町家における女子教育の構造 : 近世末期を中心として

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(1)Title. 町家における女子教育の構造 : 近世末期を中心として. Author(s). 入江, 宏. Citation. 北海道教育大学紀要. 第一部. C, 教育科学編, 17(1): 1-16. Issue Date. 1966-06. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/4542. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) . 第１７巻第１号. 北海道教育大学紀要（第部Ｃ）. 昭和４１年６月. 町家における女子教育の構造 − 近世末期を中心として − 入. 江. 宏. 北海道教育大学函館分校教育学研究室. ＨｉｉＩＲＩ蹴：ＴｈｅＥｄｕｃａｔｉｏｎｏｆ汎ｒｒｏｓｈｏｍａｎｉｎｔｈｅＮ［ｅｒｃｈａｎｔｓ’ ＨｏｕｓｌｄｓｉｎＴｏｋｕｇａｗａＪａｐａｎ，ｅｈｏ. 目. 次. はじめに. . は. じ. め. に. 「家」は，それぞれが占める地位と役割にふさわしく，その成員を教育してきた．近世商家においても，家督・家産の継承者であり，次代の家業の経営者であり，同族団＜暖簾内＞の統率者である惣領の育成，「家業」経営体の担い手であり，将来の暖簾内要員である子飼奉公人の訓練，同族組織の結合強化をはかって形成された暖簾内慣行や家訓・家法による教化活動等は，いずれも，彼らの「家」の理念と構造，とりわけ「家」的企業体としての要請に基いたものでそれぞれの，ｓｔａｔｕｓとｒｏｌ）ｅにふさわしい教育がなされてきた１. ，町家における女性の教育−−幼時からの膜けや娘時代の婦功の習得，そして婚家に嫁となってうける主婦としての修練等も，したがって「家」における教育の構造の中に正しく位置づけ，これらを綜合的に把握しなければならない．. 伝統社会の女性は，妻となり母となった時はじめて，「家」において固有の存在価値をもったといわれる．彼女たちは「家」に然るべき地位をもった時はじめて人格的存在となり，同時にまたそこから，封建社会の極格が姪格として自覚もされたのである，近松以下が描きあげた悲劇のモチーフもそこに成立したのはいうまでもない，. しかし，近世商家の場合，主婦の座はとりわけ「家」の盛衰に大きな影響力をもった家法に．も「内方取締り之義ハ女主たる婦人之特二候間」（渡部源助家「旋」・嘉永５年）２）とあり，若き家長をして「奥向ノ「ハ万事母ノ仰ニ随フ「ナレハ吾カ専ラニモ成りカタキ「多シ」（「佐孝」菊３）と述べさせている様に，主婦は内証を預り奥向きを池教中「我薬味廼顧己論要」嘉永６年），きりまわす存在で，‐まこと店の繁昌は「内義才覚」によることが多く，反面主婦が愚かであれば４「内証の著より身体をつぶし」（「西鶴織留」巻一））て終ることも少くなかったのである．町家に生きる女性にとって主婦の座こそその能力の最も発揮される場であり，女子教育の究極の目標 − １ −.

(3) . 入. 江. 宏. も優れた主婦の育成にあった，したがって，町家の女子教育の考察も，婚家における主婦としての修練や新しい家風への順応仕上げの場として中心に据えられ，そこから湖及して，幼時からの膜け，娘の過程が女子教育の，時代の美的教育等が問題にならなければならない，それ故，結婚をはさんで生家における教育と婚家に入ってのしつけとは断絶したものとしてではなく，連続した一貫したものとして綜合的に把握されねばならない．そこから，生家における厳しい家風の朕けと，嫁の可塑性を前提とする新しい家風の教育との間に一見予想される対立をどう把握するのか，あるいは「嫁ぎ行く存在」としての娘のしつけを，「家」の原理と構造の中にどう位置づけるかといった問題が提起されよう．. 本稿は，以上の観点から，近世商家の女子教育の営みを構造的に把握し，今後に予定している事例研究のための展望的素描とすることを課題とする．研究の対象は一応近世末期にしぼり，明治以降の女子教育の展開の原点として捉える試みとしたが，資料の制約から思想的側面は西鶴・近松以下の元禄・享保期文学等も援用した．１. 町家の理想的主婦像. 儒者や道学者は，中国のそれを模して，烈女伝や女訓の中に理想の女性像をたくしたが，町人）像を，現実の生たちは，女子教育の目標である理想的主婦＜内儀様，奥様，御家様，御寮人＞５き生きとした生活の場で描いた．近松は，たとえば「心中天綱島」で，必ずしもその主題においてではないが，小春のもとに通って商売も顧りみぬ夫紙屋治兵衛に代って店をとりしきり，しかもなお「私や子供は何着いでもとの短い日に商人が昼中に寝た振見せては」と商人の面目を傷男は世間が大事」と夫を立て，「止けさせまいと庇う「おさん」を描いて大坂町人の理想的主婦像の一つを造形したが，西鶴も「好色五人女」巻三に京大経師の妻女「おさん」を描いて明暮世をわたる女の業を大事に，手づからべんがら糸に気をつくし，すへずへの女に手紬を織せて，わが男の見よげに始末を本とし，竃も大くべきせず，小遣帳を筆まめにあらため，町人の家に有たきはかようの女ぞかし，と述べ，また「西鶴織留」巻一では，商家の老女の若夫婦に対する説教という形で，我等が世帯の時は，雀のなかぬうちに，鉄凝を付て髪を結，下女が水汲うちに茶の下へ焼付，米離間に寝床をあげ，でっちに行燈掃除させて，其油紙にて煙管を琢せ，其跡にて敷居の溝をぬぐはせ，捨る所は塵龍，角々までも気を付，芝居近くへの使には，朝食より前にやり，遊女町の近所へやる時は，用事俄にいひ付て，帯も仕替させず，鼻紙入を取まはすまもなく，庭よりすぐにつかはし，ひとつ釜の加賀米に，はしらかし汁，鰯菜も同じやうに居りて，主・下人のへだてなければ，湖日・廿八日に癒せば事もあらためず，精進日には香の物にて，朝夕「お主のお願」と，箸箱をいたゞき，「風の吹日さむからぬも，新しき綿入の布子ゆへ」と，衣裏のよごろふをもいとひ，万事おろかにせざり．. と身仕舞から奉公人の追いまわし，そして家事と少しもすきのない達者な商家の主婦の姿をあざやかに描いている，. これに対し，当時形しく板行された町人教訓書，女訓の類では，むしろ商家の妻女の戒むべき箇条，規制面が多くとりあげられている．たとえば「主従日用条目」（弘化２年版）は，江戸の女房たちの否定的側面を − ２ −.

(4) . 町家における女子教育の構造. 夫の事は構はず，我身斗洗みがきし，髪端手に結，日に立衣服を著，白粉こく口紅玉虫の，ごとくつけ，さながら遊女めかしく，役者の振を真似び，芝居役者職といへば現ぬかして聞，，叉は人さへ見れば，近所隣の謡Ｐ出し，仮初の事にも，下女丁稚を叱わめき，夫の帰りが遅くなれば，行先を根問して，′はやす客気して面をふくらし，気に好た男が来れば，酒よ餅よともてなし，気に入らぬ人には，ろくろくに詞もかけず，今機嫌が能かと思へば忽ち不興な顔面し，，寄言介といわれ，常に夫を尻にしき，商ひ万事の応対に，さしで口利，或は常に酒を呑で張，りがはしき事多く，叉は物客して欲深きも盤多し６），と指摘し，「町家式目分限玉の礎」（安永２年版）は大坂の町家の女房について，嫁入して以来，端手風流をこのみ，芝居の役者の風俗を見習らひ，年中煙草は長ぎせるで，女髪結に髪のしなづいひつゞけ，遊所々々にはやる馬鹿なる天窓つき商売は一リンニリソあ，らそふ利やい，銀のかんをいひ立て世渡るきわどい中で，廿両三十両のべつかうの櫛弊借銭，しちらして買とふのヘ，未時行出しといふ染衣裳，叉は織出しの花麗おびありす川の錦の帯，のと，途方もなき著も，身体不相応もわきまへず，夫に舌をなやして買求めさせ云云（下略））７と肩をひそめている，これらに共通して指弾されている悪徳は，著修，物欲，悟気口まめ，，むら気，そして下人への思いやりのなさ，商売への差出口などである，事実殊に富商の女房た，ちの着物欲はすさまじかったらしく，江戸小舟町一丁目の石川六兵衛の妻と大坂の難波屋十郎右衛門の妻が京都東山で衣裳較べをした話，大坂銀座の年寄中村内蔵助の妻女の賛沢三昧等は有名であるが，これらの話は一面に町人全盛の世をしのぶ話となったと共に，また町人には椿上の沙汰として戒めの話として語り継がれたものであろう，西鶴も「日本永代蔵」巻三の「煎じゃう常とはかはる問薬」の条で，朝起，家職，夜詰，始末，達者といった妙薬「長者丸」の方組を教えたあとで，これと共に大事な毒断として美食淫乱，芸事，博変，生兵法請判役者狂公事訴訟，，，等と共に「０内義を乗物全盛，娘に琴帯賀留多」を挙げ，また同じ「永代蔵」巻一でも「女の身持娘の縁組より内証うすくなりて，家業の障となる人数しらず」と記している．一体，江戸時代の妻女たちは町家に限らず，武家においても家事・育児のほかに家の女主人として交際の面にも重きをなし，上層になるほどその負担も大きかったが町家や百姓の妻はその，上に直接商売や生産労働にかかわる仕事があって，その地位は形式的にも実質においても武家よりまた一段と高かったと解される，妻女が家業に重要な役割を果し，その能力が直接的に家運に反映したから，「舟は帆まかせ帆は舵まかせ内のしんしょはかふまかせ」という俗謡がうたわれ，「女房を怖がるやつは金が出来」といった川柳ともなるのである，戯作的教訓書「貧富裸記」は，「女房は（中略）世帯の元帥なり，家引おこすも亦家を潰すも，大方は内儀々々の業」８）と説き，西鶴も「俗つれづれ」の中で，「夫大事に掛て世のかせぎにいとまなく」家の身上をよくした女房を，「此家の宝は手足のうごく女房（中略）異国より渡したろ三つの宝にも替じ」と亭主に自慢させている，. 町家の主婦に課せられたものはいわゆる奥向きの仕事一切のきりまわしである中小商家で妻．女が店頭の業務に従事する業種もあったが，一般に中上層の商家では女は商売事に一切口を出，さないのがたてまえとされた．しかし奉公人の衣食給与等，直接店務にかかわる面以外の人事管理は主婦の仕事であり，たとえを定刻に食事を調えることが新妻に厳しく言い渡されたという，「店」と「奥」が分離し，主婦が奉公人と直接日常的接触をもたなくなると事情は異なるが主，婦の奉公人に対する細かな配慮が店勢に大きく響くことを，明治，大正期の風俗であるが「日，本橋横山町馬喰町史」は次のように伝えている， − ３ −.

(5) . 入. 江. 宏. 旦那さんは場合によっては小僧を叱っておこりつけたりすることもあるであろう．その時おかみさんが，小僧さんを蔭へ呼んで懇々と宥めて機嫌を直させて働かせる．食事にしても，家、い切身をつけてやる．時によっては小僧さの者には小さい切身をつけても，小僧さんには大きんにソット大福の一つも与える，そして親身になって相談相手になるという風なおかみさんならば，番頭さん小僧さんは愉快に一生懸命立働いて，店内の空気が自ら和やかになり，期せずして全店協力一致の行動がとれ，商売が益々繁昌する．すなわち商家の家訓が強調した「主従和合」の情緒的条件が主婦の手で醸成されるのである．これに反して，おかみさんが，女中をお供にして芝居見物や遊山にばかり出掛けたり，食事一致は奥の者の膳ばかりを賑わして，番頭，小僧のものを粗末にしたりするようでは，店内にては駄協力の実が挙がらない．うちのおかみさんは旦那さんよりも客膏だなどと蔭口を叩かれけ目である．またおかみさんが，「どうもうちの人は働きがない」などと広言するようでもいない，もし働きがないならば，出来るだけ働きよいように仕向け，うちの旦那は立派な人だと）たてて行くことが賢いおかみさんの務めである９．. 商家の丁稚奉公は雇傭労働の過程であると共に人格陶冶，職業教育の場であった，殊に子飼いの場合，その本質は暖簾内要員の育成という教育の過程であったから，主婦の任務は奉公人に対する単なる衣食住の給与にとどまらず，彼らの教育に夫と共にたずさわる仕事があった，商売上の訓練は男たちの手にあったが，日常生活の鱗けや，丁稚・手代・番頭と上って行く区切りに行本人なわれる儀礼の準備などはみな妻女の情愛にみちた配慮のもとにとり行われた．とりわけ，のながい努力と主家の養育が実って，何某を別家させるという段になると，妻女はいそいそとそｌｏ）のための準備をはじめ，その細やかな情味が将来の暖簾内の結合に大きくつながったという，したがって，こうして別家させた子飼がやがてー人前の商人にでもなれば，此方の内から出た人が，店一軒の主になり商もしにせて，親方一家を饗応とは此方とも快慶其の身の手柄（「今宮の心中」）という喜びはそのまま主婦のものでもあった，. 商家の主婦はまた，それぞれの家がその同族団＜暖簾内〉に占める地位に応じて，その家の女主人として大きな役割を担わされた．本家の主婦は夫を補佐して同族団を統率する器量を要求さずこれ，分・別家の妻たちは階統組織におけるそれぞれの地位に応じて同族団の強化と発展に尽とが要請された．表向きは一切男たちがそれぞれの家を代表して行動したが，葬送，婚儀をはじをはじめとする月並行事等のめ，祖先祭ネ己，祭礼，節句，法事等の年中行事，「お朔日の御礼」同族儀礼，暖簾内慣行は，事の性質上主婦の果す役割は大きく，まして本家を中心とした日常的ま接触における交際や相亙扶助の場面では女同士の働きがものをいって，それが男たちの立場にで反映することが少くなかった＝），以上のほか，町家の主婦に托された重要な仕事は子女の養育，ことに娘の教育，そして姑としては嫁のしつけであった．近松の「鎚の権三重雄子」に武士の妻が，「永々の留守の中，子供が悪う育ったといはれては，母が浮名も恥しい」（同書・上之巻）と嘆く場面があるが，町人の妻とて同じことで，たとえばながく家を留守にして出店で働く近江商人の妻たちも，恐らく同じ気２）持で子女の教育に励んだことと想像される１．本このほか，交際も広い大店の主婦ともなると，それにふさわしい教養も求められた．江戸日橋元浜町の呉服・本綿問屋佐野屋孝兵衛家の妻女民子が遺した嘉永６年の「日記」の中から正月３）．を例にとって彼女の教養生活を示す部分のみを抄録すると次のようであるー − ４ー.

(6) . 町家における女子教育の構造. 十一日. （前略）茶発会二而梅同道金百匹両銘二而持参福田も香会の所雨天故不参肴代百匹贈. 十三日. （前略）平野万葉発会二而参（後略）. 十九日. （前略）吉田先生発会草かやニ有金百匹持参（中略）むら松町ニ而も発会二而赤はん. 来ル（後略）廿. 日. （前略）茶のさらひいたす（後略）. 廿一日. （前略）心学初メニ而夕飯出ス茶わんむし焼さかなしるこ也（後略）. 廿九日. （前略）矢倉二而歌発会催ス午後（中略）采泉様二而恵賛あり（後略）. 晦. （前略）福田二万葉会読有. 日. 正月にて初釜その他発会が多いことにもよるが，以上の記事をみると富商の主婦の広い趣味と教養の生活がうかがえる，彼女はこのほか源氏物語の講釈の席にも出席しており，また上記の心学に関する記録は，心学教化運動が一般家庭の中にどのようにとり入れられていったかを示して極めて興味深い．これらの教養が単に交際の手段としてだけでなく，大店の主婦として恥しからぬ人格の形成に資したことはいうまでもない，「女訓」が，「縫針は人に劣りたりとも，夫の家を治る道を知りたるを，大智と云」と主婦の家を治める仕事を高く評価して，「裁ち縫ひ，或は機物小料理なんど才覚ありて，女ははしり書き，当用手業くらからぬ」小智の上において戒めて４）のは当然といえよう．１いる（「女五常訓」）最後に，商家の家訓・家法・店則類に示された主婦像を求めると，主婦が実際に家に占める役割に比較して，それらに現われる面の意外に少いことに気付く，管見であるが，商家の家法類に女子の地位や役割を明記し，あるいは女性に要求される規範等を示したものはごく少数である，このことは家法類が本来「家の公けごと」に属するもので，この場合女性は主婦といえども「家の公け」において行動する場を与えられていないことを示すといえよう，ここに町家の主婦の，. 家におけるその. ｓｔａｔｕｓとｒｏｌｅの分裂がある，. さきの佐野屋孝兵衛家を含む菊地治右衛門一統の暖簾内規定「家格連印帳」（文政１１年）には全５）４９条のうち，珍らしく女性の地位その他を規制した箇条が９条ある１，まず宗家の相続規定の中しこ. 一，（前略）女子ハ他江可為嫁候尤（嫡子の外・引用者）二女三女のみ二而外無子ハニ女三女江婿養子いたし可為分家候都テ相続人の外二人迄は可為分家候事（３）と，女子は他家へ嫁ぐことを原則とするが，長男のほか娘ばかりの場合は家を強化するため婿取りの上分家させるとし，次に当主早逝の場合の妻女の処遇を一，当家主人万一壮年二而病死等有之猶有子ノ・子供を当家へ差置妻年若二候ノ・当家より他江可為致再縁候若当人他江出候儀不承知候得は相応の人品見立入婿いたし二男三男は準に当家より可為分家候尤四十以上の者は為致隠居都て婦人家事為執行候事堅有間敷候（下略・傍点引用者）（１５）としている，次に第１７条に. 一，分家別家の者他処江致出店候共自分其地江相越於其地致妻帯候儀可為無用当地二本家相立致妻帯半年宛は当地に可致住居候事（下略）（１７）と，恐らく近江商人にならったのであろう，宗家のある本拠にそれぞれ本宅を構えて妻女をそこに住まわせることを規定している，以下は禁制事項であるが，まず２９条に，これは女性だけに要求されたものではないが，.

(7) . 入. 江. 宏. ９）一，家内三弦浄留理の類無用たるべく候（２と規制し，ついで. 一，芝居等有之節女共見物三日ニ眼候事（３０）但小見世もの見物無用の事一，四十才以下の婦人他処出無用讐当処の中たり托墓参の外諸参詣無用尤病人湯治は店内成もの一人相添可申事（３１）一，婦人郷行逗留七日二可限候事無故長逗留無用の事（３２）. 億. と，現実にこれらの禁制が守られたかどうかは疑問であるが，女訓に一般的な妻女を出来るだけ内にとどめる思想を示し，さらに第３３条では３３）一，幼主の節其母たるもの彼是存寄等申家事妨ニ相成候得は分家別家中取斗可有之候事（と幼主の母の家業への口出しを無用としている，なお祖先の法事の規定の中に，「代々主人たる人の追福は百年二可限事」（３９）としているのに対し，第４０条に０）一，主人の妻たる人五十才限の事（４を夫の半分にしていることが注目されると，妻の追福の年限，同家法に見られる限り，女子に関する規定は家の連続という理念から要請される女性の処遇と，禁制事項の規制面からのみなっており，その役割の重要性の評価や権利の規定は見当らない．家訓類のうち，主婦の心得を細かく示したものとして，明治３年の成立であるが，日本橋馬喰町一丁目の紙問屋中村庄八家の「永代日用記録」がある．同家法（以下引用はいずれも「日本橋）には，信仰，家督，家業，商売向横山町馬喰町史」編者が同家法の要点を摘記したものによる．きの諸注意を一通り述べたあと，家内の心得として，「奥台所の儀は，中働女中の役ではあるが，家内が戸棚・鼠不入まで見廻り，食物費へにならぬ様気を附けよ，戸棚の中の物が腐敗していたならば，それは家内の不行届と心得べし．女中を叱るべからず．穏かに諭すべし」と主婦の心構えを説き，衣類については「奥向衣類は流行もの等一切好むべからず．一反以上は相談の上買求むべし」と者杉を禁じ，交際については「暑寒，歳暮，年玉，等親類義理附合遣り取は家内の役なれど，別段際立ったことは相談の上行うべし」となし，「親類は度々訪ねるには及ばないが，一ヶ年に一両度は自身で訪ぬべし」とし，主婦の行状については，「家内は召使に対して口きたなく小言一切申すべからず．叉此位の身分故女中を大勢召使うなどと決して思うべからず，家内の心得違いは，身上破滅の基なり」と，それが一家の盛衰を左右するものとして厳しく戒めてい）６る１．. なお同家法には，相続を規定して一，当家に男子出世致すとも，別家叉は養子に遣候べし．夫迄は召使同様に使ふべし，男子相続は後代まで永く永く決而相ならず，当家相続は養子に限り，堅く定置もの也，傷而男子惣領にても，万事子弟の様に取扱ふべし，当家相続可致者は女子ゆへ，男子我意を申募り候得ば，見世重役と相談の上，隠居致させ，妻をめとらせ，相当の月並遣はし置（下略・傍点引１）７用者）. とあって，代々女子を相続人とし，それに婿養子をとって家業を継続させることが明記されている．近世商家の家法に女系相続を明記したものは必ずしも多くないが，資本の要求する合理性，功利性は，家業の経営者に一定の能力を要求し，したがって惣領あるいは男系にその器量がなければ曙賭なく廃嫡し，娘に婿を取る例は一般的で，このような場合には実質的な家系の承継者として娘の教育にも一段の配慮がなされたであろうことは容易に推測される， − ６ −.

(8) . 町家における女子教育の構造. 近世商家の主婦の理想像を追究するとき，今後最も開拓されなければならないのは，家史，店史あるいは伝記等にあらわれる具体的女性像であろう．たと ●えば，伊勢丹生村の富裕な商人の女に生れ，１３才で松坂の三井高俊のもとに嫁ぎ，「若い時分より天性商心，始末，費をいとい，古今めづらしき女人」（「商買記」）とうたわれ，後の越後屋呉服店，三井財閥の基礎をつくった殊法８１）は著名であるが，１（１５９０∼１６７６）６才で名古屋の呉服商伊藤家に嫁ぎ，病弱の夫に次々に先立たれて，１１年間に実に家のために配された夫三人に仕え，ついにはみずから１０代の当主となてっ家を支え，さらに同族の要請を容れて四人目の夫を迎え，後の松坂屋の基礎を基いた喜代（後，１９）の生涯など知るとき，家の連続の要請と貞節という価値葛藤場面に宇多と改名，文化３年段）身をさらし，また幸福な晩年であったというが，女の生涯を家のエゴイズムに翻弄されたかにみえるその劇的一生を彼女自身どううけとめていたのか，その心情に思いいたるとき，その人間像は異常な迫力をもってわれわれに迫ってくる．もちろん，これらはいずれも家の存続と繁栄にひときわ大きな意義と役割を果したが故に家史にも記録され，またその過程で理想化もされたのであるが，今後はより一般的レベルにおいて「家」のために生きて来た女性のライフ，ヒストリー. を発掘し，そこから町家の女性の具体的理想像を把握することが必要と考える２０）．口. 娘. の. 教. 養. 西鶴は「好色一代女」巻一に「緑付の首途」を叙して，「今時の娘さかしくなりて，仲人をもどかしく，身楕へ取いそぎ，駕龍待兼尻がるに乗移りて，悦喜鼻の先にあらはなり．」と，「四十年」このかたの当世娘を諒しているが，農家の娘の様に家族労働に従事するわけでもなく，裁縫と芸事−−それも花嫁修業としての習いもののほかは，これといって精神的充足感を満たす仕事もない町家の娘たちにとっては，嫁入ることが人生のすべてで，あながち時代が彼女たちをかく「さかしく」したとも思われない，伝統社会の「家」においては，女性は妻となり母となってはじめて存在価値を持つのであるから，娘は嫁ぐことによってはじめてその人生に意味をもつのであり，いそいそと嫁入るのはむしろ娘の本質ともいえよう．体，家におけるその成員の教育は，家の連続や家業の発展への希求と不可分の営みであり，そこから惣領教育や子飼奉公人の厳しいしつけが生れるのであるが，嫁ぎ行く存在である娘の場合，功利的見地に立てば，一見家の理念と教育という上記の関係は稀薄にみえる．それでは娘の教育を支える彼らの意識にあるものは何か．家の立場からはやはり，「娘一人しつけかねては」という世間に対する恥の意識，「クト聞」をはばかる意識であったと思われる．商家にあっては，それはすぐ店の信用にひびく問題でもあったろう，そこから，近松の「薩摩歌」の中で，父親が必ずしも娘の膜けだけについてではないが，「さりながら琉球屋ともいはるる我々娘一人をしつけかね，長持一つ送らぬと外聞悪い沙汰もいや」と語り，「心中宵庚申」の父親はまた，「不調法な娘を進上いたした，気に入らぬ事あらば打叩き縛括っても直させ，末々までも見捨てず添うて下されかし」（同書・中之巻）と，むしろ世間に開きなおった形で親の責任を示している．娘の教育の責任はとりわけ母親に課せられるのが一般的で，同じ近松の「心中万年草」の中で，商家の主婦は「なう親はどれも変らねど，母の名汚すも濯ぐのも，娘の育ちの善悪から，お梅が一期の癖つけば，三十年添うたこちの人に面かい拭うて添はれもせず」と述べて，娘の教育についての責任を妻の夫に対する義理という形で示している．しかし，こうした意識よりも，．娘可愛さの愛情がより強く働くことはいうまでもないことで，「女の子は，ほんにふまんに生れるから死まで厄介さ」（「浮世風呂」二網巻之上）と愚痴ってみせ − ７ −.

(9) . 入. 江. 宏. ながらも，嫁ぎ先で恥をかかぬよう，翼姑や夫に可愛がられるようにと，それ女の芸ひと通りを，それ衣裳をと心を配るのである．西鶴は「世間胸算用」巻三にたとヘば，娘の子持ては，庖癒して後形を見極め，十人並に人がましう，当世女房に生れ付と思へば，はや三才，五才より，毎年に鯉入衣装をこしらへける，叉形おもはしからぬ娘は，おとこ只は請とらぬ事を分別して，敷銀を心当に，りがし商なひ事外にいたし置，縁付の時分さのみ大義になきやうに，覚悟よろしき仕かたなり，とノ”青を写し，「日本永代蔵」巻二では，「世界の借屋大将」とよばれる蕨市の娘の教育のさまを何より，我子をみる程，面白きはなし，娘おとなしく成て，頓て，鯉入扉風を持とらせけるに，「洛中尽を見たらば，見ぬ所を歩行たがるべし．源氏・伊勢物語は，心のいたづらになりぬべき物なり」と，多田の銀山出盛し有様書せける．此心からは，いろは寄を作りて議せ，女寺へも遣ずして，筆の道を教，ゑひもせす京のかしこ娘となしぬ．親の世智なる事を見習ひ，八才より，墨に狭をよごさず，節句の雛遊びをやめ，盆に踊らず．毎日，髪かしらも目硫て，丸曲に結て，身の取廻し人手にからず，引ならひの真綿も，着丈竪横を出かしぬ．いずれ女の子は，遊ばすまじき物なり．と描いている，この文章は，町家の娘教育の理想を描くというより，むしろ誇張した筆で当世の町家の娘の風俗を間接的に調したものと解すべきであろうが，優れた商人がそれぞれの処世智，人生観にもとづいて個性のある子女教育を行ったことは容易に推測される，ひと口に町家の娘時代の教育といっても，上・中・下それぞれの階層において，また上方と江戸といった地域の特色において，その内容や方法に差異のあるのは当然である．「浮世風呂」の著者は同書三編巻之上で，齢の頃十か十一をかりのこましゃくれた小娘の会話の中で，まァお聴な，朝むっくり起ると手習のお師さんへ行てお座を出して来て，夫から三味線のお師さんの所へ朝稽古にまゐってね，内へ帰って朝飯をたべて踊の稽古からお手習へ廻って，お ‘ 八ッに下ッてから湯へ行て参ると，直にお琴の御師匠さんヘ行て，夫から帰って三味線や蹄の. おさらひさ（幣靴譜きき鳶鷲認赫窯議す）其内二，ちイッがかりあすんでね・. 日が暮ると叉琴のおさらひさ．夫だからさっぱり遊ぶ隙がないから，否で否でならないはな．と江戸の中層の小娘の習いものの一日を活写する．人のよい父親がもう少し気億にさせておいたらと娘に同情しようものなら，「女の子は，私のうけ取だから，おまへさんお構ひなさいますな」と母親が目をむく，母親の心積りではそれらはみな「御奉公に出る為の稽古」である．当時武家屋敷の多い江戸では娘を然るべきお屋敷へ行儀見習いにやることを理想とした，しかし生活に追われる下層の庶民にとって，それは無縁のものである，「浮世風呂」の著者は「髪の毛うすき女ばう二人」の会話を通して彼らの声を次のように伝えている，お川「（前略）なんぼ屋敷出だ逆，あんまりあつかましいぢやアねへか（中略）ヤレ，香をかぐの茶を食ふのと，大笠原か采女原かのお諸礼を仕候迎，風見の鳥を見るやうに高くとまってすまァして居るも小廠に障らァ，（下略）お山「さうき，花を活るの，琴を弾くのと，世帯もちのいらねへ事さ．飯を焚て着物を縫て，内外の者の身じんまくをして，物にすたりの出ねヘやうにすりやァ，女房の役は沢山だはな，それで気にいらざァ先さまの御無利だ（同書三編巻之上）女ひと通りの噌みは婦功，女功，女工，女紅ともいわれたが，「女庭訓往来」には，「婦功とは，琴をひき，ものを書，絵をかき，物をそめるにはたった姫に劣らず，ものを織事は，七夕の − ８ー.

(10) . 町家における女子教育の構造. ２１手にもかょひ，たち縫など，其品，筆にもつくしがたく候云云」）とあり，「女消息往来」は，「靭叉平常女子の噌べき芸能は，手習，縫針，膜かた，歌道，活華，香の道，総竹の調也」２２）としるしている．婦功は婦徳，婦言，婦容とならんで婦人の四行の一つとされたが，町家にあっては中国の女訓類にみられる体系化された婦徳の一つとして受けとられたのではなく，町人の文化的，美的生活の充実が自然に子女の趣味にも反映したのである，したがって経済生活に余裕がなければそれらの面はおのずと制限され，前出の「浮世風呂」のかみさんたちの科白の如く世帯，をもつに必要な手わざさえ身につければ大いばりであった，しかし「九尺店琴を習はせそねまれる」とあるように，固定化した社会には芸事と階層の結合からくる緊張関係もあったことは事実である，. 町家の娘の手習いがかなり一般化したことは，「浮世風呂」に清書の日だからと母親に弁当をねだる娘の姿や，手習いを怠けた娘が湯屋のかみさんにからかわれる状景（同書二縞巻之上）が描かれていることからもうかがえる，「嫁無筆小倉の山で紅葉する」「書かぬ嫁一ッペん通りせつながり」（無筆の嫁は婚家先の身内親類の皆に一と通り知れ渡るまでせつない思いをするの意）といった川柳に示されるとおり，読み書きは嫁の噌みとして一般に期待されていた，学齢はさ，きの「浮世風呂」の小娘たちがいずれも８才と描写され，「御如才もござりますまいが六ッか，七ッにもなりましたら，手ならひや読書も，教へてやってくださいまし」（「仮名文章娘節用」）という台詞もあるように，６・７才から１０才前後であった，嘉永頃よりは，江戸などでも女子が長く寺子屋等に通学すれば人も梢々羨み思うようになったといわれる，明治初年，江戸の問屋街である日本橋横山町・馬喰町にあった寺子屋は次の三ヵ所であったという２３）．掬泉堂馬喰町３丁目天保９年開業師匠佐藤晃谷生徒数男８０名女７０名林盛堂馬喰町２丁目嘉永元年開業師匠竹内方吉生徒数男５０名女４０名永寿堂. 横山町２丁目. 元治元年開業. 出版屋兼. 師匠金井ソノ. 生徒数. 男２１名. 女３９名. このほか，嘉永・安政年間には馬喰町に山崎，佐藤という寺子屋があったがいずれも明治以，前に廃業した．上記の記録から注目されるのは，女師匠の所に女子が多く，男師匠の所に逆にやや女子が少いことは別として，同町内全体をとってみると男女の就学数がほぼ同じであるということである．つまり江戸の典型的問屋街においては，幕末から明治初年にかけて女子の寺子屋就学率が男子のそれとほぼ同等になっていたことを示すもので，この傾向は「日本教育史資料」をもとにしたより広範囲の統計においても同様に指摘できる２４），なお上記の寺子屋においては師家の妻女が女子に裁縫を教えることもあったという，女子の手習いは商家の主婦の生活の必要からおのずから要求されたものであったがこれによ，って女子の教養生活も一段と多彩になり，とくに江戸文学の有力な読者層を形成することになり，またそこから草子類の影響を彼女たちの上にみることにもなった，「肩のはるべき」「女子の教訓状」（「近世説美女少年録」三ノ四）も次のように説いている．女子はたかきひきによらず，いづれの芸をたしなむまじきといふ事はなけれども中にも，まづ手をならひ，物かき給ふべき事なり，此みちにくらければ，その身一生のあいだよき事，もしらず，あしき事をもわきまへず，叉はおもしろきと思ふ心もなくて，なぐさむといふ事はあるまじまとに商人の女房などは，第一のやうにたつことなり（「爾女式目」下巻‐宝暦４２）５年版）裁縫については，天保８年以来の見聞を叙した喜田川守貞の「守貞漫稿」（嘉永６年刊）が，「京坂の童女十三四以下書筆を学ばせ其後は裁縫の師家に通はして習之しむ号けて叉ひものやと − ９ −.

(11) . 入. 江. 宏. ２）と述べ，「主従日用条日」中の「娘の式目」には，６云多くは寡婦等の業とす」）７一，娘たろ身は，幼少の内より手習し，十二三より，縫針の業を励習ふべき事２とある．これらによると，町家の娘たちはまず手習いに行き，１２・３・４を境に縫針の課程に. 入るのが一般的であったと思われる，「守貞漫稿」にはまた，女子三絃浄瑠璃を専と習ふこと既に百余年前よりの習風也今世益此風にて女子は七八才より８）学し之２. とあり，遊芸は比較的幼時から手習い，裁縫の課程と並行してこれを習わせるのが一般の習俗であったようである．そこから，さきの「浮世風呂」の小娘の如く，習いごとに追やられて遊ぶ暇もないと抗議することにもなるのであろう，裁縫を教授するのは御針屋であり御針師匠であるが，ここで実用的な縫い裁ちの術から，押絵・袋物等の手芸まで教授し，なかには生花・茶・音曲の諸芸まで教えるものもあり，その教育的機能は寺子屋に次ぐものであった．芸事はさきにみた如く，階層性があり，西鶴も「日本寿ぐ代歳」巻一の中で，鯉も，高人の家は各別，民家の女は，琴のかはりに真綿を引，伽羅の煙よりは，薪の燃しさ ∼よし，それぞれに似合たろ身持するこそ見よけれ，るをばさしくべたろカと評し，教訓書も「身分によりて，琴三味線も心がけてよし，中分より下は，習ずとも苦しか２９）としている．江戸で琴・三絃を中心に芸事が盛んで「母親らず」（「主従日用条目」娘の式日）は特に身心を労して」娘を師家に遣るのは，遊芸の習得が行儀見習いのための屋敷奉公に連なるからであった．この間の事情をさきの「守貞漫稿」は，江戸は特に小民の子と離ども必らず一芸を熱せしめ夫を以て武家に仕へしめ武家に仕ざれば良縁を結ぶに難く一芸を学ばざれば武家に仕ゆること難し依し之女子専ら三絃琴の類を学ぶ（中０）略）京坂小民の女は琴は勿論三絃をも学ざる者多し是武家奉公をすることなき故也３と説明している，宝暦５年刊の「浄瑠璃三国志」によると，奉公先を求めるにも芸事に流行があったらしく，三味線は，常磐津ならばその日のうちにも奉公口が決まるが，半太夫節だと面接１）さえしてもらえぬと記している３．. 芸事も「有福の町人の娘共は，寵愛の余りに踊狂言を習はせ，錦金欄其外芝居役者同様の衣裳）という具合になれば親の見識の問題で，３２を飾り，宿にて芝居をなし」（「世事見聞録」六の巻）西鶴も「万の女反古」の中で何の町人の入らざる琴小舞踊までをならはせかぶき者のやうに御仕立わけもなき事に存候我我づれが娘はさながら下子はたらきこそさせまじ似合たろ手業真綿つませ糸屑成ともひねらせ置けば見分はよくて世帯のために成申候（同書・巻二「縁付まへの娘自慢」）と評している．大坂薬種仲買商武田長兵術家の家法「十ヶ年倹約之事」（天保末∼安政初年作成）五十八条の中にも家庭内の緊縮事項を示し，子女の芸事は男子は謡，女子は生花以外一切禁の．芸事は花嫁修業の条件でもあり，嫁いでしばらくは，「のぞまれて嫁止している条項がある３壱本はめ弐本はめ」「嫁の琴ちかしい客へ馳走にし」ということにもなるが，たくましい主婦になる頃は，「琴爪もはまらぬ程に世帯じみ」「琴やめて薪の大くべ引給ふ」と，その現実的効用ｉリも痛烈である，については庶民の楓貢江戸時代において，町家の娘の教養コースの仕上げの課程となり，良縁の条件となったのは行儀見習いのお屋敷奉公である，本来は膨大な江戸の武家社会の需要によったものであろうが，次第に格式のある武家屋敷で奉公を勤めあげることが未婚の女性の修養に価値あるものと認識され − １０ −.

(12) . 町家における女子教育の構造. るようになって一般化し，コース化したものと考えられる奉公といっても実家から下働き．，の為の下女を随伴し，季節毎の衣裳の新調の費用も多額にのぼり，第一然るべき大名旗本の屋，敷とつながりを持つにも一定の条件が要求され，それ相当のっけとどけも必要であったから逆，に花嫁の条件としてはそれだけ価値あるものとなった，河竹黙阿弥の「河内山と直侍」には上州屋の一人娘お藤が松江出雲守の屋敷へ女中奉公に出る話があるが，「浮世風呂」の中でも，人柄のよい風俗の三十位の女房の会話として，次のように描かれている．いぬ「（前略）踊と申すものは，おちいさい内から御奉公ができてよろしぅございますねヘ．おいくつからお上なさいましたへ. きぢ. ・イ，六ッの秋御奉公に上ました. いぬ「ヘヱ．よ. く思ひ切てネヱ. きぢ「ハイサ．乳母を付て出しましたから，只今までも御奉公が勤りますが，最ぅ早，わが鰹ものでこまります（下略）きぢ「（前略）しかしネ御奉公は有がたうござりま，すよ．繁るとなしに行義がよくなります．内においてどのやぅにやかましく申ても折屈が直りませぬ．お屋敷さまへ上ておきますと，おれそれが何処か違て参ります（中略）誠に有がたい，ことでござります．幼少から上て置ました厚い御恩を一生忘れてはすみませんのささりなが．ら，着類は縮羅が張ましてネ，その上今までの衣類は段段ちいさくなりますし何も角も只今，からは大人並に特へ直しますから，イヤハヤ，大頭痛でございます（同書二縞巻之上）奉公に上る年令は，ここにもある如く六・七才からの例もあるが，一般には手習い縫針遊，，芸とひと通り習いものを修得したあとで，行義見習いはその最後の仕上げとして位置づけられたようである．勿論奉公先でこれらの遊芸を仕込まれる場合もあり次第に奉公に上る年令も早くな，る傾向にあったのであろう，以上のケースは経済上の負担からいっても上層商家に限られたが，女子教育の形式としては一般化し，一般の商家でも夫々分に応じて他家へ娘を行義見習いに遣った，ｍ. 嫁のしつけ. 江戸時代の結婚年令は今日と比較して一般に早いとされているが町家の女子の場合その実態，はどうであろうか，文学作品には１４）が，家史等によると，例５才から１４・７・８才という記述が多い３えば大坂薬種仲買商武田長兵衛家の場合，初代長兵衛は天明４年３５才で高麗橋三丁目足袋商明，石屋源右衛門の長女や寿２４才と結婚，二代長兵術は文化７年．，２２才の時京都五条問屋町大和屋久兵衛の女と結婚しているが，これは妻の年令不詳三代長兵衛は嘉永２年２５才で分家近江屋長．，三郎の長女ュゥ１６才と結婚，また分家近江屋嘉兵衛は享和２年，主家の初代長兵衛の長女ふき１８才を要っている．初代の婚期がおくれたのは特別の理由があるようであるが他はいずれも１０代，５）の花嫁を要っている３．中野卓氏が「商家同族団の研究」の中で紹介，引用されている，京都五条橋東二丁目東組町内の宗門人別故帳のうち天保２年より明治元年まで３８年間にわたって連続，して同帳に記載されている１４軒の記録の中から，女性の結婚年令に関する部分を抄出整理する，. ６）と次の如くなる３，. 大坂屋嘉兵衛（町内有力家）. 孫嘉吉妻えい２１才（以下特に断わらないのは嫁入り）. 孫. もん２３才（縁付）. 美濃屋武兵衛（町内有力家）山崎屋市兵衛（町内有力家）. 妻いく１８才. 娘みさ２２才（響取）. 体庄次郎妻いつ１８才. 孫てい２０才（響取）. むめ１６才（緑付）. 河内屋勘兵衛（小商売）女娘しか３３才（響取） − １１ −. 娘こと１９才（響取）. 庄次郎娘.

(13) . 入. 近江屋半左衛門（有力家）才. 江. 娘とき１６才（緑付）. 宏. 娘みね１８才. 梓富太郎妻しな１８. 同後妻きぬ２４才（後妻）. 近江屋利助（他町村の大店の分家，家・店特）娘いと２７才？（響取）鯛屋与兵衛（町内取締を勤めたが，経営は必ずしも大きくない）妻こう２１才（後妻）うた２０才？（饗取）大坂屋卯兵衛（他町よりの自営分家）梓友治郎妻きく２１才万屋新九郎（家持）妻たき２５才（後妻）. 娘りき１８才（聾取）. 万屋七兵術（他町より転入通勤分別家）娘ふさ２４才（響取）（なお姪りう２９才（婚出）大和屋忠八（町内有力家）娘すて１４才（饗取分家）るが故帳にみえ６才ですでに入響忠三郎の妻として人別大忠八家では姉娘やえが天保２年，１以下の統計にはいれない）以上にみられる結婚年令は，いうまでもなく宗門人別教帳の記載において当該女性の続柄や身分が変化した年を基にしたものであり，さらに実際の婚姻の時期とそれが届出される時期には相とすることは当のずれがあることは当時の常識であるから，これを以って直ちに実際の結婚年令・０代の１結婚年代出来ないが，一応統計的に処理すると次のようになる．すなわち事例２２のうち，者９名，２０才から２４才までの者９名，２５才以上４名．２０才から２４才までのもの９名中饗取４名，後妻２名，２５才以上では奪取２名，後妻１名，不明１名となっている．少数例であるが以上の数字から推定されることは，ほぼ半数が１０代で結婚しているが，２０代もそれと同数以上あること．但し２０才から２４才までの者９名のうち観取，後妻という特殊の条件にあったものが６名と３分の２を占め，２５才以上は全員特殊の条件で結婚しているケースであること，大ざっぱな傾向であるが，町内有力家の娘の中に比較的早く結婚しているものが多いこと等である．もっともここに掲げた商家は経営の小さなものでも数人の下人を抱え，町内全体が中層の商家によって構成されているので，むしろ以上の数字は京都の中層商家の実態として捉えた方が適切と思われる．以上の考察からいえることは，家史などに現われる上層商家はもとより，中層でも上位ほど嫁取り嫁入りの年令が早く，中層以下はそうした志向を持っているがその実態は必ずしも一般に想像されるほど早くなかったということである．このことは，前者と後者を近世町人社会における結婚年令の理想と現実としてとらえることも出来る．（文学作品の記述は，主人公の条件が作品のモチーフによって規制されるとはいえ，なお世間一般の通念，それも理想的なそれによって形づくられることが多いと考えられる．）富商ほど婚姻の早いのは，結婚準備に経済的障害もなく，交際範囲も広く良縁に恵まれることにもよろうが，それ以上に「家」の要請が強く働いたことを考慮したい，すなわち上層の商家ほど家の存続と発展に対する意識は戯烈で，できるだけ早く，しかも可塑性に富んだ嫁を自家の後継者にめあわせることによって，家の維持，安定をはかろうという意志が当事者に強く働いたであろうことは容易に理解される，かかる意識は中小商家にお．いても普遍的で，有力家のそれが当時の町人社会に大きな影響力を持った点は重視せねばならない．「かみさまと取揚婆が言ひはじめ」「毎夜手柄唐の大臣を軒へ立」といった川柳は，そうした庶民の露骨な感情をむしろ楓しているといえよう．当世（文化年間）の縁組について，「世事見聞録」の著者は，武士は養子も娘も，人物・容顔に構はず，持参金の多きを好み，町人は金銀に厭ひなくして，３７）人物・容顔を撰也．（同書・五の巻）と武家に比して町家のそれがより本質的選択をしていると評しているが，西鶴はまたこれより − １２一.

(14) . 町家における女子教育の構造. 百年余も前の世相を「近代の縁組は，相生・形にもかまはず，付ておこす金性の娘を好む事，世の習ひとはなりぬ」（「日本永代蔵」巻五）「娘の親は相応よりよろしき響をのぞみ，むすこの親は我より棟のたかき縁者を好み，取むすぶより無用の外聞斗をつくる」（「好色一代女」）うと，「銀が銀産む」世の中では武家も町人も人情に変りのないことを指摘している，嫁の品定めも，教訓者は，先づ最初聞合す時気儀にはなきか著り尤ぶる心は無きか．叉取所なき愚鈍者にはあらざるか，あしき病はなきか，短気者にてはなきか，其外読書・算用・縫針などの事までもよくよく尋ね聞３８）て，いよいよ別条なき人物を我心に納得したろ上にて呼とるべし（「我身のため」安政６年刊）と説くが，肝心の娘は「男よく姑なく同じ宗の法花にて，奇麗なる商売の家に行」（「本朝二十不孝」巻一）きたいなぞと娘心をのぞかせるのも人情である．縁談に打算が働き人情が動くのは当然であるが，同時に優れた町人は，それらによって婿選び，嫁選びの目を曇らせない見識を備えていたのも事実である，縁談に際して，「さほどの事を当人のわたくしへは，なぜ叉おっしゃらずに，取きはめをばなされました，親子と申ても，最早十五才以上になれば，一人前の男と申すもの」（「仇競今様櫛」初編巻の中）と息子の抗議もある如く，後世と比較すれば縁組の過程で当事者同士の人格や意志は前面に出なかったが，それだけ双方の家と家の信頼関係が重きをなし，Ａ家が膜けた娘，Ｂ家が跡取りに仕立てた息子という信用が縁談の進行を支配したといえよう．したがってまた，その信用を覆すような事態が出来れば，親たちは世間に恥をさらし，家の名にも傷がつくということになるのであった．. すでに指摘したように，町家における女子教育の究極の目標は商家の主婦の座に相応しい女性の育成であり，そのために幼時からの嬢け，娘時代の婦功の習得等が積み重ねられて来たが，奥向きを切りまわし，家政をすべる能力を身につけるいわゆる主婦学はもっぱら婚家において修得する課程であった．このことは彼女たちの結婚年令からいっても，娘時代の教育内容から推しても当然のことであるが，主婦学自体経験の中で実践的に学ぶことによってはじめて身につく性質のものであるからである．かくして，町家の女子教育は婚家における主婦学の修得によってはじめて完結するのであり，その指導の任に中心的存在となるのはいうまでもなく姑であった．今日カリカチュアされている姑像は別としても，川柳子が「姑の日向ぼっこは内を向き」とか「ダ夜の有卦姑の頓死一つ知れ」と捉えているような深刻な人間関係が江戸時代にも存在したことは事実であるが，同時に，すぐれた商家の主婦が姑となっては嫁のしつけにすぐれた能力を示したのも事実である．近世の「家」における嫁のしつけの成功を支える第一の要因は，教育の主体である姑の教育にかける情熱と自信であろう，彼女たちの家風を伝承し創造していくことへの情熱と，みずからの主婦としての自信である．根本的には「家」の理念に支えられた教育者としてのエトスの問題である，. 第二は，教育の客体である嫁の側の意識である．「姑は来年死ぬと仲人いい」と，姑を敬遠する感そ惰もあるにはあったか，また「麦は楊きよから臼は立てよから娘はしうとのならひから」という俗謡もあって，庶民の間にも姑の教師としての権威が承認されていた．杉本（旧姓稲垣）誠子の有名な自伝ＡＤａｕｇｈｔｅｒｏｆＳａｍｕｒａｉには，アメリカに嫁ぐ娘を前に「家風をしこんでくださるはずの姑もいない家に嫁ぐというのでは，娘の将来が心配」と嘆いていた母が，「アメリカへつくと親がわりとなり，自分の娘分として」世話してくれる優れた米国婦人のあることを知っ９）が，こうした雰囲気は上層てうれし泣きするのを見て，自分も思わず涙くむという場面がある３ − １３一.

(15) . 入. 江. 宏. 思われる．嫁は奥の武家に限らず，優れた家風の確立していた町家ではどこでもみられたこととへヤ「（向きを見事に切り廻す姑に自分の未来像を見，ことに「親にかりの隔屋住」西鶴織留」巻一）の時代は謙虚に，しかも賃欲に新しい家風を吸収する最も教育効果のあがった時期であった．第三の要因として指摘したいのは，婚家における家風教育の下地がすでに生家における優れた家風のしつけによって出来ていた点である．このことは新しい家風への順応が嫁の可塑性を前提とするという通念と一見矛盾するかに見える．しかし家風に対する尊敬と愛情をもち得ないものが新しい家風に対して尊敬とそれを吸収する情熱を持ち得ようか．みずからが優れた文化の保持者であってはじめて他の文化を正しく理解し吸収することが可能であるという．家風を「家」の文化的個性と言うことが出来るならば，婚家における新しい家風との出会いは，嫁にとってまさしく異質の文化との触れ合いであろう．その時彼女は生家における優れた文化の担い手であってはじめて婚家の文化の優れた受容者になりうるのである，（さきの「武士の娘」の著者の場合はそれが文字通り異質の文化と文化のふれ合いであった，浄土真宗の信仰と武士の倫理の中に育くまれた彼女が，その豊かな伝統文化の土壌の中に全く異質の西欧文化の種を育てて，敬産なキリスト教徒，敬愛されるアメリカ市民として美事に開花して行く生涯に，われわれは二つの文化の触れ合いの最も美しい形式を見る．）かくして，生家における家風の厳しい媛けは婚家における新しいしつけの否定的要素ではなくなり，むしろ不可欠の前提となる．このことは同時に，生家における教育が結婚を契機に断絶したものとして捉えられるのではなく，すぐれた主婦像の形成にむかって一貫した綜合的体系をもったものとして改めて把握される必要を提起するのである．しかし町家における嫁の教育は，生家における幼時からの朕けの過程と共に，それがきわめて実践的経験的教育の過程であるために，その実態は文献資料として残りにくい，今後はその実践規範，指導原理である家訓・家法の発掘や，当事者の日記，書簡等の調査をとおして，これらの０）教育の方法原理や内容を明かにすることが必要であろう４．この点，中野卓氏が前掲書の中で紹介されている挿話 −−明治に入ってからであるが，京五条橋二丁目の薬種卸商大和屋忠八家の七世の新妻が，夫の母五世未亡人から主婦としての仕事をしつけられる過程で，数多い年中行事をはじめとして，この家の主婦としての役割の複雑さに，「何度教わっても仲々おぼえきれないの１）など，嫁の側の心情を伝えで」「日記に書いたらおぼえられようか」と思いついて実行する話４て興味深い，そこに紹介されている日記には年中行事，月並行事を中心に大きな商家の複雑な慣行がこまごまと誌されているが，その文面から感じられるのは，煩わしい慣行にあえぎ，押しつぶされようとしている嫁の姿ではなく，祭や同族会宴を迎える日の浮き立つような筆の運びの中に，新しい活動の場を与えられた新妻の誇りと喜びすら感ぜられることである．彼女の脳裡には娘時代一種憧襟にも似た感情で眺めた母の威厳にみちた，そして甲斐甲斐しい姿が次第に大きく拡がって行ったのではなかろうか，最後に，主婦が直接その責任を負った女中の教育にふれる．「守貞漫稿」が女奉公人京坂大戸の娘は奉公に出す者太だ稀也大約中戸の娘は亘戸に奉公し小戸の娘は中戸２）に奉公す或叉中小戸共に自家に比する家に奉公するもあり４と叙している如く，女中奉公は江戸におけるお屋敷奉公ほどの定型は生まれなかったが，単なる給金日当の下女奉公のほかに「親もどふなりこふなりくらせど，智恵付のため，善事見習はさ４３）も少くなかった．彼女たちは親元んとて，賜奉公のよいしゆ勤の娘」（「町家式目分限玉の礎」）より上層の商家に女中奉公して行儀作法を膜けられ，家事の実際を経験し，婚期に達しあるいは縁談がまとまると主家から暇をとるのを常とした，このことは商家構成員の動態からも裏付けら − １４ −.

(16) . 町家における女子教育の構造. れ，彼女たちは勤続年数３・４年でほとんどが２０才前後で暇をとっている４４），一方主婦は縁あって托された娘に対して，子飼奉公人に対すると同じような情味をもって接し自分の手でその娘，を一人前の女に仕上げることは一つの楽しみでもあった，昼間は女中の仕事をさせて家事万端を覚えさせ，夜分になると裁縫を教えるとか活花に通わせるとかして女一と通りの芸を習わせ年，頃になると場合によっては親元になり代って嫁入道具を調達し主人夫妻が仲人して良縁に片付，けることさえあった．したがって女中の方も生涯主家の恩義を感じ世帯をもた後までも折にふっ，れ出入りする関係が続いたのも男の奉公人の場合と同じであった４５）．註１）近世商家の教育構造については，下記の拙稿参照いただければ幸いである「近世商家における同族結合．，と家訓の教育的，機能」『北海道学芸大学紀要』（第１部Ｃ）第１３巻１・２号，「近世商家における惣領教育−−佐野屋孝兵衛家の記録をとおして−−」同上・第１６巻１号，「近世商家における徒第教育−−佐野屋孝兵衛家の記録をとおして−−」同上・第１６巻２号，２）早坂芳雄編「宮城県酒造史」別篇（宮城県酒造組合刊）３８５頁，. ３）菊池文書（宇都宮市寺町・菊池小次郎氏蔵）. ４）文学作品からの引用は原則として「日本古典文学大系」（岩波書店刊）により同大系に収録されていな，いものは「帝国文庫」その他によるが，以下煩雑にわたるので所収書名，頁数等の記載を省く．５）喜田川守貞「繋近世風俗志」（「守貞漫稿」故）第三編人事，８２∼３頁・６）「主従日用条目」『日本教育文庫』訓誠篇下・４６４頁．７）ｎ町家式目分限玉の礎」同上書・４３４頁，８）「貧富裸記」『通俗経済文庫』巻七・１５３頁．９）「日本橋横山町馬喰町史」２３３∼４頁．１０）中野卓「商家同族団の研究−−暖簾をめぐる家研究−−」３４９∼５０頁，１１）中野・同上書・５６２頁以下参照，１２）「近江商人事績写真帳」下巻・第２４７∼５０図および同解説参照なお近江商人の女性像を描いた作品とし．て外村繁「筏」がある．１３）「菊池文書」．なお菊池民子は「夢路日記」で著名な大橋巻子の母である詳しくは前掲拙稿参照．．１４）「女五常訓」『日本教育文庫』女訓篇・７１９頁．１５）「橋本文書」（佐原市本橋元・橋本地三郎氏蔵）．１６）「日本橋横山町馬喰町史」８５∼９１頁，１７）同上書・４１０∼１１頁，１８）中田易直「三井高利」２１∼８頁および土星喬雄「日本資本主義の経営史的研究」１３∼４頁．１９）岡戸武平「伊藤家伝」３７∼７８頁．ＭＲＢｄＴ２０）ａｒｒｙ．ｅａｒ：ｈｅＦｏｒｃｅｏｆＷｏｍｅｎｉｎＪａｐａｎｅｓｅＨｉヒｓｏｒｙ（加藤シズエ訳「日本女性史」）には商家の女性として三井殊法のほか，幕末から明治への過渡期の人物であるが，飯田歌子（１８３３∼１９０７），広岡あさ子（１８４９∼１９１９）等を掲げている，２１）「女庭訓往来」『日本教育文庫』教科書篇・５７４頁，２２）「女消息往来」・同上書・５６５頁．２３）「日本橋横山町馬喰町史」１１９∼２０頁．２４）深谷昌志「良妻賢母主義の教育」３３∼４頁．２５）「鰯女式目」『日本教育文庫』女司１ー篇・６２頁．７２６）「守貞漫稿」第四編生業上・前掲書・１００頁，２７）「主従日用条目」前掲書・４６６頁．２８）「守貞漫稿」第二十一網音曲・前掲書・１８４頁，２９）「主従日用条目」前掲書・４６６頁，３０）「守貞漫稿」第二十一編音曲・１８４頁．３１）西山松之助「家元の研究」５４６∼７頁参照．３２）「世事見聞録」六の巻「歌舞妓芝居の事」（改造文庫版）２５４頁．３３）「武田百八十年史」１８８∼９頁．３４）用例は余りに多いので省略するが，これについては中田薫博士の調査がある同氏「徳川時代の文学に見，えたろ私法」１３０頁以下参照，３５）「武田百八十年史」１５６，１６５，１９１，１９３頁．. ３６）中野・前掲書２８７頁以下参照，. − １５ −.

(17) . 入. 江. 宏. ２頁．３７）「世事見聞録」五の巻「諸町人の事」１９３８）「我身のため」『通俗経済文庫』巻十・１２７頁，２６頁，３９）杉本誠子（大岩美代訳）「武士の娘」『世界ノンフィクション全集』８（筑摩書房版）４４０）伊東多三郎氏によると武蔵川越の町人榎本弥左衛門には延宝８年序の自伝があり，そこに収められた嫁入する娘に与えた心得書の内容を紹介されている，伊東多三郎「江戸時代と女性」近藤忠義編『日本の女性６∼７頁．また家史「紅屋二端」には，商家の女性のたしなみを数え歌の形で示したも文化』所収・同書２９のが見られる．２頁，１）中野・前掲書・７３４４２）「守貞漫稿」第三縞人事・前掲書・８５頁．４３）「町家式目分限玉の礎」・前掲書・４５４頁．７頁，４４）中野・前掲書・２５４５）筆者蔵の「主従心得草」（文政６∼弘化４年刊）二縞下には，大坂京橋通り八軒家，両替商米屋其の下女（寛政２年，１４才）に兵庫在の祖母より送られたという女中奉公心得（１７条）が掲げられている．所謂定例文言にとどまらず，女中心得の機微にふれており注日される．．常見育男「家以上のほか本稿の作成全般にわたって伏見猛弥「綜合日本教育史」，志賀匡「日本女子教育史」庭科教育史」を参照した．. − １６ −.

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