仏
行
と
罪
相
−
「南
泉斬
猫 」話
を資
縁
と し てー
原
田
弘
道
一 馬 祖 の 弟 子 南 泉 普 願 （ 七 四 八 − 七 九 五 ） に 「 南 泉斬
猫 」 の 公 案 が あ る 。 『 無 門 関 』 第 十 四 則 は 『 従 容 録 』 第 九 則 と ほ ぼ 同 様 の 本 則 を 挙 げ て い る 。 『 碧巌
録 』 で は 、 こ れ を 二 則 に 分 ち 、 前 半 「 泉 斬 二 猫 児 一 為 二 両 段 匚 ま で を 第 六 十 三 則 「 南 泉 両 堂 争 猫 」 の 内 容 と し 、 後 半 「 子 若 在恰
救 二 得 猫 児 一 」 ま で を 第 六 十 四 則 「 南 泉 問 趙 州 」 と し て い る 。 此 の 則 は 出 家 と し て 厳 守 せ ね ば な ら ぬ 殺 生 戒 を 犯 し て 、 猫 を 斬 り 殺 し た の で あ る か ら 問 題 で あ る 。 そ れ 故 に 古 来 重 要 視 さ れ て き た の で あ り 、 難 透 の 一 と さ れ る 所 以 で あ る 。 い ま 『 従 容 録 』 に よ っ て 見 る に 、 本 則 は 、 挙 す 、 南 泉 一 日 東 西 の 両 堂 猫 児 を 争 ふ 、 南 泉 見 て 遂 に 提 起 し て 云 く 、 道 ひ 得 ば 即 ち 斬 ら ず 、 衆 無 対 、 泉 猫 児 を 斬 却 し て 両 段 と 為 す 。 泉 復 た 前 話 を 挙 し て 趙 州 に 問 ふ 、 便 ち 草 鞋 駒 澤 大 學 佛 敏 學 部 論 集 第 十 七 號 昭 和 六 十 一 年 十 月 を 脱 し て頭
上 に 於 て 載 て 出 づ 、 泉 云 く 、 子 若 し 在 ら ば 恰 も 猫 児 を 救 ひ 得 ん 。 （ 原 漢 文 ） と あ る 。 こ の 話 は 、 『 南 泉 語 要 』 に も 『 五 燈 会 元 』 に も 『 宋 高僧
伝 』 に も な く 、 『 趙 州 録 』 に あ り 、 『 景 徳 伝 燈 録 』 十 八 に も 見 え 、 少 し詳
し い 文 章 と な っ て い る 。 南 泉 は 東 西 の 両 堂 の僧
た ち が 一 匹 の 猫 に つ い て 、 仏 性 の 有 （ 1 ） 無 に つ い て 論 争 し た の か 、 あ る い は 所 有 権 を 争 っ た の か 、 と に か く な に か 争 い を 起 こ し た の を 見 て 、 そ の 猫 を と ら え 、 「 道 ひ 得 ば 即 ち斬
ら ず 」 と い い 、 大 衆 に 解 答 を 要 求 し た 。 誰 も 答 え る 者 が な か っ た の で 、 そ の 猫 を 斬 却 す る に 至 っ た の で あ る 。 南 泉 が 大 衆 に ど う い う 内 容 の 答 え を 要 求 し た の か 不 明 で あ る が 、 ま ず第
一 に 南 泉 の 斬 猫 が ど う い う 意 味 を 持 つ か と い う こ と が 問 題 に な る 。 そ し て こ の 公 案 は趙
州 の 登 場 に よ っ て 一 つ の 回 答 が 示 さ れ て い る の で あ る 。 そ の 場 に 居 合 わ せ な か っ た 趙 州 従 論 （ 七 七 八t
八 九 七 ） が 外 一 二 五仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 出 か ら 帰 っ て 、 南 泉 か ら
斬
猫 の 次 第 を 聞 き 、 そ の 解 答 を 求 め ら れ た と こ ろ 、彼
は は い て い た履
を ぬ い で 頭 の 上 に 載 せ 、 外 へ 出 て 行 っ た の で あ る 。 す る と 南 泉 は 、 こ れ を 見 て 「 子 若 し 在 ら ば恰
も 猫 児 を 救 ひ得
ん 」 と い っ て 、 そ の 回 答 を 肯 っ た の で あ る 。趙
州 の 挙 動 が な に を 意 味 す る か 、 こ れ を ど の よ う に 解 釈 す る か で あ る 。趙
州 が な ぜ 履 を 頭 に 載 せ た か 、 古 来 或 い は 意 路 不 到 と し 、 言 詮 不 及 と し 、 或 い は 皆 の 頭 が顛
倒 し て い る か ら 、 そ れ を 趙 州 が 諷 し た と 説 明 さ れ て い る 。 無 門 慧 開 （＝
八 五 − 一 二 六 〇 ） も 「若
し 者 裏 に 向 っ て 一 転 語 を 下 し 得 ば 、 便 ち 南 泉 の 令 、 虚 り に 行 ぜ ざ り し こ と を 見 ん 」 と い い 、 「 趙 州 若 し 在 り し な ば 、 倒 に 此 の 令 を 行 ぜ ん 。 刀 子 を 奪 却 し て 、 南 泉 も 命 を 乞 わ ん 」 と趙
州 が も し 利 刀 を 手 に 持 っ た ら 、 猫 ど こ ろ か 、 南 泉 の 命 も あ ぶ な い 、 一 切 を 断 ち 切 っ て し ま う で あ ろ う と す る 。 し か し こ れ は 南 泉 に 不 足 あ っ て の こ と で な く 、 両 者 並 び 立 た ず と い う こ と を 示 し て い る の で あ ろ う 。 ま た 或 い は 「 何 時 も 脚 に 踏 み つ け て い る も の を 頭 の 上 に 載 せ た だ け の こ と で あ る 。 常 に 踏 に じ ら れ て い る も の 、 虐 げ ら れ て い る も の 、 泥 ま み れ の も の を 頭 に 頂 い た の で あ る 。 即 ち 宗 教 者 の 本 質 で あ る 下 坐 の 精 神 を 奈 辺 に 表 現 さ れ た 」 も の で あ る と し 、 「 驢 を 渡 し 馬 を 渡 す 」 と い う 石 橋 の 心 境 を 示 し た 一 二 六 （ 2 ） 精 神 に 外 な ら ぬ と す る 見 解 も 示 さ れ て い る 。 ま た 、 斬 猫 は 本 来 論 争 の 種 が 存 在 し な い こ と を 直接
表 わ す 手 段 と し て 示 し た も の で あ り 、 趙 州 の 行 為 は 、 南 泉 の 手 段 を 、 余 分 な こ と 、 そ れ は 草 鞋 を 頭 に 履 く よ う な も の だ と 示 し た も の と す る 。南
泉 が 余 分 な 殺 生 を し な い で 済 ん だ の に 、 と 述 懐 し た の を 受 け て 見 た も の で あ る 。 と こ ろ が 、 足 に は く べ き履
を 頭 に の せ る こ と は 、 本 末 顛 倒 そ の 他 の 意 を 含 む が 、 現 在 の 口 本 臨 済 宗 の 伝 統 的 解 釈 で は 、 ま っ た く 別 の 意 味 を持
っ た 「 異 類 中 行 」 の 公 案 の 一 つ と し て （ 3 ） 扱 う べ き で あ る と さ れ て い る 。 ま た曹
洞 宗 の 秋 野 孝 道 禅 師 も 『 従 容 録 講 話 』 に お い て ほ ぼ （ 4 ） 同 じ よ う に 「 異 類 中 行 」 と し て 示 さ れ て い る 。 「 異 類 中 行 」 は 、 異 な っ た 生 類 に 属 す る も の を 異 類 と い い 、 仏 果 位 以 外 の 因 位 に 属 す る菩
薩 、衆
生 の 類 は 異 類 と な る 。 『曹
山 録 』 に は 、 往 来 異 類 、 菩 薩 同 異 類 、 沙 門 異 類 、 宗 門 中 （ 5 ） 異 類 の 「 四 異 類 」 が 示 さ れ て お り 、 異 類 の 中 を 行 く と い う 意 で あ る 。 畜 生 道 に あ っ て は 畜 生 に 応 現 し て 仏 法 を 行 ず る こ と で あ り 、 発 願 利 生 の 菩 薩 が 成 仏 し て 後 、 湟 槃 の 本 城 に 安 住 し な い で 生 死 の 迷 界 、 六 道 輪 廻 に 身 を 転 じ な が ら ｝ 切 の 有 情 を 済 度 す る こ と で あ る 。 一 般 的 に は 禅 匠 が 修 行 者 と か 一 般 の 人 々 と 共 に 生 活 し な が ら 、 教導
教 化 に つ と め る こ と 、 と 解 し て よ い で あ ろ う 。さ て 『 五 燈 会 元 』 巻 三 南 泉 の 章 に 、 上 堂 。 箇 の 如 々 と 道 う も 早 や 変 じ 了 れ り 。 今 時 の 師 僧 は 須 ら く 異 類 中 に 向 っ て 行 く べ し 。 帰 宗 曰 く 、 畜 生 行 を 行 ず と 雖 も 、 畜 生 の 報 を 得 ず 。 （ 原 漢 文 ） と あ り 、 南 泉 が 当 時 異 類 中 行 を 問 題 に し て い た こ と が 分 り 、 ま た 『 景 徳 伝 燈 録 』 八 、 南 泉 章 に 、 あ る い は 『 南 泉 語 要 』 に も 見 え 、 こ の 「 斬 猫 」 の 話 は 「 異 類 中 行 」 が 中 心 問 題 で あ っ て 、 殺 生 と か 不 殺 生 と か は あ ま り 問 題 に さ れ る べ き で は な い と さ れ る 。 『 従 容 録 』 で は 、 そ の 「 頌 」 に 、 山 を 鑿 っ て 海 に 透 る こ と は 唯 り 大
禹
を 貴 ぶ 。 と あ っ て 、 大禹
は 九 年 間 水 を 始 め 、 山 を 切 り 開 い て 洪 水 を 治 め た 大 功 の あ る 人 で あ る 。 こ こ で は南
泉 を 指 し て 云 う 。 南 泉 は 有無
の 山 を 断 ち 切 っ て ス ラく
と 北 海 の 大 海 へ 水 の 通 れ る よ う に し た の は 、 昔 の禹
の よ う な 人 で あ る と 云 っ て 、 南 泉 を 賞 め て い る 。 続 い て 、 石 を 錬 っ て 天 を 補 ふ こ と は 独 り 女 蝸 を 賢 と す 。 と 、 天 柱 摧 け 地 維 裂 け た 時 に 女 蝸 氏 が 五 色 の 石 を 錬 て 天 を 補 っ た と い う 故 事 に よ っ て 、 趙 州 の 働 き を 表 わ し て い る 。 趙 州 が 出 て 来 な け れ ば 、 此 公 案 は 解 決 が 着 か な か っ た 。 趙 州 あ っ た 為 に 猫 が 救 わ れ た に 相 違 な い 、 欠 点 を 補 う 人 が 出 て こ な け れ ば 南 泉 一 人 で は 仕 方 が な い 、 そ れ が 趙 州 で あ る 、 だ か ら 賞 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） め た と い う の で あ る 。 更 に 草 鞋 頭 に 戴 い て 些 些 に 較 れ り 。 （ 原 漢 文 ） と 些 些 、 少 し ば か り と い う が 、 趙 州 の 作 用 は 実 は 十 分 に 当 っ て い る と い う の で あ る 。 そ し て 続 い て 、 異 中 来 や 還 っ て 明 鑿 、 只 箇 の 真 金 沙 に 混 ぜ ず 。 （ 原 漢 文 ） 即 ち 、 趙 州 は 普 通 の 人 か ら 見 る と 異 っ て 居 る か ら 異 中 で あ る 。 何 が 異 中 か と 云 え ば 、 頭 に 草 鞋 を 戴 い て 出 て 行 っ た 、 そ れ が 異 中 と い う こ と で あ る 。 こ れ が 世 間 尋 常 一 様 の 機 用 で な い 、 ま こ と に異
中 よ り 来 て い る 。 南 泉 の 方 は類
中 か ら来
て い る と 云 っ て よ い 。 猫 を 提 げ て 斬 る と い ふ 事 は 何 人 で も や る 話 だ け れ ど も 、 趙 州 が 草 鞋 を 被 っ て 出 て 行 く の は 異 中 よ り 来 た 人 で あ る 。 そ こ を 見 落 し て は な ら な い と い う の で あ る 。 南 泉 と 趙 州 の 両 者 は 「 類 中 」 「 異 中 」 の 相 違 は あ る に せ よ 、 そ の 本 質 的 働 き に お い て は 同 じ と い う こ と に な る の で あ る 。 但 し 、 こ こ で は 「 異 中 」 の 趙 州 を 真 金 と し て 称 揚 し て い る の で あ る が 、 こ れ は 南 泉 の そ れ と 比 較 し て い っ て い る の で は な く 、 他 の 両 堂 の 無 言 の 僧 達 と の 比 較 の 上 で の 謂 で あ る 。 そ も そ も 一 切 の 現 象 、 事 物 は 異 中 か ら 来 て い る か 、 類 中 か ら 来 て い る か 分 か ら な い 。 「 無 7 所 二 従 来一 亦 無 ン 所 μ 去 」 で 、 去 っ て ど こ へ 行 く か 、 ど こ か ら 来 た か も 分 ら な い 。 法 は 皆 そ う で あ る 。 す べ て 因 縁 所 生 、 無 所 無 住 で あ る 。 無 始 無 終 、 来 る 所 も な い 、 去 る 所 も な い 。 故 に 両 者 を 比 較 し て 評 価 を い れ る 一 二 七仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 隙 が な い の で あ る 。 南 泉 が 果 し て 猫 を 斬 却 す る よ う な こ と を し た か ど う か に つ い て 、 事 実 か 否 か を ま ず も っ て 問 題 に し 、 出 家 た る 南 泉 が 猫 （ 6 ） を 斬 る よ う な 惨 忍 な こ と を し な か っ た ろ う と い う の で あ る が 、 そ の こ と は と も か く と し て 、 こ の 一 段 が 事 実 で あ ろ う が 創 作 で あ ろ う が 、 こ れ は 避 け て 通 れ ぬ 問 題 を 提 起 し て い る の で あ る 。 （ 7 ） 両 段 し た こ と に つ い て 『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』 二 に 興
味
深 い こ と が 説 か れ て い る 。 懐 奘 （＝
九 八 − 一 二 八 〇 ） が 師 の 道 元 （ 一 二 〇 〇1
一 二 五 三 ） に 「 不 味 因 果 」 の 道 理 を 質 問 し た 一 句 が あ る 。 「 百 丈 野 狐 」 の 不 昧 因 果 底 の 道 理 に つ い て の 応 酬 の 中 で 、 懐 奘 が 「 因 果 が 同 時 で あ る と す れ ば 、 次 の 結 果 を 引 き 起 こ す か 」 と 質 問 し た の に 対 し て 、 「 南 泉斬
猫 」 の 話 を 引 合 い に 出 し て 、 「 い つ も そ ん な ふ う に 、 次 々 と 結 果 を 引 き 起 こ す と し た ら 、 南 泉 斬 猫 の 話 は ど う だ ろ う 」 と 以 下 、一 場 の
事
件 を 述 べ 、 趙 州 の 行 為 を 「 ま た 一 段 の儀
式 な り 」 と み ご と な や り 方 と し て ほ め て い る 。 こ れ は 南 泉 が 弟 子 た る 趙 州 に 、 す で に 過 ぎ 去 っ た こ と を 話 し て た ず ね た の は 本 末 転 倒 で あ る と い う こ （ 8 ） と を 表 現 し た も の で あ ろ う 。 ま た 趙 州 は 仏 行 の み を 見 て 、 斬 猫 を 問 題 と し な か っ た こ と も 意 味 し よ う 。 一 二 八 道 元 は 更 に 引 き 続 い て 、 南 泉 に 代 っ て 、 ま た 云 ク 、 我 レ 若 シ 南 泉 な り せ ば 即 チ 道 フ ベ し 、 道 ヒ 得 た り と も 即 ち 斬 却 せ ん 。 道 不 得 な り と も 即 チ 斬 却 せ ん 。 何 人 か 猫 児 を 争 ふ 。 何 人 か 猫 児 を 救 ふ 。 と 、 云 い 得 て も 云 い 得 な く と も 斬 る 、 と 南 泉 よ り 一 歩 進 ん だ 道 得 を し て い る 。 そ し て 大 衆 に 代 っ て 、 既 に 道 得 す 。 請 フ 、 和 尚 猫 児 を 斬 ラ ン ト 。 即 ち 大 衆 一 同 黙 然 と し て い る の は 、 道 の 全 体 を 云 い 得 て い る か ら 、 猫 を 切 れ と い う の で あ る 。 ま た 大 衆 に 代 っ て 、 南 泉 た だ 一 刀 両 段 の み を 知 っ て 一 刀 ｝ 段 を知
ら ず ト 。 と い う と し 、 更 に 、 大 衆 道 不 得 、 良 久 不 対 ナ ラ バ 、 泉 、 道 フ ペ し 、 大 衆 已 に 道 得 す 。 と 云 ツ て 猫 児 を 枚 下 せ ま し 。 と 、 大 衆 が 無 言 で 、 し ば ら く 承 け 答 え が な か っ た ら 、 南 泉 は こ う 答 え た ら よ い 、 諸 君 が 黙 っ て い る と こ ろ に 、 道 の 全 体 が そ の ま ま 現 わ れ て い る 、 と 云 っ て 、 猫 を 放 し て や っ た ら よ か ろ う 、 と い う 。 斬 ら ず に斬
る 、 猫 は 逃 げ て ゆ く 、 こ れ が 一 刀 一 段 だ と い う の で あ ろ う 。 猫 は 斬 っ て も 斬 ら な く て も 猫 （ 仏 身 ） で あ っ て 、 争 う も 救 う も な い 。 元来
は 有 無 を 超 え た 存 在 で あ る か ら 、 言 葉 で も っ て 表 現 は で き な い 。 だ か ら 「答
え て も 、 答 え な く て も 斬 る 」 と い う こ と も 出 て く る 。 ま た 大 衆 が 問 わ れ て黙
っ て い る の は 、こ れ は 道 の 全 体 を 云 い 表 わ し て い る こ と で も あ り 、 逆 に 「 斬 ら な い 」 と い う 道 も あ る 。 故 に 道 元 は 「 南 泉 た だ 一 刀 両 段 の み を 知 り て 一 刀 一 段 を 知 ら ず 」 と 、 斬 る な ら ば 一 刀 一 段 で な け れ ば な ら ぬ と い う の で あ る 。 両 段 と い う こ と は 二 つ に 斬 れ る こ と で あ り 、 別 れ る こ と で あ る 。 道 元 は 南 泉 を 評 し て 彼 が 大 衆 に 向 か っ て 説 こ う と し た と こ ろ は 、 両 段 の 世 界 で あ っ て 、 一 段 の 世 界 で は な か っ た と い い 、 一 段 の 世 界 こ そ 見 失 っ て は な ら な い と い っ て い る 。 換 言 す れ ば 道 元 は 二 元 の 世 界 で は な く て 、 一 元 の 世 界 を 説 こ う と し て い る の で あ る 。 斬 却 は 斬 れ て 二 元 に な る の で な く て 、 斬 っ て も 斬 っ て も 依 然 と し て 一 元 で な く て は な ら な い の で あ る 。 と こ ろ が 一 方 で は 、 南 泉 の 行 為 を 、 雲 門 の 言 葉 を 引 い て 、 「 大 用 現 前 し て 軌 則 を 存 せ ず 」 、 即 ち 、 真 に 偉 大 な 働 き が 実 現 す る と き は 、 き ま っ た や り 方 と い う も の は な い 、 と 云 っ て 称
揚
し 、 更 に 、 「 ま た 云 ク 」 と し て 、 今 の 斬 猫 は 是 レ 即 チ 仏 法 の 大 用 、 あ る い は 一 転 語 な り 。 若 シ 一 転 語 に あ ら ず は 、 山 河 大 地 妙 浄 明 心 と も 云 フ ペ か ら ず 。 ま た 即 心 是 仏 と も 云 フ ベ か ら ず 。 即 チ こ ノ 一 転 語 ノ 言 下 に て 、 猫 児 が 躰 仏 身 と 見 、 ま た こ の 語 を 聞 イ テ 学 人 も 頓 に 悟 入 す べ し 。 と 、 南 泉 の 行 為 は 仏 法 の 偉 大 な 働 き で あ り 、 一 転 語 で あ る 、 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） こ の 一 転 語 の 下 に 猫 を 仏 身 と 見 、 学 人 も 真 実 の 悟 り に 入 る べ き で あ る と い う の で あ る 。 こ れ は 前 後 矛 盾 と い わ な け れ ば な ら な い 。 思 う に 道 元 は 、 自 分 な ら こ う す る 、 し か し 自 分 が 思 う こ と 以 外 の 仕 方 を す る こ と に 関 し 、 一 義 的 に 不 是 と す る の で な く 、 別 の や り 方 も 仏 行 と 見 る 。 き ま っ た や り 方 は な い 、 無 常 不 可 得 の 消 息 を 捉 え た 上 で の 見 方 と い う こ と が で き る で あ ろ う 。 と に か く 南 泉 は 猫 を 斬 る 道 を 選 ん だ の で あ る 。 そ れ を 道 元 は 、 こ ノ 斬 猫 即 チ 是 レ 仏 行 な り 。 と 示 し 、 懐 奘 の 、 「 そ れ で は そ の 行 為 を 何 と 名 づ け た ら な い か 」 と い う 質 問 に 対 し て 、 単 的 に 、喚
ン で 斬 猫 と す べ し 。 と 仏 行 で あ る 斬 猫 は 当 然 一 刀 一 段 の 斬 猫 で あ る こ と に な る 。 と こ ろ が 懐 奘 の 次 の質
問 は 従 来 と は 全 く 違 っ た 視 点 か ら問
題 提 起 が さ れ た 。 思 想 史 的 に も 意 義 を も つ が 、 そ れ は 、 是 レ 罪 相 な り や 。 と い う 質 問 で あ る 。 そ も そ も 懐 奘 の 宗 教 的 課 題 は 「 罪 業 」 の （ 9 ） 問 題 で あ っ た の で 、 彼 の 一 番 関 心 の あ る と こ ろ で も あ ろ う 。 そ れ は こ の 問 答 の 最 初 の 「 百 丈 野 狐 」 の 話 の 因 果 の 問 題 に も 伺 う こ と が で き る の で あ る 。 道 元 は 一 言 、 罪 相 な り 。 ＝ 一 九仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） と 答 え た 。 斬 猫 が そ の 通 り で あ っ た と す れ ば 、 そ の 通 り を 否 定 す る こ と は 出 来 な い 。 斬 猫 は あ き ら か に 斬 猫 と い う よ り 外 は な い の で あ り 、 余 他 の こ と で は け っ し て あ り 得 な い 。 ま た 道 元 が 斬 猫 は 是 れ 仏 行 で あ る と い っ て も 、 そ の 斬 猫 と い う そ の こ と が な く な っ て 仏 行 だ け が 残 っ た と い う よ う な こ と で は あ り 得 な い 。 「 斬 猫 即 仏 行 」 と い っ た こ と か ら 斬 猫 と 仏 行 と が 二 つ で あ っ て 、 そ れ が 一 体 化 し た も の の よ う に 、 懐 奘 は 理 解 し て い た よ う で あ り 、 そ れ に 対 し て た だ 「 斬 猫 」 の 一 事 を も っ て 道 元 は 答 え て い る の で あ る 。 斬 猫 は 斬 猫 き り で あ る か ら 仏 行 で あ る の で あ り 、 故 に 「 猫 児 が 躰 仏 身 」 で も あ る と す る の で あ る 。 「 斬 猫 即 チ 是 レ 仏 行 な り 」 と い う の も 、
斬
猫 と 仏 行 と に 両 段 す る も の で あ っ て は な ら な い の で あ る 。斬
猫 は 一 段 で 斬 猫 そ の こ と で あ り 、 そ れ が 仏 行 に 外 な ら な い の で あ る 。 斬 猫 か ら 仏 行 は は な れ て あ り え な い し 、 若 し 猫 児 を 斬 却 す る こ と が 両 段 す る 斬 却 で あ っ た ら 、 斬 却 は 仏 行 か ら は な れ て あ る斬
却 で あ り 、 そ れ は 文 字通
り 「 罪 相 」 と な っ て 、 そ の 相 違 は 天 地 懸 隔 と い わ な く て は な ら な い 。 さ て 罪 相 に つ い て 、 懐 奘 は 別 の と こ ろ で 質 問 し て い る が 、 二 二 〇 そ れ に よ る と 、奘
問 ウ テ 云 ク 、 犯 戒 と 言 フ は 、受
戒 以 後 の 所 犯 を 道 フ か 、 た だ シ ま た 未 受 以 前 の 罪 相 を も 犯 戒 と 道 フ ベ き か 。 師 答 ヘ テ 云 ク 、 犯 戒 の 名 は 受 後 の 所 犯 を 道 フ ベ し 。 未 受 以 前 所作
の 罪 相 を ば た だ 罪 相 罪 業 と 道 ツ て 、 犯 戒 と 道 フ ベ カ ラ ず 。 （ 『 随 聞 記 』 二 ） と あ っ て 、 南 泉 の斬
猫 は 厳 密 に は 、 受 戒 以 後 の こ と で あ る か ら 「 犯 戒 」 で あ り 、 四 波 羅 夷 罪 の 不 殺 生 戒 を 犯 し た こ と に な る 。 無 論 こ の 「 犯 戒 」 も 、 前 述 の 如 き 「 罪 相 」 と 同 じ く 一 刀 一 段 の 理 に お い て と ら え ら れ る べ き 問 題 で あ ろ う 。 故 に 両 者 は 原 理 的 に は 同 一 に 見 て よ い か と 思 う が 、 一 刀 一 段 の 理 は 更 に 、 因 果 の 問 題 と の 関 連 に お い て 見 る べ き で あ ろ う 。 先 の 「 南 泉 斬 猫 」 の 話 の 前 に 、 『 随 聞 記 』 二 に は 「 不 昧 因 果 底 」 の 理 に つ い て の 質 疑 応 答 が あ る 。 あ る 時 、 奘 、 師 に 問 ウ て 云 ク 、 如 何 ナ ル カ 是 レ 不 昧 因 果 底 の 道 理 。 師 云 ク 、 不 動 因 果 ナ リ 。 云 ク 、 な に と し て か 脱 落 せ ん 。 師 云 ク 、 歴 然 一 時 見 な り 。 と あ っ て 、 「 不 動 因 果 」 即 ち 真 に 因 果 そ の も の に な り き る 自 由 性 に お い て 脱 落 す べ き こ と を 示 し 、 そ れ は 「 歴 然 一 時 見 」 と 一 刀 一 段 を こ の よ う に 表 現 し て い る の で あ る 。 そ し て 「 不 落 因 果 」 に 代 え て 「 不 動 因 果 」 と す る と こ ろ に 実 践 的 性 格 が 伺 わ れ る の で あ る 。（ 10 ） 『 正 法 眼 蔵 』 「 深 信 因 果 」 巻 に 参 学 の と も が ら 、 因 果 の 道 理 を あ き ら め ず 、 い た ず ら に 撥 無 因 果 の あ や ま り あ り 。 … … 不 落 因 果 は ま さ し く こ れ 撥 無 因 果 な り 、 こ れ に よ り て 悪 趣 に 堕 す 。 不 昧 因 果 は あ き ら か に こ れ 深 信 因 果 な り 、 こ れ に よ り て き く も の 悪 趣 を 脱 す 。 と 因 果 は 仏 法 に お け る 根 本 問 題 た る 修 証 を 可 能 な ら し め る 不 可 欠 の 制 約 と し て 示 し 、 更 に 常 識 的 因 果 観 と は 異 っ た 因 果 観 を 、 因 は さ き 果 は 後 な る に あ ら ざ れ ど も 因 円 満 し 、 果 円 満 す 。 因 等 法 等 、 果 等 法 等 な り 、 因 に ま た れ て 果 感 ず と い へ ど も 前 後 に あ ら ず 、 前 後 等 の 道 あ る が 故 に 、 （ 『 正 法 眼 蔵 』 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と い う と こ ろ 、 因 と 果 と 同 時 に し て 前 後 の な い こ と が 道 取 さ れ て い る 。 因 中 果 あ り 、 果 中 因
存
す と は 常 識 的 に は 理 解 し が た い が 、 三 世 に つ い て 凡 夫 の 三 世 に あ ら ず し て 、 過 現 未 の 三 世 に 亘 る 因 果 も 時 間 を 異 に し た前
後 の 出 来 事 で は な く 、 同 じ く 前 後 際 断 の 而 今 に 摂 せ ら れ る べ き も の で あ る 。 過去
現 在 未 来 の 諸 仏 と 称 す る と い へ ど も 凡 夫 の 三 世 に 準 的 す べ か ら ず 。 い わ ゆ る 過 去 は 心 頭 な り 、 現 在 は 拳 頭 な り 、 未来
は 脳 後 な り 。 （ 「 見 仏 」 巻 ） 更 に そ れ を 明 確 に し た も の が 、 前 掲 の 「 百 丈 野 狐 」 の 話 の 不落
・ 不 昧 の 因 果 に 対 す る 解 説 で あ る 。 即 ち 「 深 信 因 果 」 巻 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） で は 、 因 果 関 係 の 否 定 を 撥 無 因 果 と 称 し 、 不 落 因 果 を 邪 計 と 呼 び 、 不 昧 因 果 思 想 を 強 力 に 実 践 生 活 の 指 導 的 地 位 に 置 き 、 「 空 華 」 巻 に は 「 一 華 開 五 葉 、 結 果 自 然 成 」 の 「 自 然 の 解釈
」 に つ い て 、 自 然 成 と い ふ は 修 因 感 果 な り 。 公 界 の 因 あ り 、 公 界 の 果 あ り 、 こ の 公 界 の 因 果 を 修 し 、 公 界 の 因 果 を 感 ず る な り 。 （ 「 空 華 」 巻 ） （ 11 ） と 示 し 、 「 聞 解 」 で は 、 公 界 の 因 果 で 一 点 も 私 を い れ ら れ ぬ … … 古 人 も 一 仏 と し て 自 然 仏 な ら ざ る は 無 し と 云 ふ 、 皆 な こ の 公 界 因 果 を 修 証 し て 自 然 の 仏 祖 と 成 る な り 。 と あ っ て 、 自 然 成 と は 普 遍 妥 当 性 の 本 質 と も 称 す べ き 本 来 自 性 清 浄 心 が 実 践 の 原 因 に よ っ て 、 自 然 本 然 の 働 き を 発 揮 し た 有 様 に 名 づ け た も の と 見 ら れ よ う 。 換 言 す れ ば 、 証 上 の 妙 修 に 引 転 せ ら れ た 因 に 依 る 本 証 自 然 の 現 象 と 見 て よ い で あ ろ う 。 と こ ろ が 直 ち に 、 仏 因 仏 果 、 即 ち 仏 心 の 因 を 以 て 仏 心 の 果 を 感 ず る 因 外 無 果 、 果 外 無 因 の 高 次 的 結 論 的 な 断 定 が な さ れ る 。 故 に 因 果 の 名 を 存 す る も の の 、 非 因 果 の 因 果 と し て 、 因 果 同 時 歴 然 、 「 歴 然 一 時 見 」 た る 中 に 、 因 果 不 可 得 な 内 面 に 、深
妙 な 第 一 義 が 演 釈 さ れ て い る の で あ る 。 こ こ に 「 大 修 行 」 巻 の 「 超 脱 の 因 果 」 と い う 主 張 が 現 わ れ て 来 な け れ ば な ら な い 。 超 脱 の 因 果 と は 大 修 行 共 自 体 で あ る が 、 道 元 は 之 を 細 説 し て 、 二一 二仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 大 修 行 を 模 得 す る に 、 こ れ 大 因 果 な り 。 こ の 因 果 、 か な ら ず 円 因 満 果 な る が ゆ へ に 、 い ま だ か つ て 落 不
落
の 論 に あ ら ず 、 昧 不 昧 の 道 あ ら ず 、 不 落 因 果 も し あ や ま り な ら ば 不 昧 因 果 も あ や ま り な る べ し 。 将 錯 就 錆 す と い へ ど も 、 堕 野 狐 身 あ り 、 脱 野 狐 身 あ り 。 不 落 因 果 た と ひ 迦 葉 仏 時 に あ や ま り な り と も 、 釈 迦 仏 時 は あ や ま り に あ ら ざ る 道 理 も あ り 。 不 昧 因 果 た と ひ 現 在 釈 迦 仏 の と き は 脱 野 孤 身 す と も 、 迦 葉 仏 時 し か あ ら ざ る 道 理 も 現 成 す べ き な り 。 （ 「 大 修 行 」 巻 ） と 、 「 不 落 因 果 」 が 誤 り な ら ば 「 不 昧 因 果 」 も あ や ま り で あ る と い わ れ 、 因 果 の 余 り に も 歴 然 な る が 故 に 大 因 果 と い わ れ 、 （ 12 ） 円 因 満 果 と 名 づ け ら れ る 。 「 大 修 行 私 記 」 で は 、 因 果 の 歴 然 分 明 な る が ゆ え に 大 因 果 と い ひ 円 満 と い ふ 。 こ の ゆ え に 落 不 落 、 昧 不 昧 の 論 に あ ら ざ る な り 。 落 不 落 な し と い ふ に は あ ら ず 、 落 不 落 の 函 蓋 相 称 な り 。 と 、 こ の 分 明 な る 事 実 の 上 に は 落 不 落 、 昧 不 昧 の 論 理 は 許 さ る べ き で な い と さ れ る 。 否 な 因 果 の 関 係 に 実 我 実 法 な く 、 空 と し て 無 と し て 、 一 切 を 透 脱 し て 真 な る も の が 、 妙 因 妙 果 と し て 真 空 に 妙 有 の 在 り 方 を 廻 避 し 得 な い 所 に 、 現 象 の 起滅
を 物 語 る 原 則 的 な も の が 存 し 、 そ の あ り 方 が 、 『 随 聞 記 』 二 で は 「 歴 然 一 時 見 」 と 表 現 し て い る の で あ る 。 こ の よ う に 「 斬 猫 」 が 仏 行 で あ る た め に は 、 原 因 と 結 果 を 分 け て 見 な い 、 即 ち 因 果 一 段 に 見 、 行 じ な け れ ば な ら な い の 一 三 二 で あ る 。 何 と な れ ば 、 猫 は （ 一 切 存 在 も ） 無 常 無 実 体 で あ る か ら 、 因 果 を 分 け て と ら え る こ と は で き な い か ら で あ る 。 不 可 得 空 で あ る 。 故 に 法 は 有 を も 無 を も 離 れ て い る 。 離 れ て い る か ら 常 住 と も 無 常 と も な る 。 仏 性 も そ う で あ る 。 或 る 時 は 有 仏 性 、 或 時 は無
仏 性 で あ る 。 有 の 仏 性 無 の 仏 性 と 現 わ れ る の で あ る 。斬
る斬
猫 、 不 斬 の 斬 猫 、 こ の 有 無 を離
れ た と こ ろ の 「 斬 猫 」 、 こ れ を 『 従 容 録 』 九 の 「 垂 示 」 に は 、 厳 に 正 令 を 行 ず る も 猶 是 れ 半 提 、 大 用 全 く彰
る 如 何 が 施 設 せ ん 。 （ 原 漢 文 ） と 示 し て い る 。 厳 重 綿 密 の 仏 法 の 正 し い 法 令 、 仏 則 を 厳 行 す る も 猶 是 半 提 で あ る 、 全 提 と い う こ と は な い と い う の で あ る 。 見 来 り 行 じ 来 れ ば 皆 半 提 で あ る 。 絶 対 の 所 へ 到 れ ば 、 言 詮 不 及 皆 半 提 で あ る 。 そ こ で 法 出 で て奸
生 ず と い う 事 が あ る よ う に 、 法 律 が 出 る と そ れ を 潜 り 悪 い 事 を す る も の が 殖 え る 。 戒 律 が あ っ て 戒 律 が な い よ う に な る の が よ い 。 戒 律 が あ っ て 戒 律 に 触 れ も し な い 、 悪 事 も な さ な い 。 持 戒 、 犯 戒 も 離 れ 、 離 れ た こ と も 忘 れ た 上 で の 働 き と な る か ら 大 平 無 事 で あ る 。 こ こ に 至 れ ば 既 に 戒律
は こ れ 半 提 で あ る 。 自 然 に 知 ら ず 識 ら ず 戒 律 に 契 う よ う に 行 か な け れ ば な ら な い 。 そ こ を 「 大 用 全 彰 、 如 何 が 施 設 せ ん 」 と 表 現 し て お り 、 こ れ は 前 出 の 「 大 用 現 前 、 規 則 を 存 せ ず 」 と 同 意 で あ る 。 規 則 に縛
ら れ て い る 中 は 本 当の 大 用 で は な い 、 本 当 の 大 用 に は 規 則 は 存 し な い 。 そ れ が 大 用 全 彰 で あ る 。 か く て 「 斬 猫 即 仏 行 」 と い う と き 、 戒 律 が あ っ て 戒
律
が な き が 如 く 、 し か も 知 ら ず 知 ら ず に 戒 律 の 精 神 に 契 っ た 働 き と し て 出 て く る 。 こ れ が 仏 行 で あ り 、 一 刀 一 段 の 斬 猫 で あ る 。 南 泉 の 行 為 は 、 こ の よ う に 罪 相 即 仏 行 と し て 迷 い も捨
て 、 悟 り も捨
て 、 捨 て た こ と に も 捉 わ れ な い 働 き と し て 、 よ く 人 と 猫 を 活 か す 活 手 段 と い う こ と に な ろ う 。 こ こ に お い て 、 「 大 用 全 彰 、 如何
が 施 設 せ ん 」 と い う 如 く 、 斬 る も よ し 、 斬 ら ぬ も よ し 、 仏 行 は さ ま ざ ま な 姿 形 を と っ て 現 わ れ る と い え よ う 。 四 こ の よ う に 、 「 一 刀 一 段 」 の 理 を 通 し て 、 「 斬 猫 」 を 見 て き た の で あ る が 、 こ れ は う っ か り す る と 、 「 身 は 犯 し て も 心 は 犯 さ ず 」 と い う 二 元 的 な捉
え 方 に も 通 ず る 危 険 性 が 存す
る こ と に 気 づ く 。 故 に こ の 問 題 は 現 実 的 にコ
刀 両 段 」 の 面 か ら も 考 え て い か ね ば な る ま い 。 両 段 と い う こ と に つ い て 、 前 に 触 れ た が 、 道 元 は 大 胆 に 南 泉 を 評 し て 南 泉 が 大 衆 に 向 っ て 説 こ う と し た と こ ろ は 両 段 の 世 界 で あ っ て 、 一 段 の 世 界 で は な か っ た と 云 っ て い る が 、 そ れ 故 に こ そ 、 こ の 公 案 が 「 異 類 中 行 」 の 話 と さ れ る 理 由 が 存 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） す る の で あ ろ う 。 即 ち そ れ は 「 不 落 」 で は な く 、 「 不 昧 」 の あ り 方 が 問 わ れ て こ そ 、 「 斬 猫 」 も 現 実 的 意 味 を も つ 問 題 に な っ て こ よ う 。 異 類 中 行 と は 端 的 に 動 物 の 中 に 行 く と い う こ と で 、 人 間 が 動 物 に な る と い う こ と で あ る 。 死 後 輪 廻 転 生 し 、来
世 で 動 物 に 生 れ 変 る こ と で 、 イ ン ド 以 来 仏 教 の 思 想 に 深 く 浸 透 し て い る 思 想 で あ る 。従
っ て 修 行 者 の 目 的 も 六 道輪
廻 か ら の 脱 出 で あ り 、 持 戒 持 律 も そ の 信 仰 に 裏 付 け ら れ た も の で あ る 。 例 え ば 「 大 隋 劫 火洞
然
」 の 話 、 「 洞 山 無 寒 暑 」 の 話 、 「 趙 州 無 字 」 の 話 等 、 こ の 課題
に 答 え よ う と す る 禅 の 立 場 を 明 確 に し た も の と い え よ う 。 そ こ で こ の 問 題 を 、 現 実 の 社 会 に お け る 不 殺 生 戒 を 通 し て 禅 の 立 場 に つ い て 考 え て み よ う 。 鈴 木 正 三 （ 一 五 七 九 − 一 六 五 五 ） は 、 江 戸 時 代 に宗
派 意 識 に と ら わ れ な い 自 由 な 立 場 に 立 っ た 、 武 士 か ら 出 家 し て 僧 に な っ た 曹 洞 宗 の 人 で あ る が 、 彼 の 言 葉 と し て 、 今 時 の 人 の 云 く 、 科 人 を 成 敗 す る は 罪 に あ ら ず 。 そ の 故 は 人 を 斬 る に あ ら ず 、 た だ 咎 を 斬 る な り 。 あ る い は 云 く 、 我 れ は 殺 さ ず 、 咎 が 殺 す な り と 。 こ れ ら は 是 れ 出 来 口 と い う も の な り 。 さ ら に 正 理 に あ ら ず 、 も し 殺 さ ず し て 叶 わ ざ る 者 あ る と き 、 不 便 千 万 な れ ど も 、 法 度 の た め な れ ば 、 助 く る こ と 成 り が た し 、 是 非 に 及 ば ず と 、 慈 悲 心 を も っ て 殺 す ＝ 二 三仏 行 と 罪 相 （ 原 出 ） （ 13 ） と な り 。 と あ る 。 こ れ は 「 不 殺 生 戒 の 仏 法 で 世 を 治 め る の は む つ か し か ろ う 」 と い う 意 味 の 質 問 に 対 し て 、
彼
は 処 刑 は 慈 悲 心 を も っ て す る の で あ っ て 、 そ れ は 、 世 間 の 人 が そ れ を 見 て 改 心 す る 、 犯 罪 者 自 身 も 死 刑 を 前 に し て 後 侮 し て 悪 心 を 断 つ か ら 、 未 来 の 悪 因 を 断 っ て 救 わ れ る こ と に な る 、 と 答 え た と い わ れ る 内 容 と 同 じ も の と い う こ と が で き よ う 。 即 ち こ れ は輪
廻 転 生 説 を 前 提 と し な け れ ば 出 て こ な い 考 え で あ ろ う 。 ま た 「 慈 悲 心 を も っ て 殺 す 」 と い う こ と も 如 何 な る 意 味 を 持 つ か と い う こ と に な ろ う 。 同 じ よ う な 考 え 方 は 、 『 修 証 儀 講 話 』 の 中 に も 見 え る の で あ る 。 大 多 数 の 善 人 の た め に 、 あ る い は 国 家 ・ 社 会 の た め に 、 法 律 の 命 ず る と こ ろ を 涙 を の ん で 殺 し 、 あ る い は 道 あ る 戦 さ を 起 こ し て 敵 兵 を 全 滅 せ し め て も 、 殺 害 の た め に 殺 害 す る の で な く 、 人 類 ・ 国 家 あ る い は 社 会 の た め に 、 い わ ゆ る 涙 を ふ る っ て 馬稷
を斬
る の 精 神 を も っ て す る の で あ れ ば 、 そ れ は け っ し て 破 戒 と は な ら な い ば か り で な く 、 尊 き 持 戒 堅 固 の 徳 用 で あ る 。 し か し 誤 解 を 防 ぐ た め に 、 こ の 点 に つ い て さ ら に ＝ 言 し て お か ね ば な ら ぬ こ と が あ る 。 そ の 多 数 の 善 人 あ る い は 国 家 ・ 社 会 の た め に 殺 す と い う こ と は 、 国 家 お よ び 多 数 の 善 人 に 同 情 し そ の 悪 人 の 輩 を 憎 ん で 殺 す の 二 二 四 で は な く 、 悪 人 そ の も の に も 同 情 し て 殺 す の で あ る 。 な ぜ な ら ば 、 悪 入 に 思 う 存 分 悪 事 を な さ し め れ ば 、 そ の 罪 業 も 随 っ て 深 く な っ て 、 ま す ま す 悪 道 に 堕 落 せ ね ば な ら な い か ら 、 殺 し て そ の 罪 悪 行 為 を 停 止 せ し め 、 悪 道 に お ち る縁
を 少 し で も 軽 減 さ せ よ う と す る 大 同 情 心 よ り 殺 す の で あ る か （ 14 ） ら 、 立 派 な 大 菩 薩 行 と い う こ と が で き る の で あ る 。 と 、 鈴 木 正 三 と 同 様 に 、 殺 人 も 菩 薩 行 と し て 正 当 性 を 得 る 場 合 の あ る こ と を 示 し 、 ま た 輪 廻 の 苦 を 軽 減 せ し め る 行 為 と し て 位 置 づ け て い る 。 少 し 事 情 が 違 う が 、 明 全 （ 一 一 八 四 − 一 二 二 五 ） が 師 の 明 融 阿 闍 梨 の 病 気 の 中 で の 入 宋 の 志 に つ い て 述 ぺ た 理 由 と し て 、 長 円 寺 本 『 随 聞 記 』 六 に 、 ま た 最 後 に 我 が あ つ か ひ 勧 め ん に よ り て 決定
生 死 を 難 ル ベ キ 道 理 に も な し 。 た だ 一 旦命
に 随 ひ た る う れ し さ ば か り か 。 是 レ に よ り て 出 離 得 道 の た め に 一 切 無 用 な り 。 誤 っ て 求 法 の 志 を 障 へ て 、 罪 業 の 因 縁 と な る べ し 。 と し 、 更 に 、 た と ひ ま た 渡海
の 間 に 死 に て 本 意 を と げ ず と も 、 求 法 の 志 を も て 死 せ ば 、 玄 奘 三 蔵 の あ と を も 思 ふ べ し 。 一 人 の た め に う し な ひ や す き 時 を 空 シ く す ぐ さ ん 事 、 仏 意 に か な ふ べ か ら ず 。 よ っ て 今 度 の 入唐
、 一 向 に 思 ひ き り を は り ぬ 。 と あ る が 、 「 求 法 の 志 を も て 死 せ ぱ 」 の 次 に 、 流 布 本 の 「 生々 の 願 つ き る べ か ら ず L の 言 葉 を 補 っ て 理 解 す べ き こ と で あ る が 、 今 生 に
度
せ ざ る 場 合 の 来 生 へ の 願 と な る こ と を 述 べ て い る な ど 、 来 生 に 対 す る 共 通 の 見 方 が 一 般 的 に 存 し て い る 。 如 何 な る 事 情 が あ る に せ よ 殺 人 は 罪 で あ る が 、 殺 人 を 肯 定 す る 見 解 の 根拠
と し て 、 仏 典 に 既 に 見 え る と こ ろ で あ る 。 そ れ は イ ン ド の 無着
の 師 弥勒
（ 二 七 〇1
三 五 〇 ） の 『 瑜 伽 師 地 論 』 四 一 に 、 我 れ 若 し 彼 の 悪 し き 衆 生 の命
を 断 た ば 、 那 落 迦 に 堕 つ べ く 、 其 の 断 た ざ る が 如 く ん ば 、 無 間 の 業 成 じ て 当 に 大 苦 を 受 く べ し 。 我 れ寧
ろ 彼 れ を 殺 し て 那 落 迦 に 堕 つ る も 、 終 に 其 を （ 15 ） し て 無 間 の 苦 を 受 け し め ざ ら ん 。 （ 原 漢 文 ） と あ る 一 節 が そ れ で あ る 。 そ し て こ の 言 葉 を 、 「 一 人 の 生 命 を 犠 牲 に 供 す る こ と に よ り 、 他 の 多 く の 生 命 を 救 う こ と が で き る 」 と い う 意 味 に 解 す る か 、 あ る い は 、 「 後 な き 】 つ の 生 命 を 断 つ こ と に よ り 、 後 あ る 多 く の 生 命 を 救 う 」 と い う 意 味 に 解 釈 す る か で あ る 。 こ の 解 釈 に 従 っ て 、 人 の 生 命 を 断 つ と き の 仏 教 の 側 よ り す る 都 合 の よ い 遁 辞 が 、 さ ま ざ ま な 形 で 工 夫 さ れ た と こ ろ のコ
殺 多 生 」 の 理 論 的 根 拠 と し て よ い か ど う か の 問 題 で あ る 。 ど の よ う な 悪 の 生 命 を 断 っ て も 殺 生 に 違 い は な い の だ か ら 、 彼 は 必 ず 那 落 迦 （ 地 獄 ） に 堕 ち る 。 し か し 悪 人 を ほ っ て お け ば 、 そ の 悪 人 は 無 間 地 獄 に 堕 ち る よ う な 重 罪 を 重 ね る こ と は 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 閇 違 い な い か ら 、 た と え 自 分 は 地 獄 に 堕 ち て も 、 彼 の 生命
を 断 つ こ と は 、 か え っ て 彼 を 無 間 地 獄 に 堕 ち さ せ な い よ う に す る 行 い と な る と 説 か れ て い る 点 で あ る 。 即 ち 一 殺 多 生 は慈
悲 行 だ と い う の が 第 一 点 で 、 第 二 点 は 、 如 何 に そ の 動 機 が 慈 悲 の 念 に よ る と は い え 、 殺 人 は 殺 人 で あ る か ら 、 こ れ を 行 っ た 者 は や は り 地 獄 に 堕 ち る と い う 点 で あ る 。 第 三 は 、 も し 衆 生 に 対 す る 慈 悲 の 念 に よ っ て 罪 業 の も の の 生 命 を 断 ち 、 深 く 慚 愧 を 感 ず る な ら ば 、 そ の も の は 那 落迦
に お ち る こ と を ま ぬ が れ る の み な ら ず 、 か え っ て 、 多 く の功
徳 を 生 ず る と 説 か れ て い る 。 更 に 『 瑜 伽 師 地 論 』 四 一 で は 、 若 し 諸 の 菩 薩 、 菩薩
の 浄 戒 律 儀 に 安 住 す れ ば 、 善 権 方 便 し て 利 他 の 為 め の 故 に 諸 の 性 罪 に 於 て 、 少 分 の現
行 す 。 是 の 因縁
に 由 り て 、 菩 薩 戒 に 於 て 違 犯 す る 所 無 く 、 多 く の 功 徳 生 ず 。 謂 く 菩 薩 、劫
盗 賊 の 財 を 貪 ら ん が 為 の 故 に 、 多 く の 生 を 殺 さ ん と 欲 し 、 或 は 復 大 徳 の 声 聞 ・ 独 覚 、 菩 薩 を 害 せ ん と 欲 し 、 或 い は 復 、 多 く の 無 間 の 業 を 造 ら ん と 欲 す る を （ 16 ） 見 る が 如 き 、 是 の 事 を 見 已 っ て 発 心 し 思 惟 す 。 （ 原 漢 文 ） と 、 菩 薩 は 善 事 を な し 、 犯 戒 も な く 利 他 行 に 誤 り が な い か ら 、 財 物 を 取 ろ う と し て 人 を 殺 そ う と す る 者 を 見 る と き 、 あ や ま り な く そ の 盗 賊 を 殺 す と い う の で あ る 。 更 に 最 初 に 掲 げ た 引 用 文 に 続 い て は 次 の 文 が 完 結 的 に 述 べ ら れ る 。 是 の 如 く 菩 薩 意 楽 し 、 思 惟 し 、 彼 の 衆 生 に 於 て 或 は 善 心 、 一 三 五仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 或 は 無 記 心 を 以 て 、 此 の 事 を 知 り 己 っ て 当 来 の 為 め の 故 に 、 深 く 慚 愧 を 生 じ 、
憐
愍 の 心 を 以 て 彼 の命
を 断 つ 。 此 の 因 縁 （ 17 ） に 由 り て 菩 薩 戒 に於
て 違 犯 す る 所 無 く 、 多 く の 功 徳 生 ず 。 （ 原 漢 文 ） 即 ち 殺 生 は 悪 で あ り 、 悪 と 知 り つ つ も 、 や む を 得 ぬ 慈 悲 心 か ら 悪 業 を 止 め る 殺 生 戒 を 犯 し た と き 、 骨 に 徹 す る 慚 愧 を 生 じ 、憐
愍 の 心 を も っ て 、 自 己 の 殺 生 を 反 省 す る と き 、 戒 に 触 れ る こ と な く 、 地 獄 に 落 ち な い の み な ら ず 、 か え っ て 功 徳 を 生 ず る と い う の で あ る 。 し か し 、 こ の 最 後 の 部 分 は 大 き な 問 題 を 含 む 。 そ れ は 「 深 く慚
愧 を 生 じ 、 憐 愍 の 心 を 以 て 彼 の 命 を 断 つ 。 此 の 因 縁 に 由 り て 菩 薩 戒 に 於 て 違 犯 す る 所 無 く 、 多 く の 功 徳 生 ず 」 と あ る の は 、 自 ら 意 識 し 考 慮 す べ き こ と で あ ろ う か 。 も し 意 識 し た な ら ば 、 そ れ は 慚 で も 愧 で も な く 、 憐 で も 愍 で な い か ら で あ る 。 自 己 に 引 き 寄 せ て 、 行 為 を 正 当 化 す る 論 理 を 持 つ こ と は 悪 で あ り 、 罪 の 自 覚 と 慚 愧 の 念 か ら 目 を そ ら さ な い 、 逃 げ な い き び し さ と 、 一 切 の 正 当 化 を 放 下 す る 受 容 の 態 度 に お い て こ そ 、 そ の 道 が開
け て く る と い う べ き で あ ろ う 。 五 『 瑜 伽 師 地論
』 の 思 想 の 中 で 、 先 の 「 殺 生 」 肯 定 の 論 理 は 、 平 易 に 云 え ば 「 身 を 殺 し て 魂 だ け は 生 か そ う 」 と い う こ と で 一 三 六 あ り 、 そ れ は 身 心 二 元 論 を 背 景 に し て こ そ 成 り 立 つ 思 想 と い う こ と に な ろ う 。 例 え ば 有 名 な 趙 州 無 字 の 話 の 原 型 は 、 「 狗 子 に 還 っ て 仏 性 有 り や 也 た 無 し や 」 （ 犬 に も 仏 性 が あ る か ど う か ） と い う 質 問 に 対 し て 、 「 有 」 （ あ る ） と趙
州 は 雲 水 に 答 え た 。 「 既 に 有 な ら ば 、甚
麼
と し て か 這 箇 の 皮 袋 に 撞 入 さ る 」 （ 犬 も 立 派 な 仏 と い う こ と に な る が 、 そ れ に し て は 醜 い 姿 を し て い ま す ね ） 。 「 他 は 、知
っ て 故 に 犯 せ る な り 」 （ 犬 は 承 知 し て い て わ ざ と し て い る の だ ） 。 ま た あ る と き 別 の雲
水 が た ず ね た 。 「 狗 子 に 還 っ て 仏 性 有 り や 也 た 無 し や 」 。 す る と 趙 州 は こ ん ど は 、 「 無 」 （ な い ） と 答 え た 。 雲 水 は 驚 い た 。 「 一 切 の 衆 生 は 皆 仏 性 有 り 、 狗 子什
麼 と し て 却 っ て 無 き や 」 （ そ れ は お か し い で す ね 。 経 典 く 涅 槃 経 V に は 、 生 き と し 生 け る も の み な 仏 性 が あ る 、 と 説 い て い ま す 。 ど う し て 犬 に だ け な い の で す か ） 。 「 伊 に 業 識 性 の 有 る が た め な り 」 （ 前 世 の 行 為 が 悪 す ぎ て 、 成 仏 で き な い の だ ） 。 と あ る の が 、 そ れ で あ る 。 宏 智 正覚
（ 一 〇 九 一 − 一 一 五 七 ） の 『 宏 智 頌 古 』 は 周 知 の 如 く 、 全 部 を 一 則 と し て い る 。 『 従 容 録 』 十 八 則 は 当 然 そ れ に 従 っ て い る が 、 「無
」 と 答 え た 後 半 部 だ け の 話 に し た の は 五 祖 法 演 （1
一 一 〇 四 ） で あ り 、 『 無 門 （ 81 ） 関 』 が こ れ を 受 け て 用 い て い る 。 業 識 性 と い う の は 一 闌 提 と い う こ と で あ ろ う か 。 こ れ に は極 悪 人 の 「 成 仏 で き な い 」 場 合 と 、 菩 薩 の 「 成 仏 し な い 」 と い う 誓 願 闌 提 が あ る が 、 「 他 は 知 っ て 故 に 犯 せ る な り 」 と あ る か ら 、 積 極 的 に 異 類 中 行 を 行 ず る 立 場 で あ る か ら 有 仏 性 で あ り 、 消 極 的 に 業 に 引 か れ て な る 動 物 に は 仏 性 が な い と い う （ 19 ） こ と に な ろ う か 。 こ れ は
換
言 す れ ば 、 無為
自 然 に し て 覚 な る 境 地 と 、 業 識 流 注 の 無 明 は 無 為 自 然 に し て 不 覚 な る 境 地 、 と の 違 い と い う こ と が で き よ う 。誓
願 闌 提 は 業 識 を懼
れ な い あ り 方 を 示 し て お り 、 異 類 中 行 を 行 ず る 者 は 成 仏 へ の期
待
を 切 断 ち 切 る ほ ど の き び し さ を 、 あ た か も 菩 薩 が 誓 願 し て 一 切 衆 生 が 救 済 さ れ る ま で 成 仏 し な い と す る 、 い わ ば 永 遠 に 不 可 能 を 行 ず る き び し さ に 通 ず る も の と し て 受 取 る べ き で あ ろ う か 。 そ し て そ れ は 来 世 へ の 甘 え を 否 定 し て い る の で あ る が 、 裏 を 返 え せ ば 、 来 世 へ の 甘 え が 如 何 に 根 強 く 存 し て い る か を 物 語 る も の で あ ろ う 。 『 無 門 関 』 三 十 五 「 倩 女 離 魂 」 の 評唱
に 、 若 し 者 裏 に 向 っ て 真 底 を 悟 り 得 ぱ 、便
ち 知 ら ん 殻 を 出 で て殻
に 入 る こ と 、 旅 舎 に 宿 す る が 如 く な る を 。 （ 原 漢 文 ） と あ る の も 、 「 心 常 相 滅 」 の 理 を捉
え る こ と が 安 心 の 帰 結 と な る の か 、 そ れ と も 輪 廻 を 恐 れ な い 主 体 の 確 立 を い っ た も の （ 20 ） で あ ろ う か 。 こ れ ら に対
す る ア ン チ テ ー ゼ と し て 先 の 「 趙 州 無 字 の 話 」 を 位 置 づ け る こ と が で き る か と も 思 う が 、 こ れ は 後 日 に ゆ ず 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） る こ と に し て 、 「 仏 性 有 無 」 の質
問 は 、 道 元 に よ れ ば 、 「 鉄漢
学 道 す る か 」 （ 「 仏 性 」 巻 ） 、 つ ま り 清 浄 堅 固 な 修 行 者 で も さ ら に 勉 学 す る 所 が あ る か ど う か を 問 う た も の と し て 、 即 今 、 此 処 、 自 己 が 問 題 に な っ て い る も の と し て 受 取 る べ き で あ ろ う 。 さ れ ば 「 弁 道 話 」 巻 に 、 あ る が い わ く 、 生 死 を な げ く こ と な か れ 、 生 死 を 出 離 す る に 、 い と す み や か な る み ち あ り 、 い わ ゆ る 心 性 の 常 住 な る こ と わ り を し る な り 、 そ の む ね た ら く こ の 身 体 は 、 す で に 生 あ れ ば か な ら ず 滅 に う つ さ れ ゆ く こ と あ り と も 、 こ の 心 性 は あ え て 滅 す る こ と な し 、 よ く 生 滅 に う つ さ れ ぬ 心 性 わ が 身 に あ る こ と を し り ぬ れ ば 、 こ れ を 本来
の 性 と す る が ゆ ゑ に 、 身 は こ れ か り の す が た な り 、 死 此 生 彼 さ だ ま り な し 、 心 は こ れ 常 住 な り 、 去 来 現 在 か わ る べ か ら ず 、 か く の ご と く し る を 生 死 を は な れ た り と い う な り 、 こ の む ね を し る も の は 、 従来
の 生 死 な が く た え て 、 こ の 身 を わ る と き 、性
海
に い る 、 性 海 に 朝 宗 す る と き 、 諸 仏 如 来 の ご と く 妙 徳 ま さ に そ な わ る 、 い ま は た と ひ し る と い え ど も 、前
世 の 妄 業 に な さ れ た る 身 体 な る が ゆ え に 、 諸 仏 と ひ と し か ら ず 、 い ま だ こ の む ね を し ら ざ る も の は 、 ひ さ し く 生 死 に め ぐ る べ し 、 し か あ れ ば す な わ ち た だ い そ ぎ て 心 性 の 常 住 な る む ね を 了 知 す べ し 。 と す る 心 性 常 住 論 に 対 し て 、 「 先 尼 外 道 」 の 見 と し て 否 定 さ 一 三 七仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） れ て い る の は 周 知 の 事 実 で あ る 。 こ の よ う な 心 性 常 住
論
は 身 心 を 区 別 し 、 心 こ そ 常 住 と い う の で あ る が 、 そ の 心 こ そ 実 は 煩 悩 の 根 で あ り 無 明 そ の も の で あ る 。 先 尼 外 道 は イ ン ド 六 派 哲 学 の 一 、 サ ー ン キ ヤ 学 派 の プ ル シ ヤ （ 神 我 ） と プ ラ ク リ テ ィ （ 自 性 、 第 一 原 因 ） の物
心 一 一 元 の 合 一 を 説 く 見 解 を 指 す も の で あ ろ う か 。 『 涅 槃 経 』 に も 先 尼 外 道 の 見 解 に つ い て 触 れ て お り 、 仏 教 の 歴 史 は あ る 面 に お い て は 、 こ う い っ た 思 想 と の 対 決 で あ り 、 超 克 に そ の 存 在 の 真 実 性 を 見 出 す べ き で は な か ろ う か 。 と に か く こ の よ う な 見 解 を 本質
的 契 機 と し て 持 つ 者 が 何 時 の 時 代 に も 存 す る の は 、 人 間 的 死 に 対 す る 恐 怖 と 、 そ の 恐 怖 か ら 逃 れ よ う と す る も が き を あ ら わ し て い る 。 肉 体 の 死 に 対 す る 恐 れ は 生 物 的 存 在 と し て の 人 間 の も つ 根 源 的 不 安 の 一 つ で あ る が 、 心 性 常 住 を 了 知 す る こ と は 、 身 心 を 堵 す る 行 道 を 無 視 し て 、 た だ 主 観 的 信 念 に お い て 解 決 し よ う と す る の で あ る Q し か し 主 観 的 信 念 は 決 し て 客 観 的 存 在 と は な ら な い 。 主 観 的 な も の が 客 観 的 実 在 と な る た め に は 、 正 法 に 従 い 、 身 心 を 挙 し た 行 道 を 媒 介 と し な け れ ば な ら な い 。 し か る に 心 性 常 住論
者 は 、 仏 法 に は 即 心 是 仏 の む ね を 了 達 し ぬ る が ご と き は 、 く ち に 経典
を 誦 せ ず 、 身 に 仏 道 を 行 ぜ ざ れ ど も 、 あ え て 仏 法 に か 一 三 八 け た る と こ ろ な し 、 た だ 仏 法 は も と よ り 自 己 に あ り と し る 、 こ れ を 得 道 の 全 円 と す 、 こ の ほ か さ ら に 佗 人 に む か い て も と む べ き に あ ら ず 、 い わ ん や 坐 禅 弁 道 を わ ず ら は し く せ ん や 。 （ 「 弁 道 話 」 ） と あ っ て 、 一 切 の 行 修 を 否 定 し 何 も の も な す こ と な く し て 、 人 間 の 永 遠 性 を 確 信 し よ う と す る 主 観 的 唯 心 論 以 外 の 何 も の で も な い 。 ま た 死 の 恐 怖 を 主 観 的 に 逃 避 す る こ と に よ っ て 、 人 生 に 対 す る 真 摯 な 態 度 、 厳 粛 な る 修 道 と い う 積 極 的 意 義 を喪
失 し て 、 安 易 な る 現 実 肯 定 が あ る だ け に な っ て し ま い や す い で あ ろ う 。 こ れ は 同 じ く 、 先 に 述 べ た 『 瑜 伽 師 地 論 』 のコ
殺 多 生 L の 殺 生 論 に つ い て も 云 え る こ と で あ る 。 即 ち 身 心 の 徹 悃 の 放捨
に よ る 行 信 の 媒 介 な く し て 、 殺 生 論 を 形 式 論 理 学 的 に 受 け と め た と き 、 大 き な 危 険 と 矛 盾 が 存 す る の で あ る 。 即 ち 悪 人 が 悪 業 を 為 さ ん と し て お り 、 こ の ま ま で は 彼 は 無 間業
を 重 ね る 。 そ れ を 止 め る た め に 彼 の 生 命 を 断 つ 。 故 に こ れ は 慈 悲 行 で あ る 。 し か し 慈 悲 行 で あ っ て も 殺 生 は 殺 生 で あ る 。 し た が っ て 堕 地 獄 で あ る 。 し か し 、 そ の こ と を 深 く 慚 愧 し憐
愍 す る と き 、 そ れ は 戒 に 違 犯 し な い の み な ら ず 、 か え っ て 多 く の 功 徳 を 生 ず る 、 と す る 積 極 的肯
定 論 に 逆 転 し て し ま う の で あ る 。 こ の よ う に 主 観 的 唯 心 論 に よ る 正 当 化 は 、 仏 法 を か り て 仏 法 を 否 定 す る 安 易 な 現 実 主 義 に 与 す る も の と な っ て し ま う で あろ う 。 仏 法 に お い て は 、 行 為 や 善 悪 は 観 念 的 に 弁 証 さ れ る べ き も の で は な い か ら で あ る 。 ま た こ れ は 「 人 を も 懈 怠 な ら し め 、 み ず か ら も 懈 怠 な ら し む 」 虚 無 的 思 想 に 傾 斜 し て し ま う 危 険 性 も 存 し よ う 。 白 隠 （ 21 ） （ 一 六 八 五
1
一 七 六 八 ） は 『 宝 鑑 貽 照 』 の 中 で 、 汝 等 地 獄 を 恐 る る な か れ … … 無 我 無 心 こ れ 古 仏 、 見 性 悟 道 亦 何 ぞ 用 い ん 、 文 字 葛 藤 尽 く 抛 擲 せ ん 、 古 則 公 案 取 る に 足 ら ず 、 此 は こ れ 宗 門 向 上 の 説 、 … … 地 獄 天 堂 総 て こ れ 妄 な り 、 人 を 殺 さ ず 火 を 放 た ず 、 何 の 罪 有 り て か 乱 り に 地 獄 に 堕 ち ん 。 と 指 摘 し て い る 。 断 滅 空 見 に 陥 っ た 天 然 無 作 の 虚 無 的 自 然 主 義 の 思 想 は 、 消 極 退嬰
へ の 道 を 歩 む こ と に な る で あ ろ う 。 慚 愧 隣 愍 や 慈 悲 の 心 な け れ ば 罪 の 自覚
も な く な り 、 従 っ て 主 観 的 に は 堕 地 獄 の 業 も 存 在 し な い こ と に な り 、 「 慈 悲 」 と 「 懺 悔 」 の 宗 教 性 と お よ そ か け 離 れ た も の に な っ て し ま う で あ ろ う 。 か か る 断 常 二 見 の 見解
は 、 そ れ は 「 即 心 是 仏 」 の 超越
的 立 場 を 直 ち に 現 実 的 な も の と 混 同 し て し ま う か 、 あ る い は 歴 史 的 社 会 的 存 在 を 否 定 し 、善
と 悪 を 同 一 不 二 と 考 え る こ と に よ っ て 観 念 的 合 理 化 を 果 し 、 自 然 見 に 堕 し て し ま う か の ど ち ら か に な ろ う 。 か か る 自 然 見 が 否 定 さ れ る の は 、 観 念 的 弁 証 や 空 見 に 陥 る 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） こ と に よ っ て 、 自 己 を 仏 の 座 に 置 き 正 当 化 し よ う と す る か ら で あ る 。 ま た そ こ に は 本 能 的 欲 求 に 甘 え 、 そ れ の 絶 対 肯定
に 合 理 性 を 与 え よ う と す る か ら で あ る 。 本 能 的 欲 求 が 悪 な の で は な く 、 反 っ て現
実 を 即 自 的 無媒
介 に 当 為 に お き か え て 、 正 当 化 す る と こ ろ に 罪 や 悪 が 生 ま れ る の で あ る 。 亠 ノ 、 従 っ て 道 元 が 「 深 信 因 果 」 巻 で 述 べ て い る 「 い わ ゆ る 不落
と 不 昧 と 一 等 に し て こ と な ち ず と お も え り 、 こ れ に よ り て 因 果 を 撥 無 せ り と知
る な り 」 と あ る の に 対 し 、 「 大 修 行 」 巻 で 「 落 不 落 の 論 あ ら ず 、 昧 不 昧 の 道 あ ら ず 、 不 落 因 果 も しあ
や ま り な ら ば 不 昧 因 果 も あ や ま り な る べ し 」 と あ る の は 、 不落
不 昧 を 同 一 と 考 え る の で は な く 、 同 一 視 し て い る こ と が 分 か る 。 同 じ よ う に先
に あ げ た 『 随 聞 記 』 二 の 「 南 泉 斬 猫 」 の 仏 行 と 罪 相 も 同 一 と 考 え る べ き で な く 、 そ れ は や は り 同 一 視 す べ き 問 題 で あ る 。 そ し て そ れ は 、 ま た 云 ク 、 こ ノ 斬 猫 即 チ 是 レ 仏 行 な り 。 喚 ン で 何 と か 道 フ べ き 。 喚 ン で斬
猫 と す べ し 。 ま た 云 ク 、 是 れ 罪 相 な り や 。 云 く 、 罪 相 な り 。 何 と し て か 脱 落 せ ん 。 云 ク 、 別 。 並 ビ 具 ス 。 云 く 、 別解
脱 戒 と ハ 是 ノ ご と キ ヲ 道 ふ か 。 云 く 、 然 な り 。 ま た 云 ク 、 但 シ 是 ノ ご と キ 料 簡 、 直饒
好 事 な り と も 無 カ ラ ン に は し カ じ 。 （ 『 随 聞 記 』 二 ） ＝ 二 九仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） と あ る 斬 猫 と 仏 行 の 関 係 で も あ る 。 「 諸 悪 莫 作 」 巻 に 、 い ま い う と こ ろ の 諸 悪 は 、 善
性
、 悪 性 、 無 記 性 の な か に 悪 性 あ り 。 そ の 性 こ れ 無 生 な り 。 善 性 ・ 無 記 性 等 も ま た 無 生 な り 、 無 漏 な り 、 実 相 な り と い う と も 、 こ の 三 性 の 箇 裏 に 許 多 般 の 法 あ り 、 諸 悪 は 、 此 界 の 悪 と 他 界 の 悪 と 同 不 同 あ り 、 先 時 と 後 時 と 同 不 同 あ り 、 天 上 の 悪 と 人 間 の 悪 と 同 不 同 な り 。 と あ っ て 、 善 も 悪 も 無 生 、 実 相 で あ る と い う の で あ る 。 従 っ て こ の 表 現 に学
べ ば 、 斬 猫 に お け る 仏 行 と 罪 相 も 無 生 、 実 相 と い う こ と に な ろ う 。 ま た あ と の 文 の 「 こ れ 莫 作 な り 、 無 性 な り 、 無 常 な り 、 不 昧 な り 、 不 落 な り 、 脱 落 な る が ゆ え に 」 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と あ る 言 葉 と 考 え 合 わ せ る 時 、 「 諸 悪 は 莫 作 」 で あ る か ら 、 莫 作 と 無 生 、実
相 と は 同 一 の 意味
を 持 つ と 思 わ れ る 。 従 っ て 莫 作 と は 無 生 の 意 味 で あ る 。無
生 は 無 常 の 意 、 無 常 は 諸 法 の 実 相 で あ る か ら 、 こ の 無 常 と い い 、 諸 法 実 相 と い う 上 か ら は 、 実 相 な ら ぬ 一物
も な く 、 諸 悪 も 衆 善 も 、 ま た 仏 行 も 罪 相 も無
生 で あ り 、 実 相 で あ る 。 故 に 仏 行 と 罪 相 が 同 一 視 さ れ る の で あ る 。 こ れ が 一 刀 一 段 に 他 な ら な い の で あ る 。 次 に 斬 猫 に お け る 罪 相 を 脱落
す る こ と に つ い て の 懐 奘 の 質 問 に 対 し て 、 道 元 は 罪 を 犯 さ な い と す る 止 悪 的 な 立 場 に た つ 限 り 、 別 々 に 努 力 す る こ と に あ る と 答 え て い る 。 そ れ な ら 「 別 解 脱 戒 の こ と に な り ま す か 」 と 懐 奘 が 問 う と 、 道 元 は 一 四 〇 「 そ の 通 り で あ る 」 と 答 え た 。 別 解 脱 戒 は 波 羅 提 木 叉 の 訳 で 、 防 非 止 悪 の 意 で あ る 。 受 戒 の 作 法 に 従 っ て 戒 律 を 受持
し 、 身 口 意 か ら 起 る 悪 業 を 別 々 に 解 脱 す る と い う 戒 を 意 味 す る も の で あ る が 、 道 元 の 戒 は二
戒 を 受 持 す る 時 、 諸 戒受
持
な ら ず と い ふ 事 な し 」 （ 『 梵 網 経 略 抄 』 ） と い う 立 場 で と ら え る べ き で あ る 。 さ れ ば 道 元 は 別 解 脱 戒 に よ っ て 解 脱 す る と い う こ と に つ い て 、 「 但 シ 」 と た だ し 書 き を加
え て 、 こ の よ う な 考 え は 一 応 も っ と も な 考 え と し て 認 め ら れ な い わ け で は な い が 、 斬 猫 が す な わ ち 仏 行 で あ る こ と を 理 解 す る に は 極 め て 遠 い 考 え 方 で あ り 、 こ の 点 を 理 解 す る た め に は こ う し た 受 け と り 方 を し な い 方 が 良 い 、 と 云 っ た の で あ る 。 善 悪 は 時 な り 、 時 は 善 悪 に あ ら ず 。 善 悪 は 法 な り 。 法 は 善 悪 に あ ら ず 。 法 等 悪 等 な り 。 法 等 善 等 な り 。 （ 「 諸 悪 莫 作 」 巻 ） と あ る 文 は 道 元 の 善 悪 観 を 端 的 に 示 し て い る 。 固定
不 変 の 善 悪 は ど こ に も な く 、 ま た 価 値 判 断 も 固 定 不 動 で は な い 。 一 日 雑 話 の 次 に 云 ク 、 入 の 心 元 よ り 善 悪 な し 。 善 悪 ハ縁
に随
ツ て お こ る 。 仮 令 、 人 発 心 し て 山 林 に 入 る 時 は 、 林 家 は よ し 、 人 間 は わ る し と 覚 ユ 。 ま た 退 心 し て 山 林 を 出 る 時 は 、 山 林 は わ る し と 覚 ゆ 。 是 れ 即 ち 決定
し て 心 に 定 相 な く し て 、縁
に ひ か れ て と も か く も な る な り 。 故 に 善 縁 に あ へ ば よ くな り 、 悪 縁 に 近 づ け ば わ る く な る な り 。 我 が 心 本 よ り わ る し と 思 ふ こ と な か れ 。 た だ 善 縁 に 随 ふ べ き な り 。 （ 『 随 聞 記 』 六 ） と あ る の は 、 時 代 と 社 会 環 境 に よ っ て 変 移 す る と い う こ と で 、 個 別 的 相 対 的 な も の で あ る 。 し か し 一 方 戒 律 は 相 対 性 の み な ら ず 、 普 遍 妥 当 性 が 考 え ら れ な け れ ば な ら な い 。 何 と な れ ば 善 で あ る も の と 悪 で あ る も の と を 固
定
化 し て 考 え な く て は 、 そ こ に普
遍 妥 当 性 は 考 え ら れ な い か ら で あ る 。 極 重 戒 の 四 波 羅 夷 は普
遍 的 性 格 を 持 つ が 、 そ れ は 例 え ば 如 何 な る 意 味 に お い て も 、 不 殺 生 戒 は 、 殺 人 を 肯 定 す る よ う な 思 想 は も た な い 。 実 践 的 に は 相 対 界 で 絶 対 を 行 ず る こ と の 問 題 で あ る 。 し か し 思 想 の 問 題 と し て 、 か く の 如 く 固 定 的 に 捉 え る 普 遍 的 善 悪 は 形 式 的 律 法 的 で あ っ て 、 戒 律 に 合 う も の が 善 、 反 す る も の が 悪 と な る の で あ る 。 道 元 は こ の よ う な 形 式 的 固 定 的 善 悪 を 否定
し て 、 無 常 不 可 得 、 善 悪 平 等 無 自 性 で あ る と し 、 （ 22 ） 善 悪 を 同 一 視 し て い る の で あ る 。 そ れ は 空 無 我 の 実 践 的 体 験 に お い て と ら え ら れ る 消 息 で あ る 。 か く し て 実 相 と し て の 善 悪 は 、 無 生 、 不 可 得 に し て 我 を 礙 ゆ る 善 悪 で は な く 、 悪 も さ ま た げ と な ら ず 、 善 も た の む に 当 ら な く な る 。 従 っ て道
元 が 「 善 悪 を 思 わ ず 、 是 非 に 管 す る こ と な か れ 」 （ 『 普 勧 坐 禅 俄 』 ） と い う 場 合 、 善 悪 を 知 ら ず 、 あ る い は 意 識 せ ず で は な く て 、 「 あ き ら め ん と き 此 の 恩 量 を し て 仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） 失 せ し む る に あ ら ず L （ 「 法 性 」 巻 ） で 、 脱 落 か ら の 不 染 汚 の思
量 の 働 き と し て 、 莫作
の 思 量 の 働 き と し て 、 即 ち 不 思 の 悪 、 不 思 の 善 と し て 、 無 執 着 に し て 善 を 行 じ 、 悪 を 制 す る の で あ る 。 「 大 用 全 彰 如 何 が 施 設 せ ん 」 と い い 、 あ る い は 「 大 用 現前
規 則 を 存 せ ず 」 と 、 規 則 が あ っ て も 無 き が 如 く 、 而 か も知
ら ず 識 ら ず に 規 則 に か な っ て 行 く 働 き が 展 開 す る の で あ る 。斬
猫 と い い 、 あ る い は 殺 ・ 不 殺 も 、 「真
に 偉 大 な 働 き が 実 現 す る と き は 、 き ま っ た や り 方 は な い 」 と い う 如 く 、 「 異 類 中 行 」 は さ ま ざ ま な 姿 ・ 形 を と っ て 現 わ れ る の で あ る 。 何 と な れ ば 、 （ 23 ） 諸 法 は 因 縁 所 生 、 無 自 性 空 だ か ら で あ る 。 （ 未 完 ） （ 1 ） 井 上 秀 天 『 新 釈 無 門 関 講 話 』、 独 自 の 見 解 が 示 さ れ て い る 。 猫 の 所 有 権 を 争 っ た と い う （ 2 ） 山 田 無 文 『 む も ん 関 講 話 』 一 一 六 頁 。 （ 3 ） 平 田 高 士 『 無 門 関 』 六 四 頁 。 （ 4 ） 秋 野 孝 道 『 従 容 録 講 話 』 一 五 二 頁 。 （5
） 「 曹 山 録 」 大 正 四 七 。 『 笳 三 禅 宗 史 研 究 』 参 照 。 （ 6 ） 安 谷 白 雲 『 無 門 関 』 一 一 七 頁 。 （ 7 ） 『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』 の 引 用 は 、 「 長 円 寺 本 」 に ょ っ た 。 以 下 同 じ 。 （8
） 南 泉 が 後 に ま た 趙 州 に 対 し て 、 も う 一 度 閊 題 に し た 意 識 を ど う 理 解 す る か 問 題 で あ る 。 課 題 と し て お き た い 。 一 四 一仏 行 と 罪 相 （ 原 田 ） （ 9 ） 竹 内 道 雄 『 永 平 二 祖 懐 奘 禅 師 伝 』 一 一 八 頁 。 （ 10 ） 『 正 法 眼 蔵 』 の 引 用 は 「 岩 波 文 庫 本 」 に よ っ た 。 以 下 同 じ 。 （
