第四 章 ﹁銀 河鉄道の夜﹂研
究
･ ４
よだかからジョ
バンニへ ︱︽よだか︾の系
譜 ︱
ジ ョ バン ニと いう 少 年 は 賢 治作 品の中で
ど の よう な 経 緯を へて 誕 生 して き た のか
︒一 人 の 孤独な 少 年が 銀河 世界 を旅す る と い う 作 品構造は
︑ たと え 夢 の中で の旅で あ っ たと して も
︑ その 原 型を
﹁ よだ かの星﹂
の よ だ か に 見 出せるこ
と は 確 か な こ とで ある
︒天沢退二
郎 は 早 く に︑﹃
宮 沢賢治の彼方
へ﹄︵思潮
社
︑昭 43︶﹁
よだ か は な ぜ み に く い のか
﹂ の章で よだ か とジョバンニ
との関連を論じ
て いる︒
に もかか わ らず
︑今 これか ら 私 が 繰り 返し こ の 問 題 を 取り 上げ ようとす
るこ とは
︑二 作 品 の決 定的 相違で あ る
︑よだ かが 星と して 銀河世界
に止 ま っ た のに 対し ジョ バ ン ニ は 地 上 に戻 った とい う 事 実 を
︑他 の 幾 つか の賢 治作品 を 経 由 させ る ことから跡付
けたい と 考 え て い るため で ある︒地上に戻
る ことの許され
なかったよ
だ か が
︑ どのようにし
て ジ ョ バ ン ニと し て 地 上に 戻っ てき たのか︑
賢治作品における
︽ よ だ か︾
の 系 譜を 辿 る こ と に よ っ て
︑それ を 果 た して みた い︒
一 隠さ
れ た肉 体
﹁よ だかの星﹂の
ラスト は
︑よ く知 られるよ
うに︑次のよ
うな シ ー ン で 閉じ られ て い る︒
それか
ら し ばらくたっ
て よ だかははっきりま
なこ を ひ ら き ました︒
そ し て 自 分のから だが いま燐の
火のや う な青い美
しい 光になっ
て︑しづかに燃えてゐるのを見
ました︒
すぐとな
り は
︑カシオピ
ア 座 で した︒
天 の川の青じ
ろ い ひ かり が
︑す ぐ うしろにな
っ てゐ まし た︒
そし てよだかの星は燃
えつゞ け ました︒いつ
まで も い つまで も 燃えつ ゞ けま した︒
今でもまだ燃えてゐます︒
よだ かは どの ような 経 路 を たど っ て 星 と な ったのだろ
うか
︒も し そ れが
︑転 生と いう宗 教 的システムに支えられて
い ると す る な ら
︑遺 骸とし て のよだかの肉体がどこ
かの草 む らに転 がっ て い なければならない
ことになる︒
し かし
︑こ の 作品 はわれ わ れ に
︑落 下し たよ だかを イメ ー ジ さ せる こ とが な い
︒ 星 と な る 直 前の シー ン は 次 の よう で あ っ た
︒
夜だ かは
︑ど こまで も
︑ど こ までも
︑ま っすぐ に 空へ のぼ って 行きま し た︒
もう 山 焼 けの火はたば
こ の 吸 殻 の く らゐ にし か見え ま せ ん
︒よ だかはのぼっ
て の ぼっ て行き ま し た︒
寒さに い きは む ね に 白く 凍 りま した
︒空 気がう す くな った為 に
︑はね を それ は そ れ は
せわしくうごかさなければなりませんでした︒
それだ
の に
︑ほ しの 大 き さ は
︑さっ き と 少 し も 変 りま せん
︒つく い き は ふ い ごの や う です
︒寒 さ や 霜 が まるで 剣 のやう に よだ かを 刺しま した︒
よ だ かは はね がす っ か り し び
れてしまひました︒そしてなみだぐんだ目をあげてもう一ぺんそらを見ました︒さうで す︒
これが よ だ か の 最 后 で した
︒も う よ だかは落
ちてゐるのか︑
の ぼっ て ゐ るのか︑
さ かさになって
ゐる のか︑
上 を向 い て ゐる のかも︑
わかりませんで
し た︒
たゞこ ゝ ろ も ち は や すら か に
︑そ の血 の つ い た 大 き なく ちばし は
︑横 に ま がっ て は 居 ました が︑
た し か に少 しわら っ て 居 りま した︒
よ だ か は 最 後 の力 をふりしぼった飛翔の
果てに中空
で 絶命し︑
﹁ そ れからし
ばら くたっ て
﹂ 星と して燃える
自 分に 気 づ くこと に な っ て いる︒
もしこ の ストーリ
ーから
︑読 者 が ご く自 然 に︑
落下し草むらにそ
の遺骸を横たえるよだかをイメージ
するとするならば︑
そ れは同時
に
︑ 星とな っ て 燃 え る よ だ かの 転生を 拒 絶す る読 者に 違 い な く
︑お そらく
︑﹁よだ
か の星
﹂と い う作品総
体へ の拒絶 を 意 味 する こと になる は ず で ある︒
賢 治 は何ゆえ
よだかの遺骸を作
品の背後に
隠 し︑
星とな っ たよだかだけ
を 描 いたのだろ
う か︒
その結果
わ れ われは︑
往々にし
て
︑落 下 することのないイカロスのごとき
よ だ か の飛 翔 を 幻 視するとい
う 過 ち を 犯 すことに
なる︒
飛 翔の延長とし
て星となったよ
だ か を幻視するほ ど甘美 な も の はな い が
︑子 細に読めば賢治はそのように描い
て いない こ とに 気 づ か ざ るをえ ない︒
よ だ か の絶 命 は﹁空 気がうすくな
った為に
︑は ね を それはそれは
せわしくう
ご かさ な ければな﹂
ら な か った直 後 のことであ
り
︑し た が って そこ は
︑あく まで 大 気 圏内で の 出来 事 である︒
つまり︑
よ だ か は 物理学の
法則によっ
て 地上 に落 下する 運 命 に あった こ とを意味す る︒
この点 に 関し︑
中 村 文 昭︵
﹃童 話の宮 沢 賢 治
﹄洋 々社︑
平 ４︶
は︑
﹁ あ の無 重力空 間 を 上下 左 右 に 浮 遊 し
︑微 笑す ら 死 相にう か べ て いた よだ か
﹂と 読 みと っ て いるが
︑無重 力空 間 を浮 遊する よ だ か は決 し て テキスト上
存 在せ ず︑
われわ れ 読 者 は︑
絶命し た よだかと
夜空 の 星と の 絶 望 的 距 離 を︑
作者で ある 賢 治と 共有する
責 務 が あると い わ ねばな ら な い
︒
も﹂の﹁よだかの星の多読者を納得させるくの私解のこのような読はで︑必ずしもこれま
の で な い ことは 了解し て い るつも り で あ る︒しかし︑たとえば﹁銀河鉄道の夜﹂にお
い て
︑ ザネリという狡猾な少年を
救うため
に 命 を落としたカムパネル
ラは
︑そ の身体 を 確かに遺体 とし て 川 底に沈め
て い るの で あ る︒
それ で も なお︑
ジ ョバンニと銀河世界を
旅することはで きるわ け で
︑カ ム パネル ラ の身体 そ のも の が
︑そ の死の瞬間
に 川底 から 消え︑
銀 河 世界に 出 現し たと 解す 読 者 はどこ に も い な い ので はな いか
︒ジ ョバ ンニ は カムパネ
ル ラ の 遺体が 川 底 に ある こ とを認めた
上 で︑
﹁ カ ムパネ ル ラは もう あの銀 河の はづれ にし かゐ ない とい ふやう な気 がし て し かた なかつた﹂の
であ る︒
した がっ て︑
﹁よ だか の 星
﹂と い う 作品 を真 に受容 す る と は︑
賢治 が描 か な か っ た︑
落 下 し草 む ら に横た わ るよだかの遺骸を
幻視し つ つ︑
夜空に星と
な っ て 燃えるよだかを見つめる ことで は な い か︒
お そ らく 賢治 は
︑地上の死
から天上の生へと
い う 転 生 譚の時 代 的困 難 さ に 自覚 的で あ り
︑読 者を
︑ま た 自 ら を 納 得 さ せ る設 定 と して
︑よ だ か の 飛 翔 を 必 要 と し たに 違
いない︒たとえば︑賢治も読んでいた可能性のあるアンデルセンの﹁マッチ売りの少女﹂の
ラス トシ ーン は︑
死ん で神の も とに 昇る少 女の 魂 と︑
翌朝 人 々 に 見 出 さ れる 凍 え 死ん だ 少 女 の肉 体と の 対 比で あり
︑決 して 地 上 か ら 飛翔す る こ と のな い肉 体 で あ っ た
︒ こう
し て
︑二 人︵ 少女と 天 国から迎えに来
た おばあさん︱注鈴木
︶は 光 と よ ろこ びと につ つ まれて
︑高 く 高くの ぼ っ て ゆ き ま した
︒そ こには もう
︑寒 いこと も
︑お な か のす
く こ とも︑こわ
い こともあ
りません︒︱︱二
人 は 神 様 のみもとに︑召され
た のです
︒
けれど
も
︑家 の わ きの すみっ こ に は
︑寒 い朝
︑小 さい少 女 が赤 い ほ おをし て
︑口 も と には
︑ほほ え み さ え浮 かべて
︱︱
死 んで う ず くま って いまし た
︒
︵大 畑 末 吉 訳︶
その点
︑ 同 じアン デル センの
﹁ み に くい アヒ ルの子
﹂が︑
﹁マッチ
売りの 少 女﹂
のよ う な や や 古色然 と した宗教的構図か
ら解 放され得た
のは︑
アヒル の子は実
は白鳥の
子 であった
と
いう仕掛けにより︑飛翔する存在としての設定を獲得したことによる︒つまり︑魂の昇天︵ま
たは 幸 福
︶ と して で は なく
︑肉 体と して の昇 天︵ ま た は 幸 福
︶を 描 き出 し たので あ る
︒﹁ よ だかの星﹂
が﹁みにくい
アヒル の子﹂
の 影響下にある
こと はすでに西
田 良子 が﹁ ア ンデルセ ン と 宮沢 賢治
﹂︵日 本 児 童 文学 学会編
﹃ ア ン デ ルセン 研究
﹄小峰 書 房︑昭
44︶で 指 摘 し て い る こと であるが︑
基 本構造は
む し ろ﹁ マッチ 売りの 少女
﹂に 近い ことを確認し
て おく必要 があるだろう︒な
ぜ な ら︑アヒルの子が
実 は 白鳥の子
であったと
い う選ばれた者の幸運は︑
逆に マ ッ チ 売 り の 少女 のよう な
︑生 涯選 ば れ ること のな い 者の昇 天 の 可能性を閉
じるも の で あり︑
同 様に︑
鷹 に変身 す るはずの
な い よ だ か にと っ て
︑みにくいアヒルの子のような肉
体 とし て の 昇天
︵ま たは幸福︶
は
︑設 定の段階か
ら その可能
性が 拒 絶 されて い るか らだ
︒結 局 賢治と し て は
︑﹁ マッチ売りの少女﹂
で も﹁ みにく い アヒルの子﹂
でもな い
︑新 たな 自 己 救 出 の 物語 を作 り出 すしか な かっ たの だと思 う
︒
作品 と し ての
﹁よ だか の 星
﹂が
︑落 下し たよ だかの 遺 骸 を テ キ ス ト 上巧 妙 に 拭 い 去っ た こ とに よ り 多くの 読 者を 獲得 し 得たこと
は 事 実 で あ る と して
︑そ れ は
︑転 生 譚 と い う宗 教的 構 図 を 隠 蔽 する ことと 表 裏 を な す もの であっ た こ と を見 逃し ては な ら ない
︒そ の点
︑﹁ 銀 河 鉄 道の夜﹂
におけ る 転 生 のシス テ ムは
﹁ よ だかの星
﹂よ りも露骨なかた
ち をとって
い る
︒だ が
︑ カムパ ネルラが
銀河世界に転生し得たのは︑
ジ ョ バ ンニの夢
と い う枠組みの中のことで
あり
︑
﹁よ だか の星
﹂の 場合のよ
うに作 品 内 部 にお ける同一空
間 に お ける 転生 が描 き 出 さ れ て い る わけで な い点 が 重 要 で ある
︒﹁ カ ムパネルラはもう
あ の銀河のは
づ れにしか
ゐ な い と いふ や うな 気がして
し か た な かつ た﹂
と
︑きわ め て 婉曲的な
表 現 が と られて い る の は
︑夢と し て の 枠 組 みがさせた
こ と で あり︑
そ の方 がカム パ ネル ラが
﹁銀 河のはずれ﹂
に い ることを読者
に 納 得 させ る効 果の高 い ことに︑
作者 自身 が自 覚 的 であった
ことを 意 味 し て い る︒
二 兄妹の
構図
﹁銀河鉄道の夜﹂におけるジョ
バ ン ニとカムパネルラの関係
が
︑ 賢治 と妹とし子
との関係 とし て 解 釈 で きるの は どう し て で あ ろう
︒天 沢退二 郎 は﹁ と し 子の死＊＊
詩の 終焉 と回生﹂
︵前出
﹃ 宮沢賢治の彼方へ﹄
第 六章︶
で
︑﹁ 双子の星﹂
か ら
﹁ 手 紙 四
﹂ へ︑
﹁ 手 紙四﹂
か ら
﹁銀河鉄
道の 夜﹂
への展 開に注目し︑
と し子の 死 の重さが
﹁手紙四﹂
を 回転点 と し﹁ 銀河鉄 道の 夜
﹂へ 変 奏 さ れて いっ たと 論 じ て い る︒
本章 に おけ る 私 の ねら いも
︑ア プ ロ ー チ の方 法 こそ違え天沢の問題
意 識 と近い とこ ろにある︒
天沢論
は
︑と し子の死を
﹁ 文学的 事 件﹂
と位 置付け︑
モ デ ル論 的考 察と一線を画す立場に 立つの で あ るが
︑ こ れまで モ デル論的分析がなにかと
話 題にな り やす かった経緯を踏まえ︑
一言 述べ て お くこ とにする
︒
か り に ジ ョバ ン ニを 賢 治 の 投影 され た 人 物で あ る と し て
︑カムパ
ネ ル ラ を 誰の 投影 と 見 る
か︒
妹 と し 子 と の 関係 を重 視する 天 沢 論 に対 し︑
菅原 千 恵 子・ 蒲生 芳郎
︵﹁
﹃銀河鉄
道の夜
﹄ 新見︱
宮 沢賢治の友情の問題﹂︑﹁文学﹂第
40巻第８号
︑昭 47︶は
︑親友 保阪嘉内と
の関 係を重 視 す る論を 展開 した︒
し か し
︑﹁ 銀河 鉄道の夜
﹂と いう 作品は
︑モデル
論 で 整 理のつ くよ うな単純
な成り 立 ちとは考
え難 く︑
た と えば︑
一 連の 挽歌群︑
特 に﹁青 森挽 歌﹂
や﹁ 薤 露青﹂は︑そのモテ
ィ ーフにおい
て
﹁銀河鉄道の夜﹂と深く関わる
ことは明らか
であるし︑
一 方
︑一 郎 と 楢夫を 主 人 公 とする
﹁ ひかりの素
足
﹂は
︑異 界への往還
と い う構造 におい て ま さ し く﹁ 銀 河 鉄道 の 夜
﹂の 先駆作なの
で あ る︒
そ の 意味 で
︑モデル論
的色合い
が濃い菅原・
蒲生 の 主張 は
︑私 がね らお う とす る﹁ 銀 河 鉄 道の 夜
﹂の 作 品 生 成 論 的な 問 題 を カ ヴ ァ ーす る ことはできないと
考 え る︒
したが っ て
︑とし子を
モデル論
的にカムパネルラに当
て は め よう と す る場合も同様
である︒
た とえば 福島章
︵﹃宮沢賢治
芸術と 病理
﹄金剛出
版
︑昭 45︶
は
︑ ジョバ ン ニにと っ てのカムパ
ネルラを
﹁恋人﹂
役 や﹁ 妹
﹂役 と見るの
で あ るが
︑そ こからは
︑ ジョバンニ
やカムパ
ネ ル ラ と い う 固 有の作中
人物に対す
る読みの
可 能性の開
かれ て い くこ とはな い
︒
﹁︹
北上川は熒気を
な がし ィ︺
﹂︵大正一
三 年七月一
五日の 日 付 をもつ︶という詩作品が
ある︒そこでは︑よだか︑かわせみ︑はちすずめが兄弟関係として登場する︒よだかの妹が
かわ せ み で
︑かわ せ み の弟 が は ち す ず め と い う 設 定で あ る
︒こ の 設 定は
﹁ よ だ か の 星
﹂︵ 推 定成立 期
︑ 大 正一〇年
頃
︶に 先駆的に
見出 すこと の できる も の で
︑﹁ よだ かの星﹂
で は
︑ か わせみがよ
だ かの弟 と し て 扱 わ れ て いる点 に 相 違 はあるが︑
よ だか︑
か わ せ み︑
はちすず
め とい う 兄 弟関係の設定自
体 はぴたり
と重なっ
ている︒
﹁よ だかの星﹂から
﹁
︹ 北 上川は熒気
を なが し ィ
︺﹂への流
れ が示す幾
つかのことがらの
うち︑私が問題としたいのは︑よだか︑かわせみ︑はちすずめの兄弟関係が︑はじめよだか
を中心と
し て
︑それをかわ
せみ︑はちす
ずめが囲む
か た ちで 成立 し て い たのに対し︑の
ち
︑ よ だ かとかわ
せみ の両 者が 兄 妹 と し て 対 の関 係にな り
︑そ れをはちす
ず めが 囲む 形に 変 化 し た点にある
︒
詩 は
︑北 上 川 の河 辺 を 散 策 す る賢 治 と 思 し き︽ 兄
︾と︑
とし子 と 思 し き︽ 妹
︾の会話
を 軸 に︑そ こに第 三の視点か
ら の風景描
写 を 挟 み つ つ
︑軽 妙洒脱 な タッチ で 展開 され て い く︒
まず︑作中における︽兄︾︽妹︾の構図を
︑ よだ か︑か わ せみ︑は
ちす ずめという
兄妹 弟の構図と
の 差から考察
し て み る︒
︵北上川は
熒 気をなが
しィ 山はま
ひ るの思睡
を翳 す
︶
南の松の
林から なにかかす
か な 黄い ろ の け むり
︵ こ っ ち のみ ちが い ゝ ぢ ゃ あないの︶
︵を かしな 鳥 が あ すこ に居る
！︶
︵ど れだ い
︶
稲草が魔法
使 ひ の 眼鏡で 見 た と いふふう
で 天 が あかる い 孔雀石版
で張られて
ゐ るこの ひ なか 川を 見おろ す 高圧線に
まことに思案のその鳥です
︵は はあ
︑あ いつはかはせみだ
かは せ み
翡翠 さ︑
め だ まの赤 い
ゐ︶えいね暑んぶずあゝも日今︑アチミ
︽妹
︾に 促され︑︽兄︾の視
点 が
﹁ 川を 見おろす
高圧線﹂にと
まる か わ せみの 姿 に注が れ るこ と から
︑こ の 詩 は 動き 出 す
︒途 中
︑︽ 兄
︾が かわ せ み を﹁ ミ チ ア﹂
と 呼 ぶこ と の 来 歴 が 語ら れ︑
次 い で
︑︽ 兄
︾の かわ せみ への 同化が 起 こ る
︒そ こ か ら︑
いわば劇中劇が
始 る の だ
︒
︵⁝⁝
で はこんな
の は ど う だら う あたい
の 兄 貴 はや く ざ もの と︶
︵それ な によ
︶
︵ま あ待 って あたいの兄貴
はやくざものと あしが 弱 くてあるきもでき
ずと
口をひらいて飛ぶのが手柄
名前を夜鷹と申しま
す
︶
︵おもしろ
い わ
それなによ︶
︵ま あ待 って それにおととも
卑 怯もの 花をま
は っ て ミー ミー鳴い
て 蜜を 吸 ふ の が
⁝⁝
え ゝ と
︑ 蜜を 吸 ふ のが⁝⁝︶
︵得意 で す
？
︶
︵いや︶
︵な に よ り 自 慢
？
︶
︵いや︑
えゝと
蜜を 吸 ふ の が 日 永 の仕事 蜂の雀
と 申 し ます︶
かわ せみ の視 点を獲 得し た︽ 兄
︾は
︑自 分 の 兄が
﹁やくざも
の
﹂の よ だ かであ り
︑弟 が﹁ 卑 怯 も の﹂
のは ちす ず め である こ とを 明か す︒
﹁あたい﹂
の 一人称 表記 か ら︑
か わせみはよ
だ か の 妹 で ある ことが了解
され
︑ その ことは︑
︽ 兄
︾ のか わせみへ
の 同 化 が︑
同 時 に
︽ 妹
︾ へ の同化を意
味 す る こと を導き 出 す
︒し た がって
︑かわせみの
告 げる
﹁やくざも
の
﹂の
﹁ 兄 貴
﹂ と は︑
﹁ 夜鷹
﹂を 指 す と 同 時 に︽兄
︾ 自 身 でも あ る
︑とい う構 図 が で き あ が る︒
む ろ んそ こ には
︑﹁ あ た い﹂
というややは
す っ ぱな
︽妹︾
も 成立 す る こ と に な る わ けだが
︑より重要な のは
︑か わ せ み に と っ て の 兄 の よだ かが
﹁や くざ も の
﹂と して 成立 す る そ の根 拠 の 問 題で あ る
︒昆虫 類を 捕食 するよ だ か が﹁や くざもの﹂
で ある こと は︑
見 や すい論理
であ る︒
が︑
よ だかが
﹁ やく ざも の
﹂と な る作品内部の理由はそ
こ に あるの で は な く︑
詩中の
︽ 兄︾
が︑
自 己 を﹁や くざ もの
﹂と 認 識 し て い る 点 に あ っ た と 見 な けれ ば なら な い
︒する と︑
このよ だ か︑
か わ せみ︑
は ちす ず め と い う 兄 弟 関 係 の構 図か ら浮か び 上 が っ て くる ものは︑
︽兄︾
の 自己
戯 画 化に 他 な ら な い こと に なる
︒し か も
︑ も し 詩 中の
︽兄
︾と
︽妹
︾ を︑
賢 治 と とし子 に 想 定 す ることが許され
ると す るなら︑
す で にとし子
を失った段階
で 書 かれたと推
定 さ れ るこ の 詩は
︑賢 治が 思い出 の 中 に生 き ると し子 に 自 己 を 同 化 させて い たと いうこ と にな り
︑な ら ば
︑ そ こ にある の は
︑戯 画 化を超え︑
自 己処 罰の色合
いを帯びたも
の となるだろう
︒賢 治は今 は 亡 き とし 子の 視点 を 通じ
︑
﹁や くざ もの﹂
で あ る 自 己 を処 罰し てい る わ けだ︒
自己処罰とい
う 言 葉は︑
一 見︑
こ の 詩の軽 妙 洒脱 な 情 調にそぐわな
い と 思われるかも
しれ な い が
︑し
か し
︑︽
兄
︾と
︽ 妹
︾と
の 会 話 そ の も の が フ ィ ク シ ョ ン で あ る こ と
︑し
た が っ て
︑
︽兄︾のか
わ せみへの同化は劇中劇であることを
︑わ れわ れは忘れるべきで
はな い︒ま た
︑ 同 じ︽兄妹︾
を核に作ら
れ た作 品 で も そ の 構 図には幾
つか のヴァ リ エ ー ショ ンがあり︑
そ の 場合︑
む ろ ん 自己処罰の構図を
も た な い 作品もある︒
﹁ 手 紙四﹂
は その一例といえるだろう
︒ 自己 処 罰 の 構 図 か ら い えば
︑﹁ よだ か の 星
﹂は
︑詩 の 内 部に
︽ 兄 妹
︾ の 核 を 有 し て は いな い ものの︑
主人 公のよ だ か自身︑
まさに 自 己処罰 的 で あ る︒
﹁
︹ 北上川は熒
気 をなが し ィ︺
﹂ は自己処罰という
主題にお
い て
︑よ だ か
︑か わせみ
︑はちす
ず め と い う 枠組みを引き
継いで
いるのである︒
一方︑﹁黄い
ろ の トマト﹂︵推定成立期︑大
正一二年
頃︶は
︑
︽兄妹︾を核にしつつも
︑ 自 己 処罰 の構 図をもた
ない作品
の典 型 で あ る
︒
﹁ 黄い ろ の トマト﹂はペムペ
ルとい う
︽兄︾
と ネ リとい う︽妹
︾の
﹁か あい さ う
﹂な 物語 である︒
だが︑
い くら
﹁か あい さ う
﹂で あ っ て も︑
そ こ での
︽ 兄
︾ に﹁
︹ 北 上 川は 熒気 を な が し ィ︺
﹂に お け る
︽兄
︾のよ うな自 己 処 罰 性 を見出すことはで
きな い︒こ の 作品も﹁
︹北上川は熒
気をなが
しィ︺﹂同様構図は複雑
で
︑ その骨格は
︑博物 局十六等官キュステが
︑幼い こ ろ 博 物 館 の剥 製のはちす
ず めから聞いた︑
ペム ペルと ネ リ の
﹁かあ い さうな
﹂ 話 の 回想と い う こ と に な る
︒ まず︑はちす
ずめにふれ
て おくと︑はちす
ず め は 光沢のある美しい羽をもつ小型の鳥
で
︑ 花の 蜜を吸 い︑
ま たク モや 昆 虫 を 食 べ る
︒棲 息場 所は中 南 米 と され
︑日 本 国 内で は 見 るこ と が で きない︒
キュ ステにペム
ペルとネリ
の 話を語 っ た は ちす ずめ が﹁ 剥 製
﹂の 姿 で あ っ た の には
︑ そ れな り の 理由があ
っ た と い う こ とになる
︒
も っ とも
︑こ こで 問題 とす べ き は︑
はちす ず めは
﹁黄 い ろ のトマト﹂
の成立する以前
の段 階に お い て
︑す で に内 在的 に
︑よだ か
︑かわ せみ を 兄 弟と して 所有 し て い た は ず と い う 点 に ある
︒賢 治がはち
す ず めを 作 品 に 登 場さ せたのは
︑こ の﹁ 黄いろ の トマト
﹂のほかに
︑す で に指摘した
﹁ よ だ かの星﹂
︑﹁
︹ 北 上 川は熒気を
ながし ィ
︺﹂
︑そ れと
﹁十力の金剛石﹂
︵推 定成立 期
︑大 正一〇か一一年
︶で ある︒
こ れら四作品のう
ち 最も早い
時 期の 成立と 推 定さ れ て い る の が
﹁ よだ かの星﹂で
あ る
︒
﹁ 十 力の 金剛 石﹂は 使 用 原 稿用 紙に より﹁
よ だ か の星
﹂ の後 の 成立 と 見 ら れ︑
はち す ず めが 王 様 の帽 子を 飾 る剥 製 の 鳥 で あ ったこ と か ら
︑そ の作 中 での役割
が﹁ 黄い ろの ト マ ト﹂
のそ れに近 い ことが窺
われ る︒
し た がっ て
︑は ち すずめ は﹁よ だかの星﹂
の 段 階 から 作品内 部 のどこ か に︑
あるべき兄弟
と し て の よ だ かとかわせみをも
っ てい るの であ り︑
﹁黄い ろ の ト マ ト﹂
に おい ては︑
そ れ が ペムペ ル と ネ リとい う かた ち で 描 き 込まれ て い ると推 定 するの である︒
ペ ムペル が よ だ か で ネ リ がか わせみ である︒
は ち す ず
めがペムペルとネリの﹁かあいさう﹂な話をキュステに語り得たのは︑はちすずめがほかな
ら ぬ 二人 の兄 弟 で あった
︑とい う作品 の隠さ れた 構 図 に した が った 結 果 と指摘 で き る だろ う
︒
さ て
︑︽ 兄
︾の自 己処罰の話
題 に もどそ う︒
﹁黄い ろ の ト マト﹂
に おけるペム
ペ ルとネリ
とは 一 心 同体とも
いえ るほ ど の 仲 の 良 さ だが
︑ こ の一心 同 体的︽兄
妹︾関 係 こ そ が
︑
︽兄
︾ の自己処罰を阻む
最大の要因と見られる
の で ある
︒こ の作品に
潜 む の は
︑自 己による処罰で はな く 他 者による
処罰であ
る
︒︽
黄 い ろ のトマト︾
を︽黄 金︾
と 認 識し たペム ペ ルとネリ
が
︑ そ の 認識 を持 た な い 大 人 社 会によっ
て 罰せ ら れた わけ だ︒
とはいえ︑
この作品
の直 接のねら い は 違う とこ ろにあ る
︒賢 治 は
︑は ちす ず め に﹁ かあいさ
う﹂
とい う 評 価を 下させ︑
それを キ ュ ステ が追 認 す る と い う 二重の手
続きを 経 る こ とにより
︑他 者による
処罰 とい う構 図を遠 景 に退かせ︑
逆 に イノ セン スの永 久 保存と い うねらいを
浮 上 さ せる 仕組みを作
り出 す ことで ある
︒それを保証する
の が﹁剥 製﹂
と し て の 語り 手︑
はちす ず め と い う こ と になる
︒﹁剥 製﹂
ゆえには
ちすずめは︑永
久 的にペムペルとネ
リのイノ
セン スを語り続
け るに 違い な い
︒
しかしそれ
は
︑も しも われわれが意地悪
く賢 治のねら
い を 少しずらし︑
﹁剥 製﹂
とは
︑語 る側のは
ちすずめ
ではなく︑
永 久に 語られ る ことになる
︽ 兄妹
︾の イ ノセン スの 方だと見切
ってしまうならば︑︽兄妹︾のイノセンスは︑単なる幼年性の問題として干からびてしまう
だ ろ う︒
少なく と もわれわれは作者
である賢治に
対し てそのような読みの権利を有
し て い る の で あり
︑ま た︑
賢治自 身︑
そ の こ とに気 づ い て い な かっ た は ず が ない︒
そ れゆ え︑
︽兄妹
︾ のイノセンスを
め ぐる 構 図 は︑
間もなく
賢 治 自身に よ っ て その力学を
変 換され て い く ので あ る︒
﹁︹ 北上 川は熒気
を な がし ィ︺
﹂に 見 られ る︽兄︾
の 戯画化 的 自 己処罰 の構 図は︑
賢 治 の思 想的営為の果て
に 構築 さ れ たものと
位置づけ
ら れ るはずだ
︒
と は い え
︑﹁ 黄い ろの トマ ト
﹂ は
﹁ 黄い ろの トマ ト
﹂ な り に︑
賢治 に と っ て 描 か れ ね ばな らぬ固有
の動機と必
然 は あ った とい えるだ ろ う︒
それ は︑
ペムペ ル とネ リが
︽黄い ろ の ト マ ト︾
を︽ 黄 金
︾と 認識
︵誤 認 で はない︶
したことと深く関わ
っ て い る︒
一般に
﹁ 黄 い ろ のト マ ト
﹂は
︑﹁ 現実 認識以前の幼
児 が トマト を黄金と思い︑
大人 に拒否 される 悲し さ﹂
︵
﹁ 宮 沢賢 治必携
﹂ 学燈 社︑昭
55︶と 読み 取ら れて お り
︑ そ の よ うな 見 解の 存 在 を 私も ま た 認 め ない わけ では ない
︒し か し た と えば
︑﹁ 現実認 識 以前 の幼 児﹂
が︑
なぜ
﹁ トマト を黄金 と 思﹂
っ た のか を一度問い
直 す必要 は ある だろう︒
われわれ
読者 は決し て︽ 黄い ろのト マ ト︾
を︽ 黄 金︾
と 認 識するこ
とはな い のだから︒
つ まりわれわ
れ は
︑ペム ペルとネリ
の 幼年性に
目を 奪 われて は な ら な い の で あり
︑ど こ か に
︑︽黄 い ろ のトマト︾
を
︽黄 金︾
と 見 る ペ ム ペ ルと ネ リの認識
の正 統性を 証 明 す る賢治の論理を見出
さ ねば なら な い の で ある︒
︽ 黄い ろのトマ
ト
︾ こ そ が 真 の︽ 黄金︾
な の で あ り
︑サ ーカ ス小屋の番
人 が 世 の大人から受け
取 る︽ 黄金︾
は 偽 物で あ ったと いう 賢治の論
理
︑それがこ
の作 品の成立をうな
が したに違
いな いはずだ
︒
むろ ん こ こには常識的認識か
らの飛躍がある︒
そ れ ゆえ︑
賢 治 は 幼 年 性という切り札的
設 定 を とら ざる を得 なかっ た とも指摘
できる の だ が
︑﹁ 亜細 亜学者 の 散 策﹂
と い う 詩作品 に お
いて︑賢治はそのヒントを書き残している︒
日が 青 山に 落 ち や うと し て
麦が古金に熟するとする
わたし が 名指 す古金 と は 今日 世 上 一 般 の 暗い黄 い ろなも の ではなく 龍樹 菩薩 の 大 論 に わづかに暗示された
る もの︑
すな はち その徳はなはだ
高 く その 相はる か に 旺 ん で あって むし ろ
quick gold
ともなす
べ き わくわ く たるそれを云ふので
あ る 賢治
に と っ て の真 の︽ 黄金
︾ とは︑
詩 に い う﹁古 金﹂
でなく て はならなか
っ た
︒﹁世上一 般﹂
の
︽ 黄 金
︾は
﹁ 暗 い黄 いろな も の﹂
に過ぎな
い︒
で は
︑﹁ 古 金
﹂ と は 何 か
︒﹁ 龍 樹 菩 薩 の大 論に／わづ
か に暗 示さ れ た るもの﹂
とあ るよう に
︑龍 樹が 著し た﹃ 大智度論﹄
︵﹃大 品 般若経
﹄の注釈書
︶に 記 さ れる
︽黄金︾
との関 わ りが推定
されよ う
︒﹃ 大 智 度論
﹄に は﹁ 金﹂
の語 は 幾 度とな く 用 い られて お り
︑ 賢 治 のいう そ れ を 確 定 す る こ と は 難 し い が
︑ 大 塚常樹が﹃宮
沢賢治
心象の
コ ス モ ロ ジ ー
宇宙 論
﹄︵朝文社︑平５︶
﹁ 聖なる﹃黄
金
﹄﹂の章で
指 摘し た 箇 所が︑
現 在のと こ ろ最も詩の内容に適った
も の で はないかと私は考えて
いる︒
それに よ れば
︑仏 の三十 二 相の一つと
し て の︽ 黄 金︾
であ る
︒仏 教 に 仏 の身 体を 表す
︽ 紫 磨 金
︾の 語 があ るが
︑こ の︽ 紫磨 金︾
が 賢 治のいう
﹁古 金﹂
の イ メ ー ジに 近いの で はな いだろ う か︒
と もかく︑
賢治 にと っ て
︽黄金︾
とは
︑﹁ その徳 は なは だ 高 く﹂
あっ ては じめ て︽ 黄金︾
の 名 が値 する ので あり︑
そ の基準に
し た がえば
︑ 仏の徳の
高さに比し
得 るのは 熟 して 揺れ 動く
﹁麦﹂
で あ り
︑それ こ そ が︽黄金︾
である︒﹁
quick gold
﹂とは 揺 れ 動く麦の穂
波を表し
た 賢治の造語であ
り
︑ 水 銀を
quick silver
と呼ぶことからの命
名 と 考 えられる︒
こ の よ う な︑
賢治 にお ける
︽黄金
︾の意味をたど
っ て みるなら︑
﹁ 黄 い ろのトマト﹂
で の
︽黄金︾
の問 題もまた︑
﹁ 古金﹂
という視点か
ら 問い 直すことが可能
となる︒
ペ ムペル と ネ リは
︑賢治によって
︑︽黄 いろ のトマト
︾を
︽黄 金︾
と 認 識しうる
存在と し て 設 定 さ れ て い たので あ る
︒
そこ で
︑こ れ を 本 節 の 課 題 に照 らせ ば
︑︽ 黄 いろ のト マト
︾を
︽ 黄 金︾
と 認 識し 得る 存 在 が︑
なぜペムペ
ル とネ リとい う︽兄妹︾
の形 をとった
のかとい
う問い が現れ て く る︒
な ぜ︽兄︾
と い う︽ 単独者︾
の 認 識者と し て で な く
︑︽ 兄妹︾
と いう
︽ 対︾
の 認識 者として
の 表 現にな るのかという問
い であ る
︒お そ らく こ の 問いは
︑賢 治 ととし子という現
実の
︽ 兄 妹︾
関 係 に 還 元 する こと なく了 解 する こと は難 しいよ う に 思 う︒
が︑
今 少 し作 品 に そっ て考察 し てみた い︒
私はすで
に﹁ よだ か の 星
﹂に お ける よだか
︑かわ せみ
︑は ち す ず め の 兄 弟関 係にふ れ
︑そ れが
︑よ だ かを 中 心に かわ せ み
︑は ち す ずめが そ れ を 囲 む か たちで 成立 して いるこ と を 指 摘 した︒
そ こでは
︑ 賢 治 はよだ か を︽単独者︾
として 設 定 し
︑︽単独
者︾
が全 体世 界と対立す る構図を描いたと
見 る ことができる︒
よ だ か は 鷹 に象徴される地上社会から
拒 絶 された存在 とし て あ った︒
そ し て そ の対立が
︑よだ か自身の自己処罰
と い う方法を経
て
︑全 体世界と
の 和解に向かった
こ と も
︑比 較的見や
す い構 図 である︒
そのの ち
︑お そ らく賢治は︑
妹 とし子 との死別と
い う 体験 を機に︑
﹁黄 い ろ のトマト﹂
の︽ よ だか
・ペ ムペ ル︾
︽ か わせみ
・ネリ
︾ に見られ
るよ うな︑
︽ 兄 妹
︾が 全体 世 界 と 対 立 す る構 図を 獲得し て い った︒
そ こ では︑
自 己 処罰的な和
解 の方法は
捨 て られ︑
幼 年 性 への遡行に
よ り︑
︽ 兄 妹
︾ の思 想を
﹁剥製﹂
として 永 久 保存 する 方法が 選ば れ た
︒そし て
︑﹁
︹ 北上 川は熒気を
な がし ィ︺
﹂と なる の で あるが︑
ここで は︽兄妹︾
の思 想 をとりながらも
︑世 界全体との対立の構
図 は 回 避されることに
な る
︒ おそらくそれ
は
︑︽ よ だか
・兄
︾による
戯 画 化的 自己処罰の視
点 獲 得 に より回避された
と 判
断 で きる だろう
︒ そのことと
︑こ の 詩にお け る
︽ 兄妹︾
を
︑賢 治が
︑﹁ 黄 い ろ の トマト﹂
の よ う な 幼 年ではなく大人
の︽兄妹︾
と し て設定し得た
こととは︑
決 し て 無関係ではな
い と 思 う︒
﹁オホ ー ツク 挽 歌
﹂詩 群︵
﹃春 と修 羅﹄
第 一 集︶
を書 い た 大 正 一 二 年八 月の 時点 で︑
賢 治 はすでに
︑﹁わたく
しはただ
の一どたりと／あいつだけがいいと
こ に 行け ばいい と
／さう いの りは しな か つ たと おもひ ま す
﹂︵
﹁ 青 森 挽歌
﹂
︶と
︑ 壮絶な 思 索の果て
に︽ 兄妹︾
の 思 想を 全 体 世 界 と の 和 解 に向 け て 変 換 さ せ て い った のだ か ら
︑﹁
︹北 上 川 は 熒 気を なが し ィ
︺﹂ におけ る 軽妙洒 脱 な︽
兄妹︾
の 対 話 も そ れな りの苦渋と
の 引き 換えとし
て あ っ た と︑
私は
見るわけである︒
三
銀河
世界か
ら 地上 へ こうし
て よ う やく︑
ジ ョ バ ンニ︑
カ ム パ ネル ラ の 二人の 姿 が視野に入っ
てくる こ と に な る
︒ 私は
﹁ 銀 河 鉄 道の夜﹂
を︽ 単独者︾
と︽ 対︾
という 構 図 の な か で 捉 え返 して み る 必要を感
じ てい る︒
﹁銀 河鉄道 の 夜﹂
はそ の作 品展 開 に︽単 独者
︾か ら︽ 対︾
へ︑
そし てま た︽ 単 独 者
︾ へと いう 二 度の 思 想転 換を 含 ん で い る よ う に 思う
︒作 品 全 体 を 夢︵ 銀河 の 旅
︶を 区 切 りと し て︑
︽夢の前
︾︽夢
︵ 銀河の 旅
︶
︾
︽夢の 後︾と三つの
パ ートから成ると考
え て みる なら︑
そ こ に︽単独者︾︽対︾︽
単独者︾と
い う構図が重なることが
確認 できるはずだ︒
天沢退二郎
が﹁ よ だ か はな ぜ み に く いのか﹂
︵ 前 出︶
で 指 摘したよ
うに︑
よ だかの孤
独は ジョバ ン ニ の 孤独 へと 受け 継がれて
お り
︑パ ー ト 一 で の ジョバ ン ニは
︽ 単 独者︾
と して の よ だか である︒それがパート二におい
ては︑ジ
ョバンニはカムパネル
ラ と の
︽対︾を果
た す
︒ これ は︑
一度
﹁黄い ろ の トマト
﹂の
︽対︾
と し て のペ ムペ ル
︵ よ だ か
︶ とネ リ︵
か わ せ み
︶ を 抱え込んだ
ことを示
す
︒パート三
で の ジ ョ バンニは︑
︽ 対︾
とし て生きる
ことを断念した
︽単独 者
︾ で ある︒
こ こにおける
ジ ョバ ンニは︑
﹁︹北上川は熒気を
な が し ィ
︺﹂ で 確 認 し
た︽兄︾︵よだか︶の姿に近い︒それは︑かつての﹁よだかの星﹂におけるよだかが︑銀河
の 旅 を終 え再び地に
降り 立 った 姿 で もあっ た の で ある︒
それにしても
︑賢 治はな ぜ よ だ か︵ ジョ バ ン ニ︶
を再 び地上に降り
立 た せる選択をした
の だ ろ うか︒
仏 教教理 的に は
︑賢 治の 信奉 する法華経の
思想︑
す なわち
︽ 娑婆即寂
光土︾
と い った世界観に基づ
いたものと
し て 理解す る こ とが 可 能 で あ るが︑
こ の 点 に関 し て ももう 少 し 作品に即し
た 分 析 を行 っ て み た い︒
はちすずめ
の 登場 す る 作品 であり な がら︑
こ れまで 考 察 を 加え な か ったものに
﹁十力の
金 剛石﹂
が ある︒
﹁ 十力の 金 剛石﹂
の 場合︑
そ こに兄弟
関係 とし てのよ だ かや はち す ず め の 存 在 を読み取る
ことは で き な い︒
しか し︑
﹁黄い ろ のトマト﹂
とは別の
意 味に おい てでは あ る が︑
やはり この作品
も︽よ だかの系
譜︾
をなす作品とし
て の意義を持
つ
︒ここでのはち
す ず
めは︑王子の帽子を飾る剥製としての存在である︒
主 人 公 で ある王子
は﹁ 大きな蛋白石﹂
や﹁ ル ビーの壷﹂
﹁ 黄 い ろな金剛
石
﹂など の宝石 類 を沢山所有し
て い た︒
しかし︑
﹁もっと
い ゝ ものをさ
が し に﹂
大臣の子どもを連れ
て 野 原 に 探しに 行 くこと に なる
︒そ して 林の 中で
︑﹁ もう来 た 方がど っ ちかもわ
からな く な っ て し ま っ た
﹂時︑は
ちす ず め が突然
﹁ 小さ なきれい
な声﹂
で 歌い 出 す の で あ る
︒
﹁ポ ッシャリ
︑ ポ ッシャリ
︑ツイツイ︑トン
︒
はや しの な か にふ る霧は︑
蟻 のお 手 玉
︑ 三 角 帽子の︑一寸法師の ちひ さなけま
り︒﹂
剥 製 で あ るは ち す ず め が な ぜ歌 うこ と が で き た の か︒
それ は﹁こゝ
か ら は 私 共の 歌 っ た り 飛んだ り で きる 所 にな っ て ゐる﹂
か らで あり
︑こ の 林 のあたりを境
にそれまで
と は 異 な っ た 空間 に 入 っ た こ と を示 し て いる︒
そのの
ち 王子は
︑は ち すずめの
歌の予告通り雨の降り出すのを知
る の で ある が
︑この雨
︵ ま たは 霰
︶ は ダ イ ア モンドで
あ り
︑トパ ァ ズや サフ ァ イ アで あ っ た︒
そして
︑ 周 囲 の 野 原も ま た
︑ 全 て 宝 石か らで きて い た ので ある
︒
りんだ う の 花 は 刻 まれ た
アマ ゾンス
ト ン
天 河 石 と打 ち劈か れ た天河石
で 組 み上がり︑そ
の葉 はな め らかな
クリソコラ
硅孔雀 石 で 出 来 て ゐ ました︒黄
色 な草穂はかゞ
やく
キヤ ツ ツ ア イ
猫睛石
︑いち め んの う め ば ちさうの花び
らはか す か な 虹を 含む乳色の
タン パクセキ
蛋白石
︑た う や くの葉は
碧玉︑
そ のつ ぼみ は アメシスト紫水晶
の美しいさき
を 持 って ゐま した︒そして
それら の 中 で 一番立 派 な の は小 さな 野 ば らの 木 でした︒
野 ば らの枝 は茶 色の
こはく
琥珀 や紫がかった
アラ ゴナ イ ト
霰
石
でみ がきあ げ ら れ
︑そ の実はまっか
な ル ビーで し た︒
も し その丘をつくる
黒 土 を たづねるな
ら ば
︑それは
緑 青 か 瑠 璃 であ ったにちがひ
あ り ません︒
﹁十力の
金剛石﹂はあ
る意味 露 骨な宗教寓話ではあ
る が
︑
﹁銀河鉄
道の夜
﹂と の重大な
類 似点を 有 して いる 点 が 注目さ れ る
︒﹁ 十 力 の 金剛 石﹂
に お いて 表現され
た水平 方向 の 空間 構 造 を 垂直 方向に置き直すと
︑﹁ 銀河鉄道の
夜
﹂の 銀河世界
が重なっ
てくるの
で あ る︒
その 点 を 論証 するために
は
︑ま ず︑
﹁ 銀 河鉄道 の 夜﹂
における銀河世
界がいかに鉱物的成り
立 ち をして い る か を確 認しておく
必 要がある
︒幾 つかの例を挙げて
みる
︒﹁ 月長 石 で で も 刻ま れ た や うな︑
す ばらしい紫
のりん だうの花﹂
﹁水晶細
工 のや うに見 える銀杏の
木﹂
﹁河 原の礫 は︑
みなす き とほ っ て
︑ た しか に水晶や黄玉や
︵
︱略︱
︶鋼玉やらでした﹂
﹁眼 もさ め る や うな
︑青 宝玉と 黄 玉の 大きな 二 つ の す き とほ った球﹂
﹁ 青い 橄 欖の森
﹂等を
︑す ぐ さ ま拾 い 集めることがで
き る
︒この宝
石 世界
︵銀河 世 界
︶は
﹁ よだかの星
﹂のよだ
か が 星 とな った世 界 で もあり︑
﹁十力の金剛
石﹂
の王子を宝石世
界︵ 林 の中
︶に 導いたのが
よ だ か の兄弟 と し ての は ち すず め で あった こ とと 遠く響 き 合 っ てい る︒
﹁十力の金剛石﹂が﹁
銀河鉄 道 の夜﹂と
関わ るのは 宝 石世 界の 共有だけ
で は な い
︒宝 石世 界からの
帰還が 描 き込まれて
い ることが︑
最も重 要な点 で ある︒
宝 石 で で き た花た ち が歌 う
歌がある︒
﹁十 力の 金剛石は
今日も来な
い
︒
その十力の金剛石
はま だ 降 ら な い
︒
おゝ︑あめつちを充てる十力のめぐみ
われら
に 下 れ
︒﹂
﹁十力﹂と
は 仏のもつ十種の
智 力 の ことで
︑ 仏そのものを表
す 語 で もある
︒ 宝 石 の花たち の 歌 が 終 ると︑
は ちす ずめは王子の
帽子に戻り︑
﹁来た来た︒
あ ゝ
︑た う た う来た︒
十力 の 金剛 石が たう たう 下っ た﹂
の 言 葉が続 く
︒そ し て﹁ 二 つ ぶの 宝 石 が スッと 光 って
﹂花 の間 に 落 ち る と
︑﹁ 急に 声が どこ か別の 世 界 に 行っ たら しく 聞こ え な くな
﹂り
︑王 子は 現 実 空間 に 戻った こ とを知るの
で ある︒
そ し て﹁ い つか十力の金剛
石 は丘 いっぱいに下っ
て 居り﹂
︑﹁
そ の す べ て の花 も葉も茎も今はみ
な め ざ め るばかり立派に変
わ っ て ゐ
﹂た のを目の当たりにす る︒
﹁十力の
金剛石﹂とは
何か︒
作 者は︑﹁
その十力の
金 剛 石 こ そは露で
した﹂と
露 であ るこ
とを明かし︑さらに﹁十力の金剛石﹂は露だけでなく︑﹁碧いそら﹂﹁かゞやく太陽﹂﹁丘
をかけて
行く風
﹂﹁花のそのかんばし
い はな びらや し べ﹂
﹁ 草 のしなや
かなからだ
﹂﹁す べ て こ れをのせ
になふ丘や野原﹂
﹁王子た
ちのび ら うどの上着や涙
に か ゞ やく 瞳﹂
︑こ れ ら す べ て でも ある ことを告
げ る の で ある︒
ここに明らかなことは︑
こ の世界の
す べ てが 十力
︵仏︶
の 身体 であ るとい う 考 え 方を 賢 治 が持っ て いる と い う こ と で ある︒
異 空間
︵鉱物的空間︶
に お い ても十力
︵ 仏
︶は 存在し︑
そ こ で は十力の金剛石
と し て
︑通 常の金剛石
︵ ダイ ヤ モ ンド︶
と 区別され
て い る︒
そ れ が﹁ ス
ッと光って﹂落ちた﹁二つぶの宝石﹂である︒その十力の金剛石が︑こちらの世界の﹁露﹂
に あ たる ことを王子
は 認 識した の で ある︒
王 子にそのよ
うな認識転
換の 契機を も た ら したの が︑
異空間
︵ 鉱 物 的空間
︶体験 と い うこ とに な る
︒現 実空間に
戻った王子は︑
も う二 度と
﹁も
っといゝものをさがしに﹂行くことはないに違いない︒十力︵仏︶がこの現実空間にも満ち
溢れて い るこ と を 知っ たか らで あ る
︒
そこ で 王 子 の
︑ 現 実 空 間
←
異空間︵鉱
物 的空間︶←
現実空間と
い う水平方向の空間
構 造 を
︑垂 直に置き換えてみると
︑﹁ 銀 河 鉄道の 夜
﹂の 空間構造と重なることが
了 解されるで あろ う
︒方 向 が 異 な る とは いえ
︑賢 治が 現実 空間 に 与え た 意 味 付け は 変 わ ら な い わ け で
︑ジ ョバンニは
︑辛 い こ と の多い こ の 現実空間にも十力︵
仏︶のいることを知った
ことになる︒
もっ と も
︑そ れは ある 意味不 正 確 な 表現 で
︑正確にい
え ば
︑ジ ョバンニは
この 現実空 間 に も十 力︵ 仏︶
のいるこ
とを 知ったの
で は なく
︑信 じ た のであ る
︒そ し て ま さ に﹁ 十力 の金剛 石﹂
と﹁ 銀河鉄道の
夜
﹂と の決定的
な差が︑
この
︽知った︾
こ とと
︽信 じた︾
こ との違い
に 凝集 して いるので
ある
︒ すで に 第 二部 第 一 章﹁ 銀 河 世界 の成 り立ち
︱神 話︵ 宗 教
︶・ 科 学
・ 心理︱
﹂で 引 用 し た こ とで は あるが
︑賢 治の
﹁ 異 空間 の 実 在﹂
メ モ の﹁ 二
﹂
︑﹁ 菩薩 仏 並 に 諸他八界依正の
実 在／内省
及実行による証明﹂
の 意味を
︑ここで
あ ら た め て 考 え 直して み る 必要が あ る
︒
賢治 にとっ て﹁菩薩仏並に諸他八
界 依正
﹂す なわち十界の実在
とは︑
﹁ 内省 及実行
﹂ によ っ て のみ証 明 し得ると
考 え られ て い るこ とな の で あ る︒
﹁ 内省﹂
と は己れ の 心を見つ
める こ と で あり︑
︽ 心象ス ケ ッチ︾
と い う 詩法も
﹁ 内 省
﹂の 一つにあ
た るといえる
だろう
︒そ して もう 一つ が
﹁ 実行﹂
で ある︒
﹁ 実行
﹂と い う 言 葉 をどう 解 釈 す るか︒
多 様な解釈
をゆる す 言 葉 で はあ るが︑
私 は︑
この現実
社会 を誠心 誠意 生 きる こと と解釈 し ている︒
むろん︑
賢治 が 大 正 一五 年︑
岩手 国民高 等 学校 で講 義した
﹁ 農 民芸術 概論
﹂で 語った と い う﹁菩 薩道
﹂︵
﹁伊 藤清一ノート﹂︶というこ
とでもある
︒
それゆえ
︑ジ ョ バ ンニは十界の
実在の証明のために︑
勇気ある少年と
し て 銀 河世界 か ら 地
上 世 界に戻っ
てきた の である︒
そし て そ れ は
︑銀 河世 界に 星とし て 輝 く よ だ か が
︑ジ ョ バ ン ニと 姿を変 え 地 上 に 舞 い降 りて き た こ と を意 味す る も ので も あ る︒
