に諸口する、低騒者流の穂倣心を挑殺せざるやの 虞なさにあら歩、然る恐歩しとせんも、自殺せん ざすまでの大決心あらんか、寧ろ天専を杢ムし、 苦 一 ロ ム ぺ き を 一 再 ひ 、 行 わ ん ご す る ご こ ろ ぞ 行 ひ 、 永 ︿混濁せる枇曾ご春闘せんか、共の功果自殺白比 にあらざるぺし、故に自殺は利砂なく、害多し。 上 惑 の 如 く り ふ
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ば、此の積の自殺も亦許すべから ぎるを知るぺ︿、また二例の如主も﹁一兆は罪の賃 金争り﹄てムバヲ戸ゼンの説の是認せられ、倫理 の定設さ争らぎる限 k リ容るすべきじ非らず。彼の 如く自己の罪科少償争ふニご乞せず、剰ヘ死によ りて其支域を逃れんざする素より断じて、許すべ きものにあらず、寧ろ大今的仁吐 A M H 制裁を加へざ るぺから十。都て思ふに我等の生は、本悌の妙用 にして、本有の悌性は修養ι
より英光輝を捕嬬は さんごせり o 然るに勇猛精進の概念欠︿が故に徒 らに本悌の力用を無鵡し、悌性を失ひ剰へ枇曾の 酬明馬を招くじ至るや論なし‘かくの如きは我等本 化門下の絶劃仁排尿すぺきごす、然れ J T ﹂ も 予 は 徒 らに、生に執着せよど仁はあら歩、寄人の死すべ き時ある事をは、特に闇明せんごす、本化の旗印 は不惜身命科惜無上道争り、故仁予は鋳国錦法て ふ、唯一の大遣の御潟の死は、是認否讃嘆するご ころなり。これ法花経的の苑にして本備の妙用仁 眠へ肉に死し、霊に活くる所以争りごす。 設 に 於 ℃ 余 は 一 五 は ん 、 本 化 門 下 は 道 の 鶏 ご 一 式 ふ 大 信 念 を 有 し 、E
っ其自殺は生じ勝れるの確証ゐ るにあら5
れば、絶針じ可とすべき自殺なし。寧 ろ無意義仁 J牛 一 を 拾 っ る も の 、 如 き は 、 枇 借 H制裁に よりて覆轍者流ケ絶滅せぎるべからす、最后に記 憶すべきは、﹃妙ごは蘇生の義なり﹄ざの一大異 理 浄 り ご す 。 ー l ハ2
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l − − ， ， 智 騎 ·~49〕 日 我々は如何仁した争らば、此の一生一年一月乃 至日常の生活を、面白く意義ある債値ある生活をじて過し向最後臨終の貼仁至って、何の心掛境りも なく、安心に終る事が出来る＊であろうか、此の事 は世間一般の人が此の問題を或は解決し、或は未 解決の盛氏持って居る事であろうご思ム、今其の 日常生活に就℃少しく考へて見る仁、日常生活を して行︿上に就て、第一必要なるちのは何か財力 第二に信仰であるご想ふ、或は信仰第一ご謂ふけ れざも、予は信仰は第二三す、信仰は有つでも財 力な︿ば、生活して行く事が出来な︿守る、生活 する事が出来奇かったならば、折角の信仰も出来 ぎる様に守る叉如何に財力は津山あると雄も‘信 仰がなかったならば、何んの債値もないのである 所詞償値ある意義ある党輝ある、生活を窓・り安心 して臨終する事の出来るのは、信仰に依らなくて はならん、某の信仰ごは如何なるものであるかご 謂ふじ、即も信心である、それでは何にを信心す ればよいか、即ち諸経中王最錦第一の法華経を信 心すればよい、何故に法華艇が諸経中王最鵡第一 であるかど一去へば、其の一端を演 A V る 仁 、 稗 窓 一 代の説法化導は、五十年の問である、其中平胤経
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、阿合十二ヶ年方等、十六年般若 十四年の問加様に、間十二年の問説法化導な当れ て、一曾の大衆に向って稗曾申遣れる様今迄苓麻 阿合方等般若ご四十二年が聞の説法L
たが、是れ は未編畳一賓と申して、樺利方便の矯めに設いた慮 の経である、日疋よち初めて一再来生が迷へるを救 くってやる事の出来る、又婆婆世界に出願せし本 懐の経を説くのであるご謂って、御説き遊ばされ たのか、此の八ヶ年聞の法華経である、法経の中 に も 有 る が 如 く 、 受 持 法 華 名 者 一 踊 不 可 量 云 一 冨 法 華 経の名を聞くちのにも功徳がある、況んや受持す るものに於ては、一繭徳計るべから？とあり、又訟 華経を持つ者は、現世安穏後生善蕗ご云って此の 世は安穏で叉後の世には善き果報を得る事が出来 るどあり、斯様にありがたい慮の法苓艇であれば 諸経中王最錦第一ごするのである、此の法華経を 信仰すれば、意義ある惜値ある生活が出来るので ある、宗祖上人は佐渡の流罪戒は龍口の刑場にあ 〔50〕りあがら、今生の善をば笑へよかし、日頃待も居 b し事であるご仰せられ
