倫理問題

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第"回

平成２１年度倫

理

（５０分）注意事項１試験開始の合図があるまで，この問題冊子の中を見てはいけない。２この問題冊子は２９ページである。試験中に問題冊子の印刷不鮮明，ページの落丁・乱丁及び汚れ等に気付いた場合は，手を挙げて監督者に知らせること。３試験開始前に，監督者の指示に従って，解答用紙の該当欄に以下の内容をそれぞれ正しく記入し，マークすること。・!氏名欄氏名を記入すること。・"受験番号，#生年月日，$受験地欄受験番号，生年月日を記入し，さらにマーク欄に受験番号（数字），生年月日（年号・数字），受験地をマークすること。４受験番号，生年月日，受験地が正しくマークされていない場合は，採点できないことがある。５解答は，解答用紙の解答欄にマークすること。例えば，１０と表示のある解答番号に対して "と解答する場合は，次の（例）のように解答番号１０の解答欄の"にマークすること。（例）解答番号解答欄 "! ! " # $ ６問題冊子の余白等は適宜利用してよいが，どのページも切り離してはいけない。７試験終了後，問題冊子は持ち帰ってよい。 ◇Ｍ６（３９２―２５０）

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倫

理

注意事項１【共通問題】

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は，必ず解答すること。解答番号は ! から２４。２【選択問題】

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のどちらか!題，

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のどちらか!題を選んで，解答する問題番号を記入及びマークした上で，計"題を解答すること。 #題以上にわたり解答した場合は採点できないので注意すること。 ! " # $

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を選択した場合は解答番号２５・２６の解答欄に解答する。

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を選択した場合は解答番号２７・２８の解答欄に解答する。 ! " # $

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を選択した場合は解答番号２９・３０の解答欄に解答する。

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を選択した場合は解答番号３１・３２の解答欄に解答する。 ! " # $

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を選択した場合は解答番号３３・３４の解答欄に解答する。

１０

を選択した場合は解答番号３５・３６の解答欄に解答する。 ― １ ― ◇Ｍ６（３９２―２５１）

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【共通問題】

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次の文章を読んで，問!∼問#に答えよ。私たちの人生は一度しかない。私たちはその一度の人生の価値や目的を求めてやまない。古代の思想家たちも，人生の目的を求めて努力してきた。例えばソクラテスはデルフォイの神殿の柱に刻んである「 ! 」という言葉をきっかけに，アテネにおける人々の生き方を追求していっつかた。ソクラテスは，彼らが金銭や評判などに気を遣って，人間としての本来の生き方を気にかけていないのではないか，と考えたからである。イエスは，当時の外面的・形式的なユダヤ教の信仰を批判し，本来の信仰のあり方を人々に説いた。イエスが語ったとされる !「人はパンのみにて生きるにあらず」という短い言葉には彼の人生観が表れている。また，後に古代キリスト教会の教父となったアウグスティヌスは，その青年期ほうとうに放蕩な日々を送ってきたことに苦しんだが，聖書にふれて回心し，キリスト教の教義確立に取り組んだ。インドでは伝統的に神と一体化することが人生の目標とされてきた。古代インドに成立したバラモン教の奥義書の『 " 』には，絶対者であるブラフマンと，個人の中にあるアートマンを一体化させることで，解脱できると説かれている。後に仏教の開祖となったゴータマ!シッダッタは，人間のもつ苦悩を解こうとして，城や家族を捨ててバラモン教の修行を実践した。しかし，得られるものは少なく，自分の内面を深く見つめる瞑想の末に真理を見出した。そして充実した人生を送るために， "中道にもとづいた八正道を説いた。日本とつながりの深い中国でも，思想家たちは人生を深く考えた。孔子は「われ十有五にしてしたが学に志し，三十にして立ち，四十にして惑わず，五十にして天命を知り，六十にして耳順い，のり七十にして心の欲するところにしたがいて矩をこえず。」と語った。 #孔子の思想を引き継いだ儒家の人々も様々な考察をした。一方で儒家の思想に対して，道家の祖とされる老子には「無為自然」という言葉がある。ここでは，作為的なものを捨てて自然と一体化することに人生の価値が見出されている。同じ道家の荘子は「上古の真人は生を喜ぶことを知らないし，死を憎むことも知らない。」と語り，自然体で生きることが理想であるとしている。このように，何を人生の価値や目的とするかには様々な考え方があった。私たちが思想家を学ぶ意義は，多様な価値観を知り，思想家の考えを通して自らの生き方に参考となるものを発見し，自分の成長に役立てることであるともいえよう。

倫

理

$ %解答番号 ! ∼ ３６ &' ― ２ ― ◇Ｍ６（３９２―２５２）

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問１文章中の ! ， " に当てはまるものとしてもっとも適切なものを，次のそれぞれの!∼$のうちから一つずつ選べ。解答番号は ! ∼ " 。 ! ! 汝自身を知れ " 隠れて生きよ # 自然に従って生きよ $ 知は力なり " ! スッタニパータ " ウパニシャッド # クルアーン（コーラン） $ トーラー問２下線部 !「人はパンのみにて生きるにあらず」の内容としてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は # 。 ! パンだけを食べていては栄養が偏るので，飲料や野菜などを同時に摂取する必要があること。 " パンを祈りを込めて食べることで，死後に今よりも上位のカーストに生まれ変わること。 # パンを食べるときには，パン職人，さらに小麦を作った農民に感謝しなければならないこと。 $ パンは生きるためには必要だが，それが全てではなく，神の言葉を信じる人生が貴いこと。問３下線部 "中道にもとづいた八正道の説明としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は $ 。 ! 出家者か在家者か，若者か老人かといった片方の側にしかできないものではなく，ともに実践できる自由な見方や行動などのこと。 " 快楽主義と苦行主義の両極端を否定することによってうまれる，適切なものの見方や行動，発言などを実践すること。 # 知識をたくさん持つ者は，出すぎたことをしないよう，他人を立てながら謙虚に慎み深く行動すること。 $ 欲求や感情において過度や不足の両極端を避けた行動を習慣化することで，その人の性格として獲得することを目指す倫理的な実践のこと。 ― ３ ― ◇Ｍ６（３９２―２５３）

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問４下線部 !孔子の思想を引き継いだ儒家の人々も様々な考察をしたについて，その説明としてもっとも適切なものを，次の"∼%のうちから一つ選べ。解答番号は ! 。 " 孟子は，人間は生まれつき備わっている善の素質を磨くことで，人生の難局にのぞんでも動揺しない「大丈夫」になれると説いた。 # 荀子は，人間は生まれつき欲望に従う悪であるが，慈悲の精神に従って矯正されれば，正しいあり方を獲得すると説いた。 $ 朱子は，理気二元論に基づいて，知ることと行うことをともに心の本体から発すると考えて，本来は同じものであるという知行合一を説いた。 % 王陽明は，万物を貫く理を見極めるためには，自他を区別しない平等な人間愛に基づく兼愛を実行するべきだと説いた。問５高校生の紀子さんたちのグループは，本文中の思想家から考えられる生き方の見本を，同世代へのメッセージにして，「倫理」の授業で発表することにした。次のメッセージと思想家との組合せとして適切でないものを，次の"∼%のうちから一つ選べ。解答番号は " 。 " 紀子さん：「私たちは，まずは親孝行をしなければいけません。目上の人に対する尊敬の心を持ちましょう。それから，その親愛の情を，周りの人にだんだんと押し広げていきましょう。そのときには，まごころと思いやりをもって人に接していくようにしましょう。」（孔子） # 由美さん：「私たちはこの世界にあるすべての生命と目に見えない糸でつながっているのです。私たちは一人だけでは生きていけないのです。若い人もまわりや環境とのつながりを大事にしていきましょう。」（ゴータマ!シッダッタ） $ 哲夫さん：「私たちは人間が作った区別や差別にとらわれて，一人ひとりにある個性を見逃しがちです。でも，私たちにはそれぞれ他人とは比較できない良さがあるのです。それを見つけていきましょう。」（ソクラテス） % 信夫さん：「私たちは人にしてもらいたいと思うことは，何でもあなたが人にしなさい，という考えを持って，これから人生で出会った人すべてに対し，特に困っている人がいたら積極的に手をさしのべることをしましょう。」（イエス） ― ４ ― ◇Ｍ６（３９２―２５４）

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【共通問題】

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次に示す読書会の記録を読んで，問!∼問#に答えよ。先生：みなさん，こんにちは。今日は，一人ひとりが日本思想について一冊の本を選び，読んできたので，読後感について語り合ってもらいます。日本人は長い歴史の中で，外国の文化や思想を積極的に吸収して捉えなおしながら，日本人としての自覚を深めてきました。今日の読書会を通して，そんなことが浮き彫りにされるとよいですね。では最初に，古代の日本人のものの考え方について，さとみさんからお願いします。やおよろずのかみさとみ：はい，日本は豊かな自然に恵まれており，日本人は，「八百万神」といわれるほどいろいろなものに神々の存在を認めてきました。私は『 $ 』の上巻を読みましたが，そこでは，日本にはどんな神々があり，どのように日本という国がつくられたかが書かれていて，とても興味深かったです。ゆうた：仏教が伝わると，日本では，積極的に仏教を取り入れようとする動きが強まります。僕やすしいらかは井上靖の『天平の甍』を読みました。これは，唐に渡った日本の僧たちが，苦難を重ねながら，鑑真を日本に招き，日本に仏教を広めるという話で，小説なので読みやすかったです。僕は，仏教を日本に広めようとする人々の情熱に感動しました。先生：鑑真がやって来たのは日本の奈良時代でしたが，平安時代初期には最澄や !空海が唐に渡り，帰国後，新しい仏教を広めたのでしたね。ではその後の仏教について，はるかさんお願いします。はるか：はい。平安時代末期から鎌倉時代にかけて，仏教はさらに庶民の間にも広まっていきませんちゃくす。私は先生に勧められて "法然の『選択本願念仏集』を読みました。この本で法然は，仏教の新しい教えを説いていますが，私は，わかりやすい教えによって多くの人々を救おうとする法然の熱意を感じました。先生：この時代には親鸞や道元，日!なども現れ，民衆の心をつかんでいきました。時代が下って江戸時代になるとどうですか，ひとし君，お願いします。ひとし：はい，江戸時代には武士の学問として儒学が奨励され，さかんになりました。私は #荻生徂徠の『弁道』を現代語訳で読みました。そこで徂徠は，儒学でいう「道」とは何かを論じ，正しい政治はどうあるべきかを考えました。この本の中で，「先王の道は先王が創造したものである」という言葉が印象に残りました。先生：江戸時代の後半ごろから，蘭学の影響が強まります。これについては，まり子さん，どうですか。まり子：はい。私は『蘭学事始』を読んだので報告します。この本には，オランダの医学書を読んだ人々がたいへんな苦労をしながら，人体解剖に立ち会ったり，西洋医学書の翻訳に取り組んで $『解体新書』を出版したりしたことなどが記されており，医学への情熱が伝わってきました。 ― ５ ― ◇Ｍ６（３９２―２５５）

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ゆうた：僕も少し読んでみて，オランダ語の一つの単語を訳するのにも苦労したりして，たいへんな作業だったのだなと感じました。彼らの努力は明治時代につながっていくようですけど，そのあたりは……。太郎：はい，次は私が報告します。明治以後の日本では，欧米の制度・文化を取り入れる一方で，日本古来の伝統・文化や日本人の生き方をどう見直すかが大きな課題になりました。私が読んだのは， #内村鑑三の『代表的日本人』です。この本では西郷隆盛，二宮尊徳など五人の日本人が取り上げられています。私は，すばらしい日本人がいたことを知り，彼らの生き方にすごく感動しました。まり子：この本は初め英文で書かれ，欧米の人たちにも大きな反響があったそうです。先生：ではこのへんで，まとめたいと思います。みなさん一人ひとりが読書を通じて，それぞれの思想家の考えにふれることができました。この話し合いによって，日本の思想が伝統をふまえ外国文化を摂取する中で展開されてきたことに気づいてもらえたでしょうか。これからも「倫理」に関するいろいろな本を読んでもらえるとうれしいですね。問１文章中の ! に当てはまるものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は ! 。 ! 万葉集 " 古事記 # 菊と刀 $ 方丈記問２下線部 !空海にかかわるものとして適切でないものはどれか，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は " 。 ! 真言密教 " 大日如来 # 只管打坐 $ 即身成仏問３下線部 "法然に関して，法然の救いについての考え方としてもっとも適切なものを，次の !∼$のうちから一つ選べ。解答番号は # 。 ! 自力で善行を積むことができる善人こそ阿弥陀仏の救いの対象であるのだから，題目をとなえてすべてを阿弥陀仏にゆだねるのがよい。 " けがれたこの世を離れ極楽に往生することが救いであるのだから，心の中に阿弥陀仏を想いうかべる観想念仏だけを行うのがよい。かね # 阿弥陀仏を信じて浄土に生まれ変わることが大切であるから，鉦をたたき踊りながら「南無阿弥陀仏」と念仏をとなえれば誰でも救われる。 $ 救いは阿弥陀仏の力によるものであるから，阿弥陀仏を信じて「南無阿弥陀仏」と一心に念仏をとなえれば誰でも救われる。 ― ６ ― ◇Ｍ６（３９２―２５６）

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問４下線部 !荻生徂徠について，その思想に関する説明としてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は１０。 ! 朱子の考えにもとづいて「上下定分の理」を説き，敬という心のあり方を重んじた。 " 『論語』『孟子』のもともとの意味を明らかにしようとし，誠という徳を重んじた。 # 陽明学の考え方を取り入れ，すべての人間関係の基本として孝を重んじた。 $ 中国の古典を実証的に研究し，天下の民を安んずるための「経世済民」を重んじた。問５下線部 "『解体新書』の出版に携わった人物の組合せとしてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は１１。 ! 杉田玄白・前野良沢 " 佐久間象山・吉田松陰 # 福沢諭吉・西周 $ 高野長英・渡辺崋山問６下線部 #内村鑑三の説明としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は１２。 ! 大学などで英文学を教えた後に小説家として活躍し，近代的自我のあり方を追求して自己本位にもとづく個人主義の大切さを説いた。 " 大正デモクラシーの時代に，天皇制のもとでの政権の民主的運用を主張する民本主義を説き，普通選挙運動や政党政治の実現に大きな影響を与えた。 # 札幌農学校で学び，無教会主義のキリスト者として聖書研究や伝道につとめ，日露戦争のとき非戦論を唱えて開戦に反対した。 $ 大学でキリスト教にもとづく教育活動を行い，「太平洋の架け橋」となることを志して国際連盟事務次長として活躍した。 ― ７ ― ◇Ｍ６（３９２―２５７）

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【共通問題】

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次の会話文を読んで，問!∼問#に答えよ。生徒：先生，『マトリックス』って映画を知っていますか？昨日その映画を観ていたら，デカルトについて学んだ内容とよく似ていることに気がついたんです。先生：昔，映画館で見ましたよ。それにしてもデカルトって， !近代の哲学者でしょう？おもしろいねえ。どんなことに気づいたのか説明してくれるかい？生徒：ええと…，まず映画の主人公は昼は会社員だけど，夜はハッカーとしての裏の顔を持っているんです。先生：なるほど。それで？生徒：主人公はある電話がかかってきたのをきっかけに，自分が生きてきた世界を根底から疑い始めるんです。デカルトでは，Ａということを，…… 先生：そうか，方法的懐疑っていうんだったよね。それから？生徒：その疑いはやがて，彼の生きてきた世界はすべてコンピュータが人類を支配するために作り出した "虚構の世界，つまり映画のタイトルである『マトリックス』の世界であるという確信に変わっていきます。だから，彼は本当の世界にある自分の体を取り戻しにいくんです。なぜなら，たとえこの世界が虚構の世界であったとしても，疑っている自分が存在することは真実なんですから。これって， #合理論の祖であるデカルトが，哲学の第一原理といったことと重なりますよね。先生：「コギトエルゴスム」，つまりＢだね。生徒：まだあるんです。映画では主人公たちが『マトリックス』の世界に戦いを挑んでいくんですけど，『マトリックス』の中で殺されてしまうと，実在の自分自身も死んでしまうんです。先生：君がいいたいのは，『マトリックス』は，人類を支配するためにコンピュータから脳に送り込まれた虚構の世界の情報にすぎないんだけど，脳に送り込まれた情報の中で死を迎えること，つまり精神活動が停止することは，人間存在としての死を意味するっていうことだな。生徒：デカルトも， $精神と肉体はまったく別物でありながらどこかでつながっている，みたいなことを言ってましたよね。先生：うーん，これは深いな。もう一度映画を観たくなってきたよ。また何か発見があったら教えてくれないかい？それと，こんなふうに君が気づいたことを文章にまとめておいたらいいんじゃないかな。君自身の考えも深まると思うよ。 ― ８ ― ◇Ｍ６（３９２―２５８）

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問１会話文中のＡに当てはまるものとしてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は１３。 ! 判断を求められている事柄を，できるだけ小さな部分に分けてから考える " 判断を求められている事柄を，できるだけ多くの事例を挙げて再度検証してみる # 絶対確実な真理を発見するために，あえてすべてのことを疑ってみる $ 絶対確実な真理を発見するために，疑わしいいくつかのことを徹底的に疑う問２会話文中のＢに当てはまるものとしてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は１４。 ! 「人間は一本の葦に過ぎない」 " 「われ思う，ゆえにわれあり」 # 「人間は自由なものとして生まれた，しかしいたるところで鉄鎖につながれている」 $ 「自然は，服従することによってでなければ征服されない」問３下線部 !近代の哲学者に関連して，近代の思想家について述べた文としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は１５。 ! ルソーは，議会制民主政治を提唱した。 " ルターは，一般意思に従う直接民主制を説いた。 # ホッブズは，抵抗権の正当性を説いた。 $ ベーコンは，帰納法を提唱した。問４下線部 "虚構の世界に関連して，私たちが生きている現実世界について述べた文として適切でないものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は１６。こちょうぐうわ ! 孔子は，「胡蝶の夢」の寓話を用いて，現実の世界について私たちが常識的に確信している事柄には，どれほどの根拠があるのだろうかと説いた。 " プラトンは，洞窟の比喩によって，永遠不変の本質であるイデアの世界は別にあり，わたしたちが生きている世界はそのイデアの不完全な映しにすぎないと説いた。 # ナーガールジュナは，この世界に存在するものはすべて因と縁によって仮に今の形になっているだけのものであるから，その実体はすべて空であると説いた。 $ ヒュームは，私たちの自我は様々な知覚の束ないし集合にすぎないのだから，事物の存在を論理的に説明する手段はないという懐疑論を説いた。 ― ９ ― ◇Ｍ６（３９２―２５９）

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問５下線部 !合理論に関連して，下の人物カード!∼$は，この生徒が学習のまとめのために作成したものである。このうちデカルトとスピノザを表している人物カードの組合せとして適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は１７。 ! " # $ デカルト ! " " ! スピノザ $ # $ # ! 私はフランスの地方貴族の家に生まれました。私は大学で法学や医学を学びました。世間という書物から学ぶため軍隊に身を置いた時，自分の哲学を確立しました。私は，精神が明晰かつ判明に認識するものはすべて真であると考えます。 " 私はドイツのライプチヒに生まれました。大学卒業後は，物理・天文学の研究者として名声を得ましたが，ニュートンとほぼ同時期に微分・積分の原理に到達したことも覚えておいてください。私は，この世界は神の予定調和によって成り立っていると考えます。 $ 私はオランダのユダヤ教徒の中で育ちました。独学で古典言語や哲学を学びましたが，ユダヤ教団からは破門されました。私が，レンズ磨きで生計を立てていた話はよく知られています。私は，『エチカ』の中で，世界を数学的な公理・定理によって説明できることを示しています。 # 私はフランス，ボルドーの貴族として生まれ，この町の市長も務めました。私は，宗教戦争の悲惨から，人間のあるべき態度は「クセジュ（われは何を知るか）？」という問いかけから生まれるということを学びました。人々は私のことをモラリストと呼んでいます。問６下線部 "精神と肉体に関連して，生徒が精神と肉体の関係についてレポートを作成する時の態度としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は１８。 ! 精神と肉体の関係について自分が考えてきたことについて，これまでの自分の人生体験のみに限定した感動的な文章を盛り込みながら作文する。 " インターネットで「精神と肉体」を検索し，該当するいくつかのページの中からわかりやすくまとめられた所やきれいな図表があるところをコピーして，文体を整えて一枚にまとめる。 # 道元が精神と肉体の関係についてどのように考えていたのかを知るために，道元についての本を要約することに加えて，禅宗の寺で坐禅の経験を積んでみて，その経験談も添える。 $ キリスト教では精神と肉体の関係についてどのように考えているのかを調べるために，教会から出てきた人にレポートのための調査であることが気づかれないように質問をして，その内容を簡潔な文章にまとめる。 ― １０ ― ◇Ｍ６（３９２―２６０）

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【共通問題】

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次の悩み事相談サイトに送られてきた相談メールとそれに対する回答メールを読んで，問!∼ 問#に答えよ。（相談者：Yosiko）私，この頃ちょっと悩んでるんです…。私には，すごく仲のいい友だちがいるんでこすけど，最近，あの娘たち !私のことホントにわかってくれてるのかなって…。もちろん，毎日のように会って，いろんなこと話しあってるし，一緒に遊びにも行ってるし，メールもひっきりなしに送りあってるんだけど…。時々，うわべだけのつきあいって感じがしたり，みんなにあわせてるのもちょっと息苦しいなぁって思っちゃったりしちゃうんです。私のキャラ（注!）じゃないんで，「ノリが悪い」って思われたくないから，そういうときでも明るく振る舞っちゃうんですけど…ホントの友だちなら，私のそういう気持ちを察してくれて，もう少し違った接し方をしてくれるんじゃないかな？（回答者：Takumi）友だちなんだからわかってもらえて当たり前って思うから，ちょっとしたく!い!違!い! で不安になってしまうんだね。メールの返事がすぐ返ってこないと「どうして！？」って思うし，すぐに返信しないと自分がどう思われるか不安で即レス（注"）せずにはいられない。「∼みたいな」などのボカシ表現で自分の主張のトーンを弱め，「カワイイ」などという感覚的な言葉のやりとりで，その場の雰囲気を壊さぬよう細心の注意をはらいあう…。今の若者は，私たちの世代より，ずっと仲間に気をつかいあう優しい人たちが多いようだね。ただ，それって，けっこう重苦しくって疲れそうな関係だよね。『資本論』の著者である１９も指摘しているように，人間は「類的存在」であり，人とのつながりの中で生きていくものだけど， "四六時中仲間の顔色を気にしていたんじゃ身が持たない。だから，互いの気持ちをきちんと言葉にして伝えあうことが大切だ。それはなかなか勇気がいることだけど，自分が傷ついちゃうことや仲間を傷つけちゃうことを恐れて，互いに自分の本当の気持ちを言い出せずにいる友だち関係っていうのは，どこかよそよそしくってウソっぽい感じがするでしょ。まぁ，自分と異質な存在である他者と生活していくってことは，それ自体が，そう易しいことではないので，そこには，ある種の「わずらわしさ」や「しんどさ」がどうしてもつきまとっちゃうんだよな。特に，現代の日本社会では， #他者とうまく折り合っていくことが，以前より難しくなってしまっているみたいだから，そういう時代に青年期を迎えた君たちにとってはなおさらだよね。だけど，人間は，他者とのつながりの中で，他者との違いを自覚できなければ自己理解をきどあいらく深めることもできないし，他者と喜怒哀楽を分かちあうことができなければ深い $幸福感や生きがいを味わうこともできないんだなぁ…。Yosiko さん，いろいろあるだろうけど，「しんどさ」を背負いながらも，よりよい人とのつながりを築いていこうとする人であってね！（注!）キャラ：キャラクター（「性格」「特徴」）の省略形。（注"）即レス：送信されたメールにすぐ返信すること。 ― １１ ― ◇Ｍ６（３９２―２６１）

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問１文章中の１９に当てはまる人名として適切なものを，次の"∼%のうちから一つ選べ。解答番号は１９。 " フーコー # マックス!ウェーバー $ シュヴァイツァー % マルクス問２下線部 !私のことホントにわかってくれてるのかなに関連して，アメリカの心理学者マズローは，人間の欲求を，生理的欲求から自己実現の欲求まで&階層に分類している。このうち，自分が価値ある存在と認められることを求めるのはどの階層の欲求か，もっとも適切なものを，次の"∼%のうちから一つ選べ。解答番号は２０。問３下線部 "四六時中仲間の顔色を気にしていたについて，このようなあり方について言及したキルケゴールに関する文章として，もっとも適切なものを，次の"∼%のうちから一つ選べ。解答番号は２１。 " 大衆化の浸透によって「水平化」された人びとが，他人を生きるように自分を生きている状況を鋭く批判し，各人が「主体的真理」に目覚めることを求めた。 # 「死への存在」であることから目を背け，主体性を喪失し，日常の中で他人と同調して生きている人間を「ひと」と呼び批判した。 $ 周囲の人と同じようにふるまって没個性的に生きることで安心している人びとを「畜群」と呼んで軽蔑し，自ら主体的に生きる「超人」であれと説いた。 % 「孤独な群衆」と化した現代人の社会的性格を分析し，周囲の視線や好みを敏感にとらえてそれを自分の行動の基準とする「他人指向型」に対し，自律することの重要性を説いた。 ― １２ ― ◇Ｍ６（３９２―２６２）

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問４下線部 !他者とうまく折り合っていくことが，以前より難しくなってしまっているに関連して，〈資料Ａ〉〈資料Ｂ〉の分析としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２２。 ! 過去からの推移を見ると，地域，職場共に，何かにつけ相談するような全面的なつきあいを望む人の割合は低下すると同時に，部分的なつきあいや形式的なつきあいを望む人の割合がそれぞれ高まる傾向にある。 " 人間関係が難しくなった要因として，「地域のつながりの希薄化」が指摘されているが，地域におけるつきあい方において，職場におけるつきあい方と同様に，形式的なつながりを望む人が増えている。 # 「職場環境の悪化」が人間関係を難しくしていると考える人が少なくないので，職場において全面的なつきあいをする人がどんどん減少し，形式的なつきあいに終始する人たちが，もっとも高い割合を示すようになっている。 $ 人間関係が難しくなった要因のうち，「地域のつながりの希薄化」「職場環境の悪化」の総計は，家族にかかわる要因の総計を上まわっており，家族のあり方が人間関係に及ぼす影響は大きいとはいえない。〈資料Ａ〉望ましいつきあい方（備考） NHK 放送文化研究所「現代日本人の意識構造」（２００４年）により作成（『平成１９年度国民生活白書』）〈資料Ｂ〉人間関係が難しくなった要因（備考）１．内閣府「安全・安心に関する特別世論調査」（２００４年）により作成（『平成１９年度国民生活白書』）２．「あなたは，最近，一般的な『人間関係』についてどのようになったと感じますか。この中から%つだけお答え下さい。」との問に対して，「難しくなったと感じる」または「どちらかと言えば難しくなったと感じる」に〇をつけた者に対して，「その原因は，どこにあると思われますか。この中からいくつでもあげてください。」と尋ねたもの。 ― １３ ― ◇Ｍ６（３９２―２６３）

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問５下線部 !幸福について，Takumi のメールで，人間関係と幸福のかかわりを示唆された Yosiko さんは，いろいろな思想家の幸福についての考え方を調べてみた。J. S. ミルの考え方として，もっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２３。 ! 真の幸福とは，精神的に完全に満たされた状態をいう。それは苦行によって煩悩を捨て去った者だけが到達できる世界である。 " 幸福というものは，快楽の強さや持続力，確実さなどの基準で比べてみることが可能である。利害が対立した場合は，両者の幸福度を量的に比較して判断すればよい。 # 真の幸福とは，感覚的な快楽の追求を止め，心を平安に保ち続けることができる状態である。従って，欲望まみれの俗世界から離れて，ひっそり暮らすのが理想的である。 $ 幸福というものは，質的に差があるものであり，自分自身のためではなく，たとえば他人の幸福など何か他のものを目標としているうちに，副産物的に得られるものである。問６ Takumi の回答メールの趣旨としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２４。 ! 究極にはわかりあえない他者のまなざしを気にしすぎると，主体的な生き方ができなくなってしまうので，自分は自分と割り切って生活すべきである。 " 他者は常に自分にとって了解不能の存在で，脅威の対象であるが，その他者と生活することで，自分の心の中にある本音の部分と建前を使い分けることができるようになる。 # 異質な他人との交流を通して，それまでの自分の世界観や価値観を認識し直すことができるし，孤独から解放され，共に生きることの喜びを味わうこともできる。 $ 人間は自分で選択したわけでもないのに，気づいたときにはすでに世界の中に放り込まれており，常に状況に拘束されている。それを運命として受け止めるべきである。 ― １４ ― ◇Ｍ６（３９２―２６４）

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【選択問題】（

#

か

$

のどちらかを選択する）

#

次の文章を読んで，問!∼問"に答えよ。現代医療の発展にともない，医療をめぐる社会的状況はそれまで予測しえなかったものとなっている。医療の進歩に，社会・法律面での対応が追いついていけない状況となっているのである。例えば「死」について，かつて日本では，死の三徴候（呼吸停止，心停止，瞳孔散大）を人の死としていたものが， !臓器移植の必要性から，脳死を人の死として認めるかという課題に対応する必要が生じた。各方面で活発な議論が展開され，臓器移植法が成立した。同法の成立をうけ，国民はドナーカード（臓器提供意思表示カード）により臓器提供の意思の有無を示すことができるようになり，唯一の組織である（社）臓器移植ネットワークの仲介により臓器移植が行われている。しかし，ドナーカードの配布は，同法制定当初より年々低下するなど，依然として課題は多い。これら生命に関して研究する学問として，バイオエシックス（生命倫理学）が提唱され，これまで研究が重ねられてきた。臓器移植ばかりでなく，私たちは，末期患者の安楽死や尊厳死等々，諸問題をつうじて医療行為の中に今までになかった「死」に対する問題を自覚するようになってきた。生命や死に対する考え方として，生命の尊厳（SOL）を重んじる見方がある。また "生命の質（QOL）を強調する考え方もある。家族などが「死に直面する事態」となった時，家族や医師の立場によっても考え方は様々に存在する。それは，どうあるべきかを簡単に線引きできるものではない。しかしながら，現代医療の急速な進歩は，一定の基準を示すような法律の整備など，私たちに速い対応を求める。すべての人が共通に納得する生命倫理についての一致した見解を見いだすことは必ずしも容易ではない。それは，一人ひとりの生命や死に対する考え方，医療に対する考え方，さらに個人のあり方や生き方に至るまで様々な価値観の上に，議論を積み重ねていくべきものである。 ― １５ ― ◇Ｍ６（３９２―２６５）

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問１下線部 !臓器移植について，現行法の下でのわが国の臓器移植に関連する事柄を説明するものとしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２５。 ! 臓器移植法は，脳死者からの臓器移植を目的とするもので，制定に向けて活発な議論がなされ，１９９７年に制定された。脳死判定が難しいことから臓器移植は行われていない。 " ドナーカードは，自分の死に際して臓器提供の意思を表明するものである。臓器提供の希望を示すもので，希望しない意思を示すことはできない。 # 臓器移植の意思表示は，民法上の遺言可能年齢等を参考としている。１５歳以上の意思表示を有効なものとしており，１５歳未満の者からの臓器提供は行われていない。 $ 臓器移植の橋渡しをする機関は多数存在し，それぞれサービスにおいて他機関との差別化を図っている。現在その競争主義が問題となっている。問２下線部 "生命の質（QOL）を尊重した医療の考え方として，もっとも適切なものを，次の !∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２６。 ! 治療を受ける患者の充実した人生や生活のあり方を重視して，患者による自己決定に基づき，治療を行うという考え方 " 生命が最も価値のあるものと考え，生命そのものを大切にすることから，よりながく延命治療を行おうとする考え方 # 病気に至るまでの患者の生き方を問題視し，病を招く原因となった生活を認識させるとともに，医療の効率を求めて治療をすすめるという考え方 $ 患者は，一切の意見を差しはさむことなく，あくまでも医師が全責任を持って，患者に対する最善の治療を進めるという考え方 ― １６ ― ◇Ｍ６（３９２―２６６）

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次の文章を読んで，問!∼問"に答えよ。２０世紀の世界は科学技術の飛躍的な発展と経済成長の時代と特徴づけられ，先進国は競って，大量生産，消費，廃棄を繰り返して豊かな社会を際限なく追求した。しかし一方，このような豊かな社会の追求は自然環境に深刻な影響を与え，地球全体が環境破壊の危機に直面している。この環境破壊に衝撃的な警告を与えたものに１９７２年に発表されたローマクラブの『Ａ』がある。この中で「このままの勢いで経済が成長し，資源が消費され，環境が汚染されていった場合に，地球がいつまで人間の棲息を保証しうるだろうか」という問題が提唱され，「世界人口，工業化，汚染，食糧生産，および資源の利用の現在の成長率が不変のまま続くならば，来るべき１００年以内に地球上の成長は限界点に到達するであろう。」と結論づけられた。しかし，人口増加の速度においては，１９９０年代半ばに年間８，２００万人の増加を記録したのをピークに緩和しており，１９７２年に予測したようにはならなかった。また，天然資源の枯渇についても省エネルギー，代替エネルギーの開発，新しい油田の発見によって予測とは異なっている。報告書の中で述べられた「地球の危機と人類の滅亡」という警鐘を根本的に回避するには，この報告書の基本的，本質的な主張であるＢの自覚が必要である。また報告書から２０年後に行われた地球サミットの基本理念である !「持続可能な開発」を果たすためにも，「現在生きている私たちが将来生まれてくる人々の生存する可能性を狭めてはならない」というＣの考え方に基づく行動が求められている。問１文章中のＡ，Ｂ，Ｃに当てはまる語句の組合せとしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２７。ＡＢＣ ! 沈黙の春地球の無限性生命倫理 " 成長の限界地球の有限性世代間倫理 # 沈黙の春地球の無限性責任倫理 $ 成長の限界地球の有限性間柄の倫理 ― １７ ― ◇Ｍ６（３９２―２６７）

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問２下線部 !「持続可能な開発」に関して，この報告書の問題意識とも関連した意見としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２８。 ! 「持続可能な開発」とは，環境破壊が進行する発展途上国が，これまで環境破壊を繰り返してきた先進国に対し，その成長と発展を抑制したうえで発展途上国の成長と発展の権利のみを守ろうとする理念である。 " 「持続可能な開発」とは，先進国と発展途上国間の様々な格差を解決するために，エネルギーや資源の消費，人口増加などを一律に規制し，環境への負荷をできる限り低減して，地球環境問題を解決しようとする理念である。 # 「持続可能な開発」とは，これまで環境破壊を繰り返してきた先進国が，その反省に立ち，発展途上国の成長と発展に積極的に関与し，エネルギーや資源の消費，人口増加などを一律に規制しようとする理念である。 $ 「持続可能な開発」とは，地球の生態系のバランスや資源の有限性に配慮し，将来世代の生活の安定と欲求の充足を可能にし，発展途上国の成長と発展の権利も守ろうとする理念である。 ― １８ ― ◇Ｍ６（３９２―２６８）

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$人の高校生が「女性の社会参画と少子化」というテーマでの研究発表に向けて，準備をしている。次の会話文を読んで，問!∼問"に答えよ。けんと：研究発表に向けて，これまで考えたことや調べたことをまとめてみようよ。みはる：まず，少子化が進むとどんな影響があるのか，みんなで考えたよね。交通混雑や，住宅問題，就職難などの緩和がプラスの影響として挙げられたね。ようこ：けれど，労働人口が減ったり，経済成長が妨げられること，さらに現役世代の社会保障負担が増加することなど，マイナスの影響も予測できたね。けんと：次に，なぜ少子化が進んでいるのか，『少子化社会白書』で調べてみたね。たくま：平成１６年版の『少子化社会白書』によれば，少子化の原因の!つは，「晩婚化」や「未婚化」による出生率の低下だとされていたよ。ようこ：「晩婚化」や「未婚化」の背景には，働く女性の増大や，女性の社会参画の進展などがあると言われることが多いように思うけれど，私は将来，仕事もつづけながら，子どもを育てたいの。みはる：男女共同参画社会基本法では，性別にかかわりなく個性と能力を十分に発揮できる社会の実現を基本理念としているから，女性の社会参画と少子化対策を両立できる道を考えていく必要があるみたいだね。けんと：それで，みんなで２００５年の主要先進国（注!）の合計特殊出生率（注"）と，GEM 値（注#）を調べて，〈資料Ａ〉のようにグラフ化してみたんだよね。みはる：たて軸が合計特殊出生率。よこ軸の GEM 値は，女性が経済活動や政治活動に参加し，意思決定に参加できるかどうかを測る数値で，１．００に近いほど，男性と同様に女性も社会参画できると考えられるね。たくま：この〈資料Ａ〉では，日本の GEM 値が一番低くなっているね。日本の次に GEM 値が低いのはイタリアで，その次がシンガポール，イギリスの順番になっているね。ようこ：合計特殊出生率が一番高い国は，アメリカで，GEM 値が一番高いのは，デンマークだね。みはる：イギリスとデンマークの合計特殊出生率は，どちらも１．８なんだね。けんと：この〈資料Ａ〉をもとに，これからさらに調査をすすめていきたいけど，今後はどのように調査していけばいいのかな。たくま：〈資料Ａ〉では，Ａ。みはる：そうだね。みんなで手分けして調べてみようよ。 ― １９ ― ◇Ｍ６（３９２―２６９）

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〈資料Ａ〉主要先進国の合計特殊出生率と女性の社会参画の相関図

資料出所国立社会保障・人口問題研究所（２００７．３）「２００７年版人口統計資料集」，同２００５・２００６年版厚生労働省（２００７．６）「平成１８年人口動態統計月報年計」

カナダ：カナダ統計局ホームページ（http://www.statcan.ca/）２００７年)月現在シンガポール：シンガポール統計局（２００６．１２）Population Trends２００６

United Nations Development Programme（２００７）Human Development Reports ２０００ ― ２００６ （独立行政法人労働政策研究・研修機構『データブック国際労働比較２００８』を参照して作成）

（注%）〈資料Ａ〉の主要先進国とは，アメリカ・イギリス・イタリア・オランダ・カナダ・シンガポール・デンマーク・ドイツ・日本である。

（注&）ある年次における１５∼４９歳の年齢別出生率を合計したもので，一人の女性の生涯出生数と仮定される。

（注'） GEM 値とは，ジェンダー・エンパワーメント指数（Gender Empowerment Measure）をいい，女性が政治及び経済活動に参加し，意思決定に参加できるかどうかを測るものである。具体的には，国会議員に占める女性の割合，女性の所得，専門職・技術職に占める女性の割合，管理職に占める女性の割合，男女の推定所得を用いて算出している。（注(）〈資料Ａ〉のアメリカの合計特殊出生率は暫定値。問１〈資料Ａ〉主要先進国の合計特殊出生率と女性の社会参画の相関図のＡ∼Ｆのうち，会話文の内容から考えられる組合せとしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は２９。 ! アメリカＦデンマークＤイギリスＥイタリアＢ " アメリカＦデンマークＤイギリスＢイタリアＡ # アメリカＣデンマークＦイギリスＢイタリアＡ $ アメリカＣデンマークＦイギリスＤイタリアＢ ― ２０ ― ◇Ｍ６（３９２―２７０）

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問２会話文中のＡに当てはまるものとしてもっとも適切なものを，次の!∼ $のうちから一つ選べ。解答番号は３０。 ! 合計特殊出生率が低い国のほうが，GEM 値は高い傾向にあるね。それぞれの国で特有の「男らしさ」「女らしさ」が形成されていると思うから，それらを調べてみよう。それを参考に，日本の社会で女性の社会参画を拒んでいる要因を考えようよ " 日本より GEM 値も合計特殊出生率もともに高い国がたくさんあるね。それらの国々と日本で，例えば「子育てと仕事の両立」のための支援政策などに違いがあるのか調べよう。それを参考に，女性が社会参画しつつ合計特殊出生率を高める方法を考えようよ # カナダは，日本より合計特殊出生率も GEM 値も高いから，カナダではセクシャル・ハラスメントがないことがわかるね。日本では，女性に対するセクシャル・ハラスメントだけが問題なのだから，男性だけで，この問題を解消する方法を考えようよ $ 日本は GEM 値も合計特殊出生率も一番低いね。日本には，男女雇用機会均等法があるけれど，この法律は，男女の性差による雇用の差別を禁止していない。この問題を解決するためには夫婦別姓の導入が不可欠だから，夫婦別姓についてしっかり考えようよ ― ２１ ― ◇Ｍ６（３９２―２７１）

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次の文章を読んで，問!∼問"に答えよ。現代社会においては，情報化が進み，今までに経験したことのないほど大量の情報をすばやく手に入れることができるようになっている。私たちは，テレビや新聞などの情報メディア（情報媒体）による膨大な情報を一方的に受け取るだけでなく，今や，携帯電話やコンピュータのインターネットなどを用いて，双方向のコミュニケーションを行いながら生活している。このように情報が，生活のすみずみに浸透し，人間の価値観や行動に大きな影響を与えている社会を情報社会という。こうした情報社会の中で，我々が生きていくためには，単にコンピュータなどの情報機器の操作を習得するだけでなく，情報メディアが流す情報にはどのような意図が働いているのか，どのように情報が流されているのかを分析・検討し，真実で正確な情報を主体的に選択することも大切なのである。こうした !情報リテラシーを身に付けているかどうかによって，就職の機会や収入に差が生じて，社会的な不平等が生じてしまうとも考えられている。コンピュータなどの情報機器を使う能力があるかどうかは，まずそもそもコンピュータが手元にあるかどうか，あるいは教育を受ける機会があるかどうかによっても左右されるであろう。このような持てる者と持たざる者との間の格差とその拡大は，世界的な情報社会の発展の一方で，避けて通れない問題となっていくと考えられる。情報社会では，双方向のコミュニケーションが活発化しており，メールを使って遠隔地間の研究者同士が共同研究をすすめたり，テレビ会議システムを使って企業が経営方針を立てたり，行政機関が，一般からの意見をより政策に反映させるために，インターネットを利用して「パブリックコメント」を募集したりするようになっている。こうしてみると，今後，情報社会が発展していけば，地球規模の問題についても，世界の人々が英知を出し合い，優れた合意を形成し，解決していくという可能性も考えられるが，そのような合意を形成するためには，まだ解決しなければならない "様々な課題があるといえる。 ― ２２ ― ◇Ｍ６（３９２―２７２）

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問１下線部 !情報リテラシーの意味としてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は３１。 ! 様々な情報機器を使いこなすだけでなく，そこで伝達されている情報を把握し，批判的に読み取り，活用する能力 " 日常的に活用するテレビや携帯電話の操作に習熟し，情報メディアから提供される情報を素直に信頼して，迅速に生活や仕事に用いる能力 # 情報メディアの持つ問題点について十分に理解をして，それらの情報にまどわされないように，情報機器を使わないで，生活をする能力 $ コンピュータなどの情報機器の操作やインターネットの活用の仕方を理解していなくても，コンピュータを活用するように教育をする能力問２下線部 "様々な課題について，本文の内容をふまえて考えることのできる課題として適切でないものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は３２。 ! 情報機器を用いて，多くの情報を自由に活用できる人々や国々と，そうでない人々や国々との間で社会的な不平等が拡大しつつある。 " 情報メディアから得た情報がはたして信頼できるものかどうかの判断を，一人ひとりができなければならない。 # 多くの情報があっても，世界が，情報の双方向性を生かした政策を行わなければ，問題を解決することはできない。 $ 人口の増加によって，情報メディアによるコミュニケーションのネットワークづくりは技術的に不可能になりつつある。 ― ２３ ― ◇Ｍ６（３９２―２７３）

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次の文章を読んで，問!∼問"に答えよ。いま，わたしたちの生活は政治・経済・文化などあらゆる面で急速にグローバル化しつつある。国際的な相互依存は，ますます広く深く進展しつつあり，国家や人種・民族の枠を超えた人々の動きは活発になっている。平成１９年１２月の入国管理局の広報資料によれば，わが国の外国人登録者数は２，１５２，９７３人となり過去最高を更新，人口の１．６９％を占めている。このように国際化する現代社会の中で，多くの人々が異文化に接触する機会も増している。また， !〈グラフＡ〉と〈グラフＢ〉に見られるように，海外旅行による外国人と日本人の交流も増大しつつある。これらから分かるように，現代社会に暮らす私たちは，かつてない速度で異文化との関わりを深めつつある。私たちは異文化についてしっかり考えなければならない時代に生きているといえよう。そのためにはどのような態度が必要だろうか。エスニックジョークといわれるものの中から一つの小話を例に考えてみよう。ある豪華客船が航海の最中に沈みだした。船長は乗客たちに速やかに船から脱出して海に飛び込むように，指示しなければならなかった。船長はそれぞれの外国人乗客にこういった。アメリカ人には「飛び込めばあなたは英雄ですよ」イギリス人には「飛び込めばあなたは紳士です」ドイツ人には「飛び込むのがこの船の規則となっています」イタリア人には「飛び込むと女性にもてますよ」フランス人には「飛び込まないでください」日本人には「みんな飛び込んでますよ」（早坂隆『世界の日本人ジョーク集』より）この話は各国の国民性（文化）を比較しつつ，少し皮肉をまじえてそれぞれの国民性の特徴を指摘している。確かに，ジョークは真に受けて論じるものではないかもしれないが，一方では "このようなジョークを手がかりにしながらも，さらに一歩踏み込んで，それぞれの国民性を考えてみることは，異文化理解をさらに深めるために役立つのではないだろうか。このことを忘れたら，私たちは異文化に対する独断や偏見にたちまち陥ってしまうだろう。 ― ２４ ― ◇Ｍ６（３９２―２７４）

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〈グラフＡ〉日本人海外旅行者数と訪日外国人旅行者の推移（国土交通省『平成２０年版観光白書』より）〈グラフＢ〉上位１２か国・州別・国・地域別訪日外国人旅行者の割合（平成１９年）（注）内円：州別合計外円：地域別合計（国土交通省『平成２０年版観光白書』より） ― ２５ ― ◇Ｍ６（３９２―２７５）

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問１下線部 !〈グラフＡ〉と〈グラフＢ〉に見られるように，海外旅行による外国人と日本人の交流も増大しつつあるについて，〈グラフＡ〉〈グラフＢ〉から読みとれることとしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は３３。 ! 昭和４０年代後半になると日本を訪れる外国人旅行者の数は増加しはじめ，海外へ行く日本人旅行者数を上回り，その傾向は昭和６０年代以降ますます大きくなった。 " 日本を訪れる外国人の旅行者を地域別にみると，アメリカからの旅行者がもっとも多く，ヨーロッパからの旅行者はその次に多い状況である。 # 日本はアジアに属する国の一つだが，日本を訪れる中国と台湾・韓国の旅行者の合計は，アメリカとヨーロッパから日本を訪ねる旅行者の合計より少ない。 $ 昭和６０年代以降の日本人の海外旅行者数の急激な増加に対して，日本を訪れる外国人旅行者数はあまり増加しないままだったが，平成１５年ごろから大きく増加しはじめた。問２下線部 "このようなジョークを手がかりにしながらも，さらに一歩踏み込んで，それぞれの国民性を考えてみることに関連して，そのように考える時に大切なこととしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は３４。 ! その文化の特徴といわれるものを単純にパターン化して学び，パターンにあてはまらないものは除外しながら異なる文化に対する理解を深める。 " 自民族中心主義の立場に立って自文化をよく学ぶとともに，自文化を頂点において多くの異文化を序列化して理解を深める。 # 過度の一般化による紋切り型の見方をせず，一人ひとり異なる相手の見方をもとにしながら異文化に対する理解を深める。 $ アジアやアフリカなど，西洋ではない地域や国の文化は，すべて非合理的で神秘的な魅力をもつという視点から理解を深める。 ― ２６ ― ◇Ｍ６（３９２―２７６）

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高校の「倫理」の授業で「人類の福祉」について発表することになったともこさんのグループが発表のため話し合いをしている。次の会話文を読んで問!∼問"に答えよ。ともこ：バイオリニストの五嶋みどりさんが日本人としてはじめて「平和のメッセンジャー」に任命されたというニュースを見たわ。国連の親善大使だそうよ。よしお：親善大使といえば，ユニセフ（国連児童基金）の黒柳徹子さんは有名だよね。たかし：日本画家の平山郁夫さんがユネスコ（国連教育科学文化機関），歌手の加藤登紀子さんが UNEP（国連環境計画），俳優の紺野美沙子さんが UNDP（国連開発計画），マラソンランナーの有森裕子さんが UNFPA（国連人口基金）の親善大使として活躍しているよ。えりか：平山さんは世界遺産の保護修復をしているそうよ。有森さんは，２００２年の就任以来アジアやアフリカの国を訪問して，女性の健康増進の大切さや地位の向上を訴え，エイズ対策への取り組みを励ます活動をしているわ。ともこ：紺野さんは１０年間の活動を振り返って『ラララ親善大使』という本を書いたのよ。主にアジアの貧しい国々を訪問し，「開発援助は，現地の人々が自立していくまでのサポートなので地味で時間のかかる仕事です。UNDP 親善大使としての活動を通じ，国際協力の裾野を広げられればいいなと思います」と感想を述べているわ。よしお：UNDP は開発援助の目標をどこにおいているのかな。ともこ：毎年，「人間開発指数」を発表しているわ。出生時の平均余命，成人の識字率，総就学率，!人あたりの国内総生産が指標になっているのよ。たかし：平均余命とは生きられると考えられる平均年数のことだね。日本人の平均余命は８２歳になるね。成人識字率は大人のうち読み書きができる人の割合だね。総就学率は初・中・高等教育に就学する学生数を学齢期の人口で割ってユネスコが出しているらしいよ。えりか：UNDP のレポートの中に「人間開発度」を示す表〈資料Ａ〉を見つけたわ。!人当たりの国内総生産は，実質購買力平価（PPP）に換算しているわ。一定のドルでどれだけ必需物資が買えるかでならしているのよ。よしお：２０００年に任命された加藤さんもアジアの国を中心に１５カ国以上の草の根レベルの環境保全活動の現場を訪れたんだ。「遠い昔の人々が持っていた自然とともに生きる知恵をとりもどし，自然に負荷を与えない『ヒト』のあり方を必死で築かなければいけない大事な時」と訴えているよ。えりか：１９８４年に就任した黒柳さんは毎年のようにアジアやアフリカ諸国などのユニセフの現場を訪問しているわ。特にアフリカは約２５年間で１４カ国を訪れているのよ。「子どもたちの苦しみを世界に知らせる。それが私の使命だと肝に銘じています」と黒柳さんは語っているわ。黒柳さんの活動の原点はインドでの体験だそうよ。「１９８６年にインドに ― ２７ ― ◇Ｍ６（３９２―２７７）

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行った時，ある病院で破傷風に感染し，死を待つだけの女の子に『頑張って』と声をかけたことがあります。すると，その子が現地の言葉で何か言おうとしました。あごの筋肉が硬直して口がうまく開かないけれど，死力を振り絞って何か言っている。通訳の言葉を聞き，かける言葉を失いました。その子は私に『あなたの幸せを祈っています』と言っていたんです。子どもは最後まで大人を信じ，人の幸せを祈りながら死んでいく。そのことを知ったときですね，これからの人生を子どものために働こうと心に決めたのは」ともこ：私たちも苦しんでいる人たちのために何ができるか考えてみようよ。〈資料Ａ〉人間開発度（２００５年） ! # # # # " （注!）発展途上国：１９４の国と地域（国連加盟国１９２カ国と香港・パレスチナ）から中東欧・CIS 諸国と OECD 諸国を除いた諸国。（注"）後発発展途上国：発展途上国のなかで国連が２００３年定めた所得水準・人的資源・経済基盤についての#つの基準にもとづき５０カ国弱の国を認定。半数以上の３０数カ国はアフリカ諸国。所得の基準は!人当たりの国民総所得７５０米ドル。（注#） CIS 諸国：独立国家共同体。バルト#国を除く旧ソ連の国々。（注$） OECD 諸国：経済協力開発機構。１９６１年に設立されたクラブ的性格の先進諸国の集まり。３０カ国が加盟し，経済成長・発展途上国援助・多角的な自由貿易の拡大を目的に活動。（UNDP 『人間開発報告書２００７/２００８』より作成）人間開発指数平均余命（歳）成人識字率（％）総就学率（初，中，高レベル；％） !人当たりの国内総生産（PPP ドル）発展途上国（注!）０．６９１６６．１７６．７６４．１５，２８２アラブ諸国０．６９９６７．５７０．３６５．５６，７１６東アジア・太平洋諸国０．７１７７１．７９０．７６９．４６，６０４ラテンアメリカ・カリブ海諸国０．８０３７２．８９０．３８１．２８，４１７サハラ以南アフリカ０．４９３４９．６６０．３５０．６１，９９８後発発展途上国（注"）０．４８８５４．５５３．９４８．０１，４９９中東欧・CIS 諸国（注#）０．８０８６９．８９９．０８３．５９，５２７ OECD 諸国（注$）０．９１６７８．３ ― ８８．６２９，１９７ ― ２８ ― ◇Ｍ６（３９２―２７８）

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問１話し合いの様子と〈資料Ａ〉から読み取ったこととしてもっとも適切なものを，次の!∼$ のうちから一つ選べ。解答番号は３５。 ! 後発発展途上国の人々の平均余命は，OECD 諸国の人々の平均余命とは２０歳以上の開きがある。しかし，発展途上国の人々の平均余命との開きはそれほどないし，さらに成人識字率や総就学率について比べてみると全く差はない。 " サハラ以南のアフリカに住む発展途上国の人々の平均余命は，日本人の'割程度でしかない。総就学率も低く&人に%人は学校に通えない。他の地域の発展途上国の人々と比べて，一人あたりの国内総生産も平均余命も，成人識字率や総就学率も最も低い。 # 実質購買力平価で比べても発展途上国の%人あたりの国内総生産は OECD 諸国の１０分の%，後発発展途上国に限れば OECD 諸国の２０分の%である。サハラ以南のアフリカは，他の地域の発展途上国と比べて半分程度で大きな差がある。 $ アラブ諸国と東アジア・太平洋諸国は，他の点ではとても似通っているが成人識字率では開きがみられる。かつて社会主義国であった中東欧・CIS 諸国ではほとんどの人が字の読み書きができるが，総就学率は低く&人に%人である。問２発表のためにグループでまとめた親善大使とメッセージの組合せとしてもっとも適切なものを，次の!∼$のうちから一つ選べ。解答番号は３６。 ! 黒柳徹子：後発発展途上国の子どもたちは衛生状況が悪いため病気にかかりやすく，教育も十分には受けられない。そうした厳しい現実の中でも他者への思いやりの心を失わずに生きている子どもたちに救いの手をさしのべなければならない。 " 加藤登紀子：開発は産業面や経済状況だけでなく，保健医療面の改善や教育の充実についても考えるべきである。いまだに女性が男性に比べて教育の面などで差別されている国も多いが，積極的に女性の地位向上に取り組むべきである。 # 有森裕子：国際協力のために働く人は，現地の人々との交流の中で彼らの貧しさを自ら体験することを通して現実を理解しなければならない。開発援助とは，現地の人々が自立していくまでのサポートであるから，時間のかかる地味な仕事である。 $ 紺野美沙子：現代の科学技術の進展で発展途上国では，地域に根ざした先人の叡智が消えようとしている。各地の文化のなかに受け継がれてきた自然とともに生き，自然に負荷をかけない生き方からおおいに学ばなければならない。 ― ２９ ― ◇Ｍ６（３９２―２７９）

倫理問題

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