』 巻 五 に 『広
選 択 』 に こ の 五 七 四 文字
が 所 収 さ れ て い る と いう
後
世 の 証左
の み で 、 こ の 五 七 四 文 字 の 存在
の 典 拠 に 『 選 択 私 集鈔
』巻
八 の 「 広本
は 真観
房
後
日 初 心者
の た め に 、聊
か勘
文 を加
ふ 」 を あ て る の は 、 い さ さ か 強 引 で 不適
当
な論
証 で あ る 。 そ の よう
な 傍 証 よ り も 、 こ の省
略 さ れ る に 至 っ た第
五 問答
の義
趣 か ら そ れ は 明 ら か に 読 み と る こ と が 可能
で あ ろう
。す
な わ ち 『 選 択集
』 撰 述 精神
の廃
立 教判
か ら の逸
脱 であ
る 。 逸脱
と いう
よ りも
、 第 四 章 等 の 諸 所 に示
さ れ た廃
助傍
の 三義
を 、 『観
経 』 所 説 の定
散
に示
す 念 仏観
の う え に 法然
は 見 て と っ て い た の で あ る 。 決 し て 二者
択
一 的教
判 の 廃 立 の論
理 か ら で は 解 決 で き な い し 、 そ し て な お 『 大 経 』所
説
の 弘 願 が 「 両 三昧
為
宗
」 と し て 施 設 さ れ る と す る 『観
経
』構
造を
廃 立 の論
理 だ け で は 説 明 す る こ と が で き な い 、 と感
じ と っ て い た か ら に 他 な ら な い 。 （ 二 ） 問 日 。 双 巻 ・観
経
二 経 の前
後、 互 に 是 非 有 り て 、 古今
論諍
せ り 。然
る に 今 何 の 決 智 を 得 て 、寿
経 の前
説
を 定 『 選 択 集 』 に お け る 諸 行 ・ 念 仏 観 一 17 一NII-Electronic Library Service 西 山 学 報 め ん 乎 。 就 中 大 阿 弥 陀
経
と 、双
巻 経与
、 是 れ 同 本異
訳 也 。然
る に 彼 の大
阿
弥 陀経
に 云 く 。 阿闍
世 王 太 子 和 久 、 ． 一 十 四 願 経 を 聞 、 願 を 発す
。 口観
経 に 云 く 。 一 太 子有
り て 阿闇
世 と 名 く 。 王 及 び 太 子 の前
後
応
に 知 る べ し 。 の 此 の如
ん ば 説 は観
経 是 れ前
な る べ し 。 こ の 間 は 、 『 無 量寿
経 』 『観
無
量寿
経
』 の 説 時 の 前後
に つ い て は 古 今論
諍 があ
る が 、 ど の よう
な決
智 か ら そ れ を 押 さ え れ ば い い で あ ろ う か 。 『無
量寿
経 』 の 同 本 異 訳 で あ る 『 大 阿弥
陀 経 』 と 『 観経
』 の 文 言 （ 阿 闍 世 の 太子
． 王 子 の 表 記 ） の う え か ら考
瓦 る な ら ば 、 『 観 経 』 の 説時
が 先 であ
ろう
と いう
も の で あ る 。 こ れ に対
し 法 然 は 「 二経
の前
後実
に 知 り 難 し と 雖 も 、 道 理 を 以 て 推 験 せ ば寿
経 は 是 れ前
説 な り 」 と し て 、 三 つ の 根 拠 二「 仏 と
行
者 と の修
因 感果
の 理 」 、 二 「 仏身
観
中 念 仏 衆 生 の 理 」 、 三 「 法 蔵 比 丘 の 四 十 八 大 願等
の 理 」 ） を 挙 げ て 『無
量 寿 経 』 の説
時
が 先 で あ る こ と を論
証
す る 。 そ し て結
論
と し て 、 故 に知
ぬ 。観
経 所 説 の念
仏 は 寿経
自 り 起 る 。 所 以 は 大 経 は 是 れ 念仏
の 根 本 な り 。本
願 を 説 が故
に 。 観経
は 是 れ 念 仏 の 枝末
なり
。 本 願 に依
る が故
に 。然
則
定
散諸
行
を 説 く と 雖 、 本 願 に非
る が 故 に 以 て付
属
せざ
る恥
と 結 ぶ 。 こ の 文 の持
つ 意 義 は 、前
章
ま で に 述 べ て き た よう
に 諸行
と 念 仏 と の 関 係 を 、難
易
・ 勝 劣 と い っ た衆
生 の往
生 「 行 」 と し て の 次 元 で 捉 え て い た 二 元 的 理 解 か ら、根
本
・ 枝 末 と いう
ひ と つ の 体系
の な か で捉
え よう
と し て い る 、 と いう
点
で あ る 。 一． 一 つ の 「 前後
」 関 係 性 の な か で の 諸行
（定
散
） ・念
仏 で は 、 な ん ら 選 択 の 域 を 出 るも
の で は な い 。 し か し こ の 文 は 、 『 大経
』 で 説 か れ た本
願 た る 念 仏 が真
理 で あ る こ と を 、 『観
経
』 に 至 っ て 説 か れ 裏 付 け ら れ た 、 と 理解
さ れ る 。 『大
経 』 は 本 願 を 説 く が ゆ え に念
仏 の根
本 で あ り 、 『 観経
』 は そ の 本 願 であ
る 念 仏 を敷
衍
す る た め に 説 い た 枝末
、 と法
然 は 考え
た の で あ る 。 そう
な る と行
と し て の並
列
的 諸行
・ 念 仏 の廃
立 関 係 か ら 、 『観
経 』 所説
の 定 散 一18
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