『今昔物語集』巻十九における「出家説話」の原理

『今昔物語集』巻十九における「出家説話」の原理

著者 嶋中 佳輝

雑誌名 同志社国文学

号 90

ページ 13‑25

発行年 2019‑03‑20

権利 同志社大学国文学会

URL http://doi.org/10.14988/pa.2019.0000000645

﹃ 今 昔 物 語 集

﹄ 巻 十 九 に お け る

﹁ 出 家 説 話 ﹂ の 原 理 嶋

中 佳 輝

はじ めに

﹃今 昔物 語集①

﹄は 平安 時代 後期 院政 期に 成立 した 仏教 説話 集で あ る︒ その 収め る説 話の 舞台 はイ ンド

︑中 国︑ 日本 から なる

︒そ の 質・ 量の 豊富 さか ら日 本最 大の 説話 集と され る︒

﹃今 昔﹄ には 編纂 意図 を語 るべ き序 文や 跋文 が存 在し ない ため

︑編 者に よる 編纂 の目 的が 直接 的に 明示 され てい るわ けで はな い︒ しか し︑ 構成 や表 現の 観点 から は︑ 緊密 な編 纂意 識が 想定 でき る︒ とこ ろで

﹃今 昔﹄ には 巻十 九の 冒頭 部に

︑い わゆ る出 家機 縁譚 と 呼ば れる 説話 群が 存在 する

︒﹃ 今昔

﹄は 主題 を同 じく する と思 われ る説 話を 集成 し︑ 説話 群を 形成 する 傾向 があ る︒ 確か に巻 十九

﹁本 朝付 仏法

﹂の 第一 から 第十 八ま での 説話 標題 には 共通 して 出家 を意 味す る語 が含 まれ

︑説 話群 とし て意 図的 に構 成さ れて いる と予 想さ

れる そ ︒ こで

︑本 論で は﹃ 今昔

﹄巻 十九 第一 から 第十 八ま での 説話 群を

﹁出 家説 話﹂ と総 称す るこ とに する

︒こ の説 話群 がい かな る原 理で 集成 され た説 話群 であ るの かを 探る こと は﹃ 今昔

﹄の 編纂 や構 成に 関わ る重 大な 問題 と言 えよ う︒ 一方

︑﹃ 今昔

﹄に おい て︑

﹁出 家説 話﹂ がど のよ うに 採ら れ配 置さ れて いる のか を考 えよ うと する と︑

﹁出 家説 話﹂ は諸 注釈 書に おい ても 全話 が出 典未 詳と され るた め︑ 出典 との 比較 から どの よう に変 容し てい るか を調 べる こと は出 来な い︒ また

︑出 家と いう 話柄 が取 り込 まれ てい る﹃ 今昔

﹄説 話は

﹁出 家説 話﹂ のみ に限 られ てい るわ けで はな い︒

﹁出 家説 話﹂ の﹃ 今昔

﹄に おけ る役 割は 解明 され きっ てい ると は言 えず

︑原 理に つい て考 察を 加え るこ とで

︑﹁ 出家 説話

﹂︑

﹃今 昔﹄ の仏 教説 話集 とし ての 性格 の一 端が 見え てく ると 考え られ

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一三

る︒

第一 章

｢出 家説 話﹂ の先 行研 究

﹁出 家説 話﹂ は従 来︑ 出家 機縁 譚と 称さ れる こと が多 かっ た︒ 例 えば

︑﹃ 新日 本古 典文 学大 系﹄ は﹁ 出家 説話

﹂を

﹁第

ઃ

︱

18

話 は出 家機 縁譚 で︑ 俗人 が主 人や 妻子 の死 など を契 機に 出家 して しま う話 題︒ 人間 の生 き方 を根 本か ら変 える 劇的 な印 象に 残る 話題 が多 い②

﹂ とし

︑﹁ 悪か ら善 へと いう 直線 的な 回転

︑そ のい ちず さが 人を ひき つけ る︒ 人が 根本 的に かか えて いる 罪の 問題 が出 家へ の翻 心と いう 劇的 な展 開に たく みに いか され てい る③

﹂と する

︒他 の諸 注釈 書に お いて も同 様に

﹁出 家説 話﹂ を出 家機 縁譚 と呼 ぶ理 解が 見ら れる④

︒ ここ にい う﹁ 出家 説話

﹂を 出家 機縁 譚と 呼ぶ 理解 は管 見の 及ぶ 限 り国 東文 麿氏 の研 究を 端緒 とす る︒ すな わち

︑国 東氏 は﹃ 今昔

﹄を 天竺 部︑ 震旦 部︑ 本朝 部と もに 歴史

︑賞 讃︑ 教訓 の順 序で 説話 が構 成さ れて いる と指 摘し た︒ ここ でい う﹁ 教訓

﹂を 国東 氏は

﹁仏 教教 訓は 主と して 因果 応報 によ って 説か れる

︒そ れを さら にわ けて 善因 善果

︵勧 善︶

・悪 因悪 果︵ 懲悪

︶と する⑤

﹂と 定義 づけ た︒ 国東 氏が 提示 する

﹃今 昔﹄ 組織 構成 によ れば

︑﹁ 出家 説話

﹂が 属す る巻 十九 は巻 二十 とと もに

﹁教 訓﹂ すな わち 因果 応報 の説 話を 集成 して いる

︒ さら に国 東氏 は﹁ 出家 説話

﹂に つい て次 のよ うに 述べ た︒

巻十 九

ઃ

～

18

話は 出家 機縁 説話 であ る︒ 例え ば第

ઃ

話 は頭 少 将良 峯宗 貞︵ 遍昭

︶が 出家 する 話で ある が︑ 話末 語に

﹁然 バ出 家皆 機縁 有ル 事也

︒年 来深 草ノ 天皇 ノ寵 人ト シテ

︒文 徳天 皇ニ 恐レ 奉ル ニ依 テ︒ 忽ニ 道心 ヲ発 シテ 出家 スル ヲ以 テ︒ 出家 ノ縁 有リ ケリ ト可

㆑知 也ト ナム

⁝⁝

﹂と あり

︑出 家と いう 現在 果に は過 去に おい て何 等か の機 縁即 ち縁 があ ると する ので ある

︒

︵略

︶そ して この 出家 は善 果で ある から

︑過 去の 因は 善因 とみ なさ れ︑ これ らは 善因 善果 話で ある⑥

︒ 国東 氏は

﹁出 家説 話﹂ を善 因善 果説 話で ある と評 価し てい る︒ さ らに

﹁機 縁﹂ とい う言 葉に 注目 して

﹁出 家説 話﹂ を過 去因 現在 果と した

︒国 東氏 は巻 二十 冒頭 の天 狗説 話も 過去 因現 在果 と位 置付 けて おり

︑巻 十九 と巻 二十 につ いて

﹁こ の両 巻は それ ぞれ

︑前 に過 去因 現在 果︑ 後に 現在 因現 在果 をお いて おり

︑そ の組 織を 主に して 見る と︑

︵略

︶両 巻と も第

ઃ

話 から 巻末 まで ひと 続き にな って いる⑦

﹂と して

︑﹁ 出家 説話

﹂の 配置 を﹃ 今昔

﹄の 組織 の中 で位 置づ けた

︒国 東説 では

﹁機 縁﹂ は﹁ 出家 説話

﹂が 過去 因を 語る こと を保 証す る語 であ った ため

︑﹁ 出家 説話

﹂は 総じ て出 家機 縁譚 でな くて はな らな かっ た︒ しか し︑

﹁出 家説 話﹂ を過 去因 現在 果︑ また は因 果応 報の 説話 と 評価 し得 るか どう かに つい ては すで に疑 問が 出さ れて いる

︒

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一四

例え ば︑ 小峯 和明 氏は 先述 した 国東 説を 受け て︑

﹁出 家説 話﹂ に つい て次 のよ うに 述べ た︒ 出家 機縁 譚は

︑︵ 略︶ 天皇 や愛 人の 死︑ 殺生 など の現 実の 事 件︑ 即ち 物語 に語 られ る内 容自 体が 出家 の﹁ 縁﹂

﹁機 縁﹂ とさ れる

︒前 世の 因縁 にふ れる 例は 一つ とし てみ られ ない

︒因 果応 報に 即し て解 釈す るな ら︑ 出家 機縁 は現 在果 でな くて はな らな かっ た︒ 従っ て巻 一九 に過 去因 から の応 報を 説く 話題 はな いこ とに なる⑧

︒ 小峯 氏は この よう に﹁ 出家 説話

﹂が 過去 因現 在果 であ るこ とを 否 定す る︒ その 一方 で小 峯氏 は国 東氏 が命 名し た出 家機 縁譚 とい う

﹁機 縁﹂ を重 視す る名 称を その まま 用い てお り︑

﹁出 家説 話﹂ を新 た に位 置づ ける こと はな かっ た︒ 小峯 氏は 巻十 九を

﹁善 行を たた える 巻⑨

﹂と する が︑ その まま では 定義 が漠 然と して おり

︑そ の内 部構 成 につ いて の十 分な 考察 がな され てい ると は言 えな い︒ つま り︑

﹁出 家説 話﹂ は﹃ 今昔

﹄構 成に おい てど のよ うな 役割 を 与え られ てそ の位 置に ある のか とい う問 題は

︑改 めて 問わ れな けれ ばな らな い︒ 本論 では その ため に﹁ 出家 説話

﹂が どの よう な説 話群 であ るか

︑ すな わち その 集成 原理 を解 明し

︑﹁ 出家 説話

﹂の

﹃今 昔﹄ にお ける 役割 を考 察す る手 がか りと した い︒

第二 章

﹃今 昔物 語集

﹄の

﹁出 家﹂ 表現 説話 第一 節 本朝 仏法 部に おけ る﹁ 出家

﹂表 現説 話 それ では

︑﹁ 出家 説話

﹂の 集成 原理 とは 何で あろ うか

︒﹁ 出家 説 話﹂ は説 話の 標題 に出 家を 意味 する 語が 含ま れる こと によ って 一括 され る︒ そう であ るな らば

︑出 家を 説話 内部 に含 む説 話が 全て

﹁出 家説 話﹂ とし て集 成さ れて いる のだ ろう か︒ そう では なく

︑﹃ 今昔

﹄に は巻 十九

﹁出 家説 話﹂ 以外 にも 出家 を 説話 内部 に含 む説 話は 存在 する

︒こ れを

﹁出 家﹂ 表現 説話 と呼 ぶこ とに する

︒﹁ 出家

﹂表 現説 話は 説話 群を 形成 して おら ず︑

﹁出 家説 話﹂ とは 性質 を異 にす るも のと 考え られ る︒ すな わち

︑﹁ 出家

﹂を 語る 説話 の表 現を 探る こと で︑

﹁出 家説 話﹂ の集 成原 理を 浮き 上が らせ るこ とが 出来 よう

︒ 本節 では 本朝 仏法 部に おけ る﹁ 出家

﹂表 現説 話を 取り 上げ る︒ 前 提と して 本朝 仏法 部の 基本 的な 構成 を確 認す ると

︑巻 十一 が日 本へ の仏 教伝 来と 寺院 造営

︑高 僧の 伝記 など

︑巻 十二 が仏 像霊 験に 始ま り︑ 以降 巻十 四ま で法 華経 霊験 を中 心に 経典 霊験 を語 る︒ 巻十 五は 往生 説話

︑巻 十六 は観 音霊 験説 話︑ 巻十 七は 地蔵 霊験 を中 心に 仏霊 験説 話を 集成 して いる

︒巻 十八 は欠 巻で 巻十 九︑ 巻二 十は 善行

・悪 行の 集成 とさ れて いる

︒

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一五

まず

︑巻 十一 にお いて

﹁出 家﹂ 表現 説話 を見 よう

︒巻 十一 第二

﹁行 基菩 薩︑ 学仏 法︑ 導人 語﹂ は行 基の 説話 であ るが

︑出 家表 現は

﹁出 家シ テ薬 師寺 ノ僧 ト成 テ︑ 名ヲ 行基 ト云 フ﹂ と記 すの みで ある

︒ 行基 の出 家の 経緯 につ いて 特筆 する こと は全 くな い︒ ただ し︑ 同説 話で は行 基に つい て﹁ 幼童 也ケ ル時

︑隣 ノ小 児等

・村 小童 部ト 相共 ニ︑ 仏法 ヲ讃 歎ス ル事 ヲ唱 ヘケ リ﹂ とし てい る︒ 行基 は生 来仏 教を

﹁讃 歎﹂ して おり

︑出 家す る際 に契 機が ある わけ では ない 人物 なの であ る︒ 巻十 一第 四﹁ 道照 和尚

︑亘 唐︑ 伝法 相還 来語

﹂は 道照 和尚 の伝 記 的内 容を 持つ 説話 であ る︒ ここ での 出家 表現 は﹁ 今昔

︑本 朝︑ 天智 天皇 ノ御 代ニ

︑道 照和 尚ト 云フ 聖人 在マ シケ リ︒ 俗姓 ハ舟 氏︑ 河内 国ノ 人也

︒幼 ニシ テ出 家シ テ元 興寺 ノ僧 ト成 レリ

﹂で ある

︒﹃ 今昔

﹄ は説 話に おい て時 代や 人物 を詳 細に 語ろ うと する 傾向 があ るが

︑こ こで は出 家は すで に人 物紹 介の 一節 でし かな くな って いる

︒ 巻十 一第 十一

﹁慈 覚大 師︑ 亘宋

︑伝 顕密 法帰 来語

﹂で の慈 覚大 師 の出 家表 現は 出家 への 経緯 を伴 う︒ 慈覚 大師 が生 まれ る前 に﹁ 其生 レル 男子 ハ︑ 是止 事無 キ聖 人ト 可成 キ人 也﹂ とい う予 言が あり

︑生 まれ た子 供は 九歳 にな ると

﹁我 レ出 家ノ 心有 リ﹂ と語 って 出家 する とい うも ので ある

︒こ こで の出 家は 運命 づけ られ たも ので ある

︒ こう して 巻十 一に おけ る出 家表 現を 見る と︑ 出家 とは 僧を 紹介 す

る一 文句 以上 のも ので はな い︒ 多く の高 僧は 最初 から 僧体 とし て紹 介さ れて おり

︑出 家が 特筆 され ると は限 らな い︒ 出家 は運 命づ けら れた もの で︑ 何か 契機 があ って 成し うる もの では ない ので ある

︒こ のよ うな 僧を ただ 紹介 する だけ の出 家表 現は 巻十 一に 限ら ず︑ 本朝 仏法 部に 広く 見ら れる もの であ る︒ 出家 表現 に出 家に 至る 経緯 が特 筆さ れる よう にな るの は巻 十五 以 降で ある

︒巻 十五 第二

﹁元 興寺 隆海 律師

︑往 生語

﹂で は隆 海律 師は 子供 のこ ろ﹁ 講師 ノ説 経ヲ 聞テ

︑忽 ニ﹁ 法師 ト成 テ法 ノ道 ヲ学 バ ム﹂ ト思 フ心 付テ

﹂即 座に 出家 して しま う︒ この 出家 も高 僧の もの であ るが

︑そ れま での よう に︑ なる べく して 出家 する ので はな いの であ り︑ 出家 の契 機と なっ た事 件が 確認 され る︒ ただ し︑ この 場合 も広 い意 味で は僧 とな るた めの 出家 表現 と解 され よう

︒ 巻十 五第 三十 四﹁ 高階 良臣

︑依 病出 家往 生語

﹂で は高 階良 臣が

﹁齢 漸ク 傾テ

﹂︑ すな わち 老齢 のた めに 仏法 に傾 斜す るよ うに なっ た︒ しか し良 臣は この 段階 では 出家 せず

︑死 に至 る病 の中 小康 を得 たと きに

﹁僧 ヲ請 ジテ 髻ヲ 切テ

︑僧 ト成 テ戒 ヲ受

﹂け

︑往 生を 遂げ た︒ 巻十 五第 三十 五﹁ 高階 成順 入道

︑往 生語

﹂で は高 階成 順が 若年 から 道心 があ った が任 国か ら帰 って きた 後に

﹁道 心盛 リニ 発ニ ケレ バ︑ 世ヲ 厭テ 出家 セム ト思 深カ リケ レバ

﹂と して 出家 した

︒こ のよ うな 簡単 では ある が道 心に よっ て出 家し たと いう 表現 が巻 十五 では 見ら

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一六

れる⑩

︒こ こで の出 家は 往生 への 前段 階と して 記さ れて いる

︒ さら に巻 十六

・巻 十七 にも 出家 は見 られ る︒ 巻十 六第 五﹁ 丹波 国 郡司

︑造 観音 像語

﹂は 観音 霊験 説話 であ るが

︑仏 師を 殺そ うと した 郡司 は仏 師に 刺さ った はず の矢 が観 音像 に刺 さっ てい るの を見 ると すぐ に出 家し てい る︒ 巻十 七第 二︑ 巻十 七第 二十 一︑ 巻十 七第 二十 二︑ 巻十 七第 二十 三︑ 巻十 七第 二十 九に おい ても 地蔵 菩薩 の霊 験を 見た 俗人 が出 家に 至っ てお り︑ 諸仏 霊験 説話 の中 で霊 験が 生じ た結 果出 家す ると いう 例が 見ら れる

︒ なお

︑以 上の 事例 に当 て嵌 まら ない もの とし て︑ 巻十 三第 三十 一

﹁備 前国 人︑ 出家 誦法 花経 語﹂ があ る︒ この 説話 は標 題に

﹁出 家﹂ を有 し︑ 一見 する と出 家を 主題 にし てい るか に見 える

︒こ の説 話に おけ る備 前国 の﹁ 僧﹂ は当 初は 沙弥 であ った が︑ 正式 に受 戒し て

﹁僧

﹂と なっ た︒ ただ

︑﹃ 今昔

﹄は

﹁僧

﹂と なる 契機 を﹁ 何ニ カ思 ヒ 得ケ ム﹂ とし て明 らか にし ない

︒さ らに

︑﹁ 僧﹂ は一 度法 華経 を読 誦し たに も関 わら ず︑

﹁亦 何ガ 思ヒ 返シ ケム

﹂と して 俗体 の生 活に 戻っ てし まう

︒出 家に 類す る現 象は ある が︑ それ が貫 徹さ れな いの であ る︒ 出家 が貫 徹さ れな いの で︑

﹃今 昔﹄ はこ の﹁ 僧﹂ の出 家の 契機 も還 俗の 契機 も明 らか にし なか った と解 して おき たい

︒ なお

︑巻 十九

・巻 二十 には

﹁出 家説 話﹂ 以外 に﹁ 出家

﹂表 現説 話 は存 在し ない⑪

︒

以上 をま とめ ると

︑本 朝仏 法部 にお ける

﹁出 家﹂ 説話 の出 家表 現 は次 の四 つに 分類 でき る︒ 分類 の下 に例 話を 示し た︒

ઃ

僧と なる べく する 出家

⁝巻 十一 第二

︑巻 十二 第三 十四

︑巻 十三 第七

︑巻 十五 第四 など

઄

往生 のた めの 出家

⁝巻 十五 第三 十四

︑巻 十五 第三 十五

અ

仏霊 験の 結果 とし ての 出家

⁝巻 十六 第五

︑巻 十七 第二 など

આ

還俗 に至 る出 家⁝ 巻十 三第 三十 一 第二 節 本朝 世俗 部に おけ る﹁ 出家

﹂表 現説 話 本朝 世俗 部に も数 は五 話と 少な いが

︑﹁ 出家

﹂表 現説 話は 存在 す る︒ 巻二 十四 第三 十六 と巻 二十 八第 十五 にお ける 出家 は有 意に 描か れな い⑫

︒そ こで 巻二 十五 第十 一﹁ 藤原 親孝

︑為 盗人 被捕 質依 頼信 言 免語

﹂︑ 巻三 十第 二﹁ 会平 定文 女︑ 出家 語﹂

︑巻 三十 一第 四﹁ 絵師 巨 勢広 高︑ 出家 還俗 語﹂ につ いて 取り 上げ る︒ 巻二 十五 第十 一は

︑藤 原親 孝の 息子 が盗 賊に 人質 に取 られ たた め に︑ 親孝 の主 君で ある 源頼 信が 子供 とと もに 立て 籠も る盗 賊を 説得 し︑ 子供 を解 放さ せて 盗賊 も逃 がし てや ると いう 内容 であ る︒ この 説話 は話 末に おい て﹁ 盗人 モ︑ 頼信 ガ一 言ニ 憚テ

︑質 ヲ免 シテ ケム

︒ 此レ ヲ思 フニ

︑此 ノ頼 信ガ 兵ノ 威糸 止事 無シ

﹂と し︑ 巻二 十五 が武 勇の 説話 を集 めた 巻と され るよ うに

︑源 頼信 の武 威を 称え るこ とに

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一七

主眼 があ る︒ そし て︑ 話末 には さら に﹁ 彼ノ 質ニ 被取 タリ ケル 童ハ

︑其 後長 テ 金峰 山ニ 有テ 出家 シテ

︑遂 ニ阿 闍梨 ニ成 ニケ リ︑ 名ヲ バ明 秀ト ゾ云 ケル

﹂が 続き

︑親 孝の 息子 が高 僧と なっ たこ とを 記す

︒ この 説話 では 親孝 の子 の出 家の 契機 は特 筆さ れな い︒ ただ

︑頼 信 が命 を助 けた 子が 僧と なっ たこ とは

︑﹁ 糸止 事無

﹂い 頼信 の武 威に よっ て出 家が 実現 した とも 言え よう

︒ 巻三 十第 二は

︑好 色の 平中 が武 蔵守 の娘 と通 じた が︑ その 後の 五︑ 六日 平中 から 全く 手紙 がな くな った ため に︑ 武蔵 守の 娘が 出家 して しま うと いう 内容 であ る︒ 女の 出家 に至 る心 情は

﹁糸 心疎 キ身 ナレ バ︑ 死ナ ムト 思フ モ︑ 否不 被死 ネバ

︑此 ク成 テ行 ヒヲ モセ ム﹂ と表 現さ れて いる

︒し かし

︑平 中が 連絡 を寄 越さ なか った のは 女へ の情 が尽 きた わけ では なく

︑急 な出 仕が 続い たか らで あっ た︒ この 説話 は話 末に おい て平 中を 責め るが

︑最 後は

﹁但 シ︑ 女ノ 前ノ 世ノ 報ノ 有ケ レバ

︑此 レニ 依テ

︑此 ク出 家シ タル ニコ ソハ 有ラ メ﹂ とす る︒ この 説話 では

︑出 家の 契機 は武 蔵守 の娘 が平 中に 裏切 られ

︑世 俗 で生 きら れな いほ どの 恥辱 を受 けた と感 じた こと にあ る︒ この 出家 は世 俗人 の出 家で ある が︑ 仏教 への 強い 信仰 心に 裏付 けら れた もの では ない

︒さ らに 言え ば︑ その 契機 自体 が思 い違 いで あり

︑﹁ 道心

﹂ とす るに は空 虚な もの にな って しま う︒

﹃今 昔﹄ はこ のよ うな 出家

を積 極的 に認 めよ うと する が︑ それ は﹁ 前ノ 世ノ 報﹂ とい う世 俗で の事 件に 無関 係な もの とし て曖 昧な 表現 にせ ざる を得 なか った と考 えら れる

︒ 巻三 十一 第四 の内 容は 絵師 の巨 勢広 高が 出家 した が︑ 内裏 に出 仕 する のに 支障 があ ると して 還俗 させ られ るも ので ある

︒広 高の 出家 は﹁ 而ル ニ︑ 広高

︑本 ヨリ 道心 有ケ ルニ

︑身 ニ重 キ病 ヲ受 ケテ 日来 煩ヒ ケル ニ︑ 世ノ 中ヲ 無瑞 シト 思取 テ︑ 出家 シテ ケリ

﹂と 記さ れる

︒ また

︑広 高の 還俗 は﹁ 広高

︑本 意ニ 非︑ 歎キ 悲ム ト云 ヘド モ︑ 宣旨 限リ 有レ バ︑ 力不 及ズ

﹂と して 不本 意さ が描 かれ る︒ この 説話 は話 末を 欠く ため

︑還 俗を どの よう に評 価し てい るの かは 不明 であ る︒ ただ し︑ この 説話 の直 前の 説話 であ る巻 三十 一第 三﹁ 湛慶 阿闍 梨 還俗

︑為 高向 公輔 語﹂ も︑ 僧侶 であ った 湛慶 が還 俗す る説 話で ある

︒ 不動 尊の 導き によ り還 俗し た後 の高 向公 輔は

﹁高 大夫

︑内 外ノ 道ニ 付テ 此ゾ 有ケ ル﹂ とし て仏 道の 内に も外 にも 通じ た人 物と なっ たこ とを 称え られ てい る︒ よっ て︑ 巻三 十一 第四 も︑ 出家 では なく 還俗 を積 極的 に評 価す る説 話と して 採ら れた と推 測で きる

︒高 向公 輔や 巨勢 広高 は一 度は 出家 した が︑ その 才覚 は世 俗で 生か され るべ きも のだ った と﹃ 今昔

﹄は 捉え

︑そ の還 俗を 否定 的に 描か なか った ので あろ う︒ 以上 をま とめ ると

︑本 朝世 俗部 にお ける 出家 は︑ 世俗 の都 合に 従

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一八

属し てい る事 柄だ と言 えな いだ ろう か︒ 頼信 の武 威が なけ れば 親孝 の子 は︑ ある いは 平中 との 恋愛 沙汰 がな けれ ば︑ 武蔵 守の 娘は 出家 しな かっ たで あろ う︒ 広高 が僧 であ るか どう かは 世俗 の都 合に 直接 左右 され た︒ 本朝 世俗 部の 出家 は︑ 頼信 の武 威︑ 広高 の絵 師と して の才 能を 排除 した 結果 とし ての もの では なく

︑逆 にそ れら に依 存し たも のと 言え よう

︒巻 三十 第二 の武 蔵守 の娘 の出 家は 平中 を拒 否し て貫 徹す るが

︑﹃ 今昔

﹄は これ を武 蔵守 の娘 の内 面の 評価 に結 び付 け得 なか った

︒ つま り︑ 本朝 世俗 部の

﹁出 家﹂ 表現 説話 が描 く出 家は

︑世 俗の 価 値観 によ って 位置 づけ られ てい ると 考え られ る︒ 第三 章

﹁出 家説 話﹂ とは 何か 第一 節

﹁出 家説 話﹂ に基 本形 はあ るか 前章 にお いて

︑﹁ 出家 説話

﹂以 外の

﹁出 家﹂ 表現 説話 の特 徴を 概 観し た︒ 本章 では

︑﹁ 出家 説話

﹂そ のも のが

︑ど のよ うな 説話 群で ある かを 考察 する

︒ 先述 した よう に︑

﹃今 昔﹄ には 序文 も跋 文も ない ため に︑ 正確 な 編纂 意図 を直 接知 るの は困 難で ある

︒一 方で 説話 群に おけ る冒 頭話 は︑ その 説話 群の 性格 を規 定し てい る面 があ ると 推察 され る︒ そこ で巻 十九 第一

﹁頭 少将 良峯 宗貞 出家 語﹂ とこ れに 続く 巻十 九第 二

﹁参 河守 大江 定基 出家 語﹂ の内 容を 確認 しよ う︒ 私見 によ れば

︑巻 十九 第一 を構 成す る事 項は

︑ 頭少 将良 峰宗 貞と いう 者が いた 宗貞 は﹁ 形チ 美麗 ニシ テ︑ 心正 直﹂ であ り﹁ 身ノ 才﹂ が優 れ天 皇の 寵愛 を受 けた 春宮 は宗 貞と 折り 合い が良 くな かっ た 天皇 が崩 御し た 宗貞 は﹁ 此ノ 世不 幾ズ

﹂と 思っ て出 家を 決意 した 宗貞 には 皇族 の妻 と子 がお り︑ 宗貞 にと って 彼ら を見 捨て るの は心 苦し かっ た 宗貞 は天 皇葬 送の 夜︑ 出家 した 宗貞 が修 行し てい ると 妻子 が自 分を 尋ね てい るの に出 くわ した 宗貞 は﹁ 我レ 此ニ 有リ

﹂と 言い たい 気持 ちを 堪え た 修行 を重 ねた 宗貞 は霊 験を 発揮 し僧 官と して 出世 して いっ た

﹁然 バ︑ 出家 皆機 縁有 ル事 也﹂ と抽 出で きる

︒ま た︑ 巻十 九第 二を 構成 する 事項 は︑ 大江 定基 とい う﹁ 心ニ 慈悲 有テ

︑身 ノ才 人ニ 勝タ リケ ル﹂ 者が いた 定基 は﹁ 本﹂ の妻 を捨 てて 若い 美女 と結 婚し 任国 であ る三 河国 に下 向し た

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

一九

新妻 は重 病に 罹り 美貌 も衰 えて 死ん だ これ を見 知っ た定 基に は﹁ 世ハ 疎キ 物也 ケリ

﹂と いう 思い が去 来し た 定基 は雉 を生 け作 りに する よう に命 じた 定基 は雉 の生 け作 りの 惨さ に出 家す る心 を固 め︑ その 日に 官職 を捨 てて 出家 した 出家 し寂 照と なっ た定 基は 乞食 をし た際 に本 妻に 会い 蔑ま れた 寂照 は本 妻に 対し て全 く反 応を 見せ なか った 寂照 は震 旦に 渡り 霊験 を発 揮し て尊 ばれ た

﹁此 レモ 機縁 ニ依 テ出 家シ テ此 ク他 国ニ テモ 被貴 ルヽ 也ケ リ﹂ と抽 出で きる

︒ この よう に見 ると

︑構 成に 類似 が見 られ るこ とが わか る︒ すな わ ち︑ 世俗 人と して 高位 の者 がい る︵ 以下

︑こ れを 主人 公と 呼ぶ

︶ 主人 公に 世俗 で重 大な 辛い 事件 が起 こる 主人 公は 出家 を決 意す る 主人 公が 出家 する 出家 した 主人 公は 世俗 時の 家族 と再 会す る しか し︑ 主人 公は 家族 とし ての 反応 を返 さな い 出家 した 主人 公は 霊験 を発 揮し 高僧 とな る

結語

：出 家に は﹁ 機縁

﹂が ある とい う事 項が

︑﹁ 出家 説話

﹂の 基本 形で ある 可能 性が ある

︒ま た︑ 主人 公が 出家 を決 意す る﹁ 機縁

﹂を 重視 する こと が両 話に 共通 して いる

︒そ のた めこ のよ うに

﹁出 家説 話﹂ の基 本形 を捉 える なら ば︑

﹁出 家説 話﹂ が出 家機 縁譚 であ るこ とは 妥当 性を 持つ とも 考え られ よう 第 ︒ 二節

﹁出 家説 話﹂ の﹁ 奇行

﹂へ の評 価 しか し︑ 巻十 九第 三﹁ 内記 慶滋 ノ保 胤出 家語

﹂は

︑前 節で 提示 し た﹁ 出家 説話

﹂の 基本 形に 全く 合致 しな い︒ 慶滋 保胤 の出 家は

﹁年 漸ク 積テ 道心 発ニ ケレ バ︑

□ト 云フ 所ニ シテ 髻ヲ 切リ テ法 師ト 成 ヌ﹂ と記 され

︑出 家に 至る 心理 的葛 藤と は無 縁で ある

︒結 語も

﹁内 記ノ 聖人 ト云 テ︑ 知リ 深ク 道心 盛リ ニシ テ止 事無 カリ ケリ

﹂で あり

︑

﹁機 縁﹂ とい う語 が説 話の 中に 登場 する こと はな い︒ した がっ て︑ 巻十 九第 三は 出家 機縁 譚と は呼 べな い説 話で ある

︒ また

︑出 家後 の保 胤は

︑寺 院造 営の ため に集 めた 金銭 を破 戒の 陰 陽師 に与 えて しま った り︑ 馬や 犬に 説教 した り︑ 卒塔 婆を 一つ 一つ 拝ん だり する

︒こ れら の行 為は 説話 内の 登場 人物 に﹁ 糸物 狂ハ シ キ﹂

︑﹁ 可咲

﹂と 評さ れる

︒そ のた めに 諸注 釈書 も巻 十九 第三 を保 胤 の﹁ 奇行

﹂を 語っ た説 話と する

︒

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二〇

しか し︑ だか らと 言っ て﹁ 出家 説話

﹂に 含ま れる 巻十 九第 三を

﹁奇 行﹂ の説 話と 見な すこ とは 妥当 であ ろう か︒ 確か に説 話内 の登 場人 物は 保胤 の行 為を

﹁奇 行﹂ と捉 えて いる 側面 はあ る︒ その 一方 で﹃ 今昔

﹄は 話末 にお いて 保胤 を称 えて いる

︒つ まり

︑﹃ 今昔

﹄は 保胤 の行 為を

﹁奇 行﹂ と評 価し てい ない

︒そ もそ も︑

﹁奇 行﹂ 説話 であ った 場合

︑な ぜ﹁ 出家 説話

﹂に 出家 機縁 譚と は呼 べな い﹁ 奇 行﹂ の話 題が 入っ てい るの かと いう 問題 も発 生す る︒

﹁出 家説 話﹂ はい かに 巻十 九第 三の よう な説 話を 内包 して いる の か︒ この 問題 を考 える 上で 注目 した いの は︑ 巻十 九第 十八

﹁三 条大 皇大 后宮 出家 語﹂ であ る︒ 巻十 九第 十八 は説 話標 題か ら見 れば

︑三 条大 皇大 后宮 が出 家す る説 話と 捉え られ てい るこ とが わか る︒ とこ ろが

︑こ の説 話は 后が 出家 を決 意し

︑出 家す るこ とよ りも

︑ 出家 の導 師と なっ た増 賀聖 人の 卑猥 な行 為に 焦点 があ る︒ 増賀 の行 為は

﹁女 房達

︑奇 異ニ 目口 ハダ カリ テ思 ユル 事無 限シ

﹂︑

﹁貴 サモ 失 セテ

︑希 有・ 奇特 ニ思 シ食 ス﹂

︑﹁ 若キ 殿上 人・ 侍ナ ド此 レヲ 見咲 ヒ 喤ル 事ト 無限 シ﹂

︑﹁ 長ナ ル僧 俗ハ

︑カ ヽル 物狂 ヲ召 タル 事ヲ ゾ極 謗 リ申

﹂と その 場に いた 人た ちに よっ て﹁ 奇行

﹂と 見な され る︒ その ため

︑こ の巻 十九 第十 八も 巻十 九第 三と 同じ く﹁ 奇行

﹂の 話題 とさ れる こと もあ る︒ だが

︑増 賀の 行為 を﹁ 奇行

﹂と 見な すの は后 の周 辺人 物た ちで あ

って

︑﹃ 今昔

﹄に よる 評価 では ない

︒そ れど ころ か︑

﹃今 昔﹄ には 后 を非 難す る論 調が 感じ られ る︒ 巻十 九第 十八 では

︑后 の出 家の 後に

︑ 后が 行っ た御 読経 につ いて

︑そ の整 然さ を語 るが

︑﹁ 人ノ 云ケ ルハ

︑

﹁何 ニモ 此ク ニ被 行バ

︑験 ハ貴 ク掲 焉ニ 可有 キニ

︑露 此ク ハ無 ケレ バ︑ 験モ 無ニ コソ 有ヌ レ﹂ ト譖 申ケ ル﹂ とも する

︒后 やそ の周 囲が 腐心 した 整然 さは 無意 味だ と言 わん ばか りで ある

︒ さら に︑ 源信 が﹁ 道心 盛リ

﹂に 托鉢 して いる と︑ 后も 源信 に食 事 を差 し上 げよ うと した

︒し かし

︑后 が食 事を 銀の 食器 で差 し上 げる と︑ 源信 は﹁ 余リ ニ見 苦﹂ とし て托 鉢を やめ てし まっ た︒ この 后の 行為 は﹁ 無心 ナル 事ニ テ有 ケル

﹂と して

﹃今 昔﹄ によ って 非難 され るも ので あっ た︒ こう した 后の 行為 に対 する

﹃今 昔﹄ の評 価を 見る と︑

﹃今 昔﹄ は 増賀 の﹁ 奇行

﹂を 必ず しも 奇行 と捉 えて はい ない

︒増 賀の

﹁奇 行﹂ を奇 行と 見な し︑ これ を嘲 笑し たり 非難 する のは

︑い ずれ も后 の周 囲の 世俗 の人 たち であ る︒ 増賀 の﹁ 奇行

﹂は

﹃今 昔﹄ の語 る仏 教の 教理 に適 うも ので あっ て︑ 世俗 の価 値観 に包 摂さ れな い︒ 逆に 后は 出家 した とは 言え

︑そ の行 いは 仏教 の側 から 非難 され るも のだ った

︒ 巻十 九第 十八 は真 に仏 教的 であ ると は何 か︑ 対比 的に 語っ てい る説 話な ので ある

︒ この よう に考 えれ ば︑ 巻十 九第 三に も保 胤の

﹁奇 行﹂ を非 難す る

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二一

意図 はな いこ とは 明白 であ る︒ 結語 の﹁ 内記 ノ聖 人ト 云テ

︑知 リ深 ク道 心盛 リニ シテ 止事 無カ リケ リ﹂ は素 直に 解釈 する べき で︑ いか に保 胤が 出家 後世 俗の 価値 観に 縛ら れる こと はな かっ たか

︑そ れゆ えに 世俗 の側 から

﹁奇 行﹂ と見 られ たこ とを 讃え てい るの であ る︒ 第三 節

﹁出 家説 話﹂ は何 を語 って いる のか この よう に﹁ 奇行

﹂と 見な され がち な行 為は

︑世 俗の 価値 観に 合 致し ない だけ で︑ 仏教 的行 為と 見な され

︑﹁ 出家 説話

﹂に 包摂 され てい ると 理解 され た︒ この 場合

︑巻 十九 第一 と巻 十九 第二 にも

︑別 の観 点が 考え られ る︒ すな わち

︑出 家が 世俗 を捨 て去 る行 為と され てい る可 能性 であ る︒ 注目 され るの は︑ 巻十 九第 一も 第二 も︑ 出家 者は 家族 との 縁を 切っ てい るこ とが 特筆 され るこ とで ある

︒家 族関 係は 世俗 にお いて もっ とも 基礎 的な 人間 関係 と理 解さ れる が︑ 良峰 宗貞 も大 江定 基も それ を断 ち切 った ので ある

︒こ れは

﹃今 昔﹄ にお いて も高 く評 価さ れて おり

︑第 一で は﹁ 吉ク 心不 強ザ ラム 人ハ 被知 ナム カシ

﹂︑ 第二 では

﹁道 心堅 ク発 ニケ レバ

︑此 ル外 道ニ モ値 テモ 不騒 ズシ テ︑ 貴ク 也ケ リ﹂ とす る︒

﹁出 家説 話﹂ は世 俗︑ すな わち 恩愛 や愛 執と いっ た人 間関 係の 根 本の 放棄 を語 る説 話群 なの では ない だろ うか

︒そ して

︑世 俗を 捨て

去る こと を端 的に 語る 言葉 は出 家の 契機 を示 す語 であ ると され た

﹁機 縁﹂ では ない

︒﹁ 機縁

﹂は 確か に﹁ 出家 説話

﹂の 一部 にお いて

︑ 話末 に言 及さ れる など

︑重 要な 位置 を占 めて いる

︒し かし

︑そ の用 例は 多い と言 える わけ では なく

︑﹁ 奇行

﹂を 語る

﹁出 家説 話﹂ には 見ら れな い︒

﹁奇 行﹂ をも 包摂 可能 かつ

﹁出 家説 話﹂ に多 く見 られ る語

︑す なわ ち﹁ 出家 説話

﹂に とっ て重 要な 語は

﹁道 心﹂ と理 解す べき では ない だろ うか

︒

﹁機 縁﹂ は﹁ 出家 説話

﹂十 六話^⑬ 中に 四例 しか 見ら れな い︒ これ に 対し

︑﹁ 道心

﹂は 十二 話に 二十 二例 が見 られ る︒

﹁出 家説 話﹂ にお け る﹁ 道心

﹂の 例は 次の 通り であ る︒ 巻十 九第 一：

﹁忽 ニ道 心ヲ 発シ テ出 家ス ルヲ 以テ

︑出 家ノ 縁有 ケリ ト可 知キ 也ト ナム 語リ 伝ヘ タル トヤ

﹂ 巻十 九第 二：

﹁其 後定 基︑

﹁世 ハ疎 キ物 也ケ リ﹂ ト思 ヒ取 テ︑ 忽 ニ道 心ヲ 発シ テケ リ﹂

﹁弥 ヨ道 心ヲ 発シ テ﹂

﹁道 心堅 ク発 ニケ レバ

︑髻 ヲ切 テ法 師ト 成ニ ケリ

﹂﹁ 道心 堅 ク発 ニケ レバ

︑此 ル外 道ニ モ値 テモ 不騒 ズシ テ︑ 貴 ク也 ケリ

﹂ 巻十 九第 三：

﹁年 漸ク 積テ 道心 発ニ ケレ バ︑

□ト 云フ 所ニ シテ 髻ヲ 切リ テ法 師ト 成ヌ

﹂﹁ 道心 無レ バ身 ヲ棄 タル 聖 人ニ モ難 成シ

﹂﹁ 知リ 深ク 道心 盛リ ニシ テ止 事無 カ

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二二

リケ リ﹂ 巻十 九第 四：

﹁此 ル者 ハ説 経ヲ 聞タ ル□ ナレ バ道 心ヲ 発シ テ此 ク云 ニコ ソ有 レ﹂

﹁今 少シ 道心 付ケ テ返 ラム

﹂﹁ 此 ク道 心発 シタ ル時 ハ︑ 狂フ 様ニ 何ニ 盛ニ 発タ ラム

﹂ 巻十 九第 五：

﹁道 心発 ニケ レバ

︑貴 ク行 ヒテ ゾ有 ケル

﹂ 巻十 九第 六：

﹁此 ヲ思 フニ

︑殺 生ノ 罪重 シト 云ヘ ドモ

︑殺 生ニ 依テ 道心 ヲ発 シテ 出家 ス﹂ 巻十 九第 七：

﹁道 心深 ク発 ニケ レバ

︑其 ノ後 退ス ル事 無ク シテ

︑ 極テ 貴キ 聖人 ニ成 テ︑ 貴ク 行テ ゾ有 ケル

﹂ 巻十 九第 十：

﹁深 ク道 心発 ニケ レバ

﹂﹁ 道心 固ク 発リ 畢ニ ケレ バ﹂

﹁此 ノ入 道ノ 泣ク ハ実 ニ道 心発 タル 也ケ リ﹂

﹁入 道ハ 遂ニ 道心 退ス ル事 無ク シテ

﹂ 巻十 九第 十二

：﹁ 若ク 盛ニ シテ 懃ニ 道心 発シ テ出 家セ ム人 ノ功 徳ヲ 可押 量シ

﹂ 巻十 九第 十三

：﹁ 道心 固ク 発タ リケ ルニ ヤ﹂ 巻十 九第 十七

：﹁ 其ノ 後ハ 道心 ヲ発 シテ

︑偏 ニ弥 陀ノ 念仏 ヲ唱 ヘテ

︑終 リ極 テ貴 クシ テナ ム失 サセ 給ヒ ニケ リ﹂ 巻十 九第 十八

：﹁ 比叡 ノ山 横川 ノ恵 心ノ 僧都 ト云 フ人

︑道 心盛 ニシ テ﹂ いず れも 出家 者に とっ て﹁ 道心

﹂を 発す るこ と︑

﹁道 心﹂ が後 退

しな いこ とが 重要 であ るこ とを 示す 文脈 であ る︒

﹃今 昔﹄ にお いて 出家 へと 導く のは 出家 者の 道心 で︑ その 深さ

︑固 さ︑ 盛り の意 義が 語ら れて いる

︒用 例の 多さ

︑用 法か ら﹁ 道心

﹂が

﹁出 家説 話﹂ にと って 重要 な語 と評 価で きよ う︒

﹃今 昔﹄

﹁出 家説 話﹂ はそ れを 規定 する 基本 形は 存在 せず

︑﹁ 機縁

﹂ を語 る説 話群 でも ない

︒出 家を 規定 する 語で ある

﹁道 心﹂ を通 して

︑ 出家 に代 表さ れる 世俗 を捨 て去 る行 為を 通じ て語 る説 話群 なの であ る︒

まと め

﹁出 家説 話﹂ の原 理と は何 か

﹃今 昔﹄ 巻十 九冒 頭に 存在 する

﹁出 家説 話﹂ は︑ 先行 研究 にお い て十 分に その 定義 や役 割が 解明 され てい ると は言 えな い︒ 国東 文麿 氏は

﹁機 縁﹂ とい う語 に注 目し て︑ 出家 説話 は過 去因 現在 果の 因果 応報 を語 る説 話群 とし た︒ しか し︑ 出家 説話 にお ける

﹁機 縁﹂ が過 去因 を想 起さ せる 語で ある こと につ いて 疑問 が残 る︒ その 一方 で︑ 国東 氏が 提唱 した 出家 機縁 譚と いう 名称 は現 在で もな お使 用さ れて いる もの で︑

﹁出 家説 話﹂ の定 義は 国東 説以 来十 分な 定義 があ ると は言 えな い︒ また

︑﹃ 今昔

﹄に おい ては

﹁出 家説 話﹂ 以外 にも 出家 が見 られ る説 話が 存在 する が︑ それ らの 説話 と﹁ 出家 説話

﹂の 違い につ いて も考 察さ れて 来な かっ た︒

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二三

すな わち

︑﹁ 出家 説話

﹂が どの よう な説 話群 であ るの か︑ 改め て 捉え なお され なけ れば なら ない と言 える だろ う︒ そこ で本 論で は︑

﹃今 昔﹄ にお いて

﹁出 家説 話﹂ 以外 に出 家が 見 られ る説 話を

﹁出 家﹂ 表現 説話 と名 付け て集 め︑ その 性質 を見 た︒ する と︑ 本朝 仏法 部に おけ る﹁ 出家

﹂表 現説 話は

︑僧 とな るべ くす る出 家︑ 往生 のた めの 出家

︑仏 霊験 の結 果と して の出 家︑ 還俗 に至 る出 家に 分類 され た︒ 本朝 世俗 部に おけ る﹁ 出家

﹂表 現説 話は 世俗 の価 値観 によ って 縛ら れる もの であ った

︒ また

︑﹁ 出家 説話

﹂が 何を 語ろ うと する 説話 なの か︑ 冒頭 話が 示 すと 考え られ る基 本形 と﹁ 奇行

﹂と され てき た行 為の 違い から

︑両 者を 包摂 すべ く検 討を 加え た︒ する と︑ これ まで

﹁奇 行﹂ とさ れる こと が多 かっ た行 為を

﹃今 昔﹄ は必 ずし も奇 行と して 捉え てい ない と看 取さ れた

︒﹁ 奇行

﹂を 嘲笑 する のは 世俗 に属 する 人々 で︑

﹃今 昔﹄ はむ しろ

﹁奇 行﹂ を仏 教的 行為 とし て評 価す る︒ よっ て︑ 世俗 の価 値観 を捨 て去 る行 いを 語る 説話 群と して

﹁出 家説 話﹂ は一 括可 能な ので ある

︒そ して

︑﹁ 出家 説話

﹂が 出家 に際 して 重視 する 語は

﹁機 縁﹂ では なく

﹁道 心﹂ であ る︒

﹁出 家説 話﹂ は出 家を 規定 する

﹁道 心﹂ を重 視し て︑ 世俗 を捨 てる こと を語 る︒ ここ で重 要な のは

︑世 俗を 捨て 去る には 世俗 人が 世俗 なら ざる 世 界︑ すな わち 仏教 世界 に身 を投 じる こと が求 めら れる とい うこ とで

ある

︒こ の点 にお いて

︑本 朝仏 法部 の﹁ 出家

﹂表 現説 話に 見ら れる

︑ 僧と なる べく する 出家 と還 俗に 至る 出家 は﹁ 出家 説話

﹂に 含ま れな いこ とに なる

︒な ぜな ら︑ 僧と なる べく する 出家 は︑ 出家 する 人物 は話 中に 登場 した 際︑ すで に出 家の 志が ある ため

︑世 俗に こだ わり がな いか らで ある

︒ま た︑ 還俗 に至 る出 家は 世俗 を捨 てき れな いも のと 理解 され るか らで ある

︒ さら に﹁ 出家 説話

﹂が 描く 世俗 人の 出家 は︑ 世俗 への 忌避 が原 因 とし て存 在す る︒ その ため に仏 霊験 の結 果と して の出 家や 往生 のた めの 出家 は︑ 仏教 の価 値観 が原 因と 見な せる ため に﹁ 出家 説話

﹂か ら排 除さ れる こと にな る︒ また

︑本 朝世 俗部 にお ける

﹁出 家﹂ 表現 説話 もそ れが 世俗 の価 値 観に 基づ く限 り︑

﹁出 家説 話﹂ に加 えら れる こと はな い︒ こう した 結果

︑﹁ 出家 説話

﹂は 世俗 人が 世俗 の立 場を 全て 捨て

︑ 仏教 の世 界観 に身 を投 じる こと を語 る説 話群 とし て特 化さ れて いる

︒ 出家 者の 行為 は世 俗の 立場 から は理 解で きず

︑時 には 嘲笑 の対 象に さえ なっ たこ とを

﹁出 家説 話﹂ は記 す︒ 世俗 の価 値観 と仏 教の 価値 観が 並列 しつ つ︑ 世俗 が仏 教を 理解 でき ない こと で仏 教の 優位 性が 示さ れる

︑﹃ 今昔

﹄に おけ る﹁ 出家 説話

﹂の 役割 はこ こに ある

︒ それ では

︑こ のよ うな

﹁出 家説 話﹂ は﹃ 今昔

﹄巻 十九 にお いて ど のよ うな 役割 を与 えら れて いる のだ ろう か︒ 本論 では この 問題 にま

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二四

で十 分に 踏み 込み 得な かっ たが

︑糸 口は やは り﹁ 道心

﹂に ある と考 えら れる

︒例 えば

︑﹁ 出家 説話

﹂に 続く 巻十 九第 二十 では 話末 に

﹁糸 出家 ノ志 マデ ハ無 カリ ケレ ドモ

︑聊 ニ道 心有 テ︑ 仏物 ナド ハ欺 用ス ル事 無カ リケ リ﹂ とす る︒

﹁道 心﹂ の成 果と して 最上 のも のが 出家 であ るこ とが 窺え

︑﹁ 出家 説話

﹂に 後続 する 説話 にお いて も

﹁道 心﹂ が重 視さ れて いる

︒巻 十九 は﹁ 善行

﹂の 集成 巻と され るが

︑ 冒頭 説話 群の

﹁出 家説 話﹂ は﹁ 善行

﹂の 骨頂 たる 役割 を担 って いる ので はな いだ ろう か︒ すな わち

︑﹁ 出家 説話

﹂は

﹃今 昔﹄ にお いて 世俗 と仏 教を 懸架 す るた めに 重要 な説 話群 であ ると 推察 され る︒ 注

① 以下

︑﹃ 今昔 物語 集﹄ を﹃ 今昔

﹄と 表記 する

︒以 下︑

﹃今 昔﹄ の本 文を 引用 する 場合

︑基 本的 に﹃ 新日 本古 典文 学大 系﹄ によ る︒

② 小峯 和明 校注

﹃新 日本 古典 文学 大系

今昔 物語 集﹄

︵第 四巻

︶岩 波書 店︑ 一九 九四 年︑ 一〇

〇頁

︒

③

②に 同じ

︑五 五〇 頁︒

④ 小峯 和明 編﹃ 今昔 物語 集を 学ぶ 人の ため に﹄

︵世 界思 想社

︑二

〇〇 三 年︶ では

﹁出 家・ 修行

﹂が 立項 され

︑﹁ 出家 説話

﹂を

﹁﹁ 出家 機縁 譚﹂ と して まと めら れる これ らの 話は

︑天 皇や 妻の 死を 契機 に出 家し た人

︑悪 人と され る人 の出 家な ど︑ さま ざま な人 々の 出家 の様 相が 印象 的に 語ら れて いた

﹂︵ 一九 九頁

︶と し︑ 第一 と第 二に つい て﹁ 出家 後の 活躍 の記

述が 目立 ち出 家機 縁の 話に とど まら ない 広が りを みせ る﹂

︵一 九九 頁︶ とす るが

︑そ れ以 上の 集成 原理 を語 るこ とは ない

︒

⑤ 国東 文麿

﹃今 昔物 語集 成立 考﹄ 早稲 田大 学出 版部

︒一 九六 二年

︑一 七 三頁

︒

⑥

⑤に 同じ

︑七 四頁

︒

⑦

⑤に 同じ

︑一 七四 頁︒

⑧ 小峯 和明

﹃今 昔物 語集 の形 成と 構造

﹄笠 間書 院︑ 一九 八五 年︑ 四九 一

～四 九二 頁︒

⑨

⑧に 同じ

︑四 九三 頁︒

⑩

﹃今 昔﹄ は往 生と 出家 を組 み合 わせ よう とし てい るよ うに も見 える

︒ しか し︑ 巻十 五第 四十 五﹁ 越中 前司 藤原 仲遠

︑往 生兜 率語

﹂で は出 家の 志が あり つつ も実 現せ ず法 華経 を読 誦し た藤 原仲 遠が 往生 して いる

︒ま た︑ 巻十 五第 四十 九﹁

﹁右 大弁 藤原 佐世 妻︑ 往生 語﹂ の話 末で は﹁ 不出 家ズ シテ

︑女 也ト 云ヘ ドモ

︑此 ク往 生ス ル也

﹂と する

︒﹃ 今昔

﹄は 出家 が往 生の 必要 条件 と解 して いる わけ では ない

︒

⑪ 表現 とし ては 巻十 九第 二十 に﹁ 糸出 家ノ 志マ デハ 無カ リケ レド モ﹂ と いう もの があ る︒ これ は出 家し なか った こと を記 すも ので ある

︒

⑫ 巻二 十四 第三 十六

﹁業 平於 右近 馬場 見読 和歌 語﹂ は在 原業 平の 和歌 説 話で 惟高 親王 が﹁ 不思 懸﹂ 出家 した こと につ いて 業平 が和 歌を 詠む

︒巻 二十 八第 十五

﹁豊 後講 師︑ 謀従 鎮西 上語

﹂で は豊 後国 の講 師が 出家 の身 であ るこ とを 名乗 る︒

⑬ 第十 五﹁ 公任 中納 言︑ 出家 籠居 長谷 語﹂ と第 十六

﹁顕 基中 納言

︑出 家 受学 真言 語﹂ の二 話は 本文 欠の ため 省い た︒

﹃今 昔物 語集

﹄巻 十九 にお ける

﹁出 家説 話﹂ の原 理

二五