――目次――
1,
現前僧伽成立の条件, 平川彰, The Factors of the Formation of Sammukhībhūtasaṅgha, Akira
HIRAKAWA, pp.1-26.
2,
アウグスティヌスの『三位一体論』について, 中川秀恭, On the Augustinian Doctrine of Trinity,
Hideyasu NAKAGAWA, pp.27-47.
麟
""."
@@ ト @ Ⅱ・ 廿 @ り ・ @@@@
目
・一律蔵
に 於ける和合
借 伽の定義
二布塵界
三倍伽の和合と
扶席
四生活共同体としての
借伽
五倍
伽 成立の人数と
戒牡
盤
意味するりしかし律蔵
に、
義 "
律
藏の立場から見た
借仰
にも種々なる側面がある
が
、今
は
その一つの在り方である﹁現前借
伽
しの
接コ︵
目珪
片目Ⅱ
ヴは
田こ
曲あ蛇臣のゴ
が
を
取り上げて、その﹁成立の条件﹂と
云ふ
点から
偕
伽の基本的性格を究明したい。
現前借
伽は
仏教の原始
孜団
活動の基体となって
ゐ
たものである
0
律蔵において
借伽
と天
ふ 場合に
ぼ、
多くの場合この現前
かかる定義が在するのでほないが、その用例から
考へてかく
解澤
して
差
支へない。それほ以下の
考察に
寒
いて明らかにした二︶
い 。その為にほ
先づ
始めに律
蔵あ
立場から見た﹁
和合
借
伽の定義﹂を検討することから出発する
のが便利であるりパ
@
リ
律
忙
よると﹁和合
偕
しと
ほ
、﹁和合のの
ヨ謂がとほ
、
借仰
が生活を共同にし
留ヨ坤
武功
が 旧せ卸のが
ガ曲
同じ界に在ること
ぽョザ
ち
現前借
伽
成立の条件
"" """"""
で
""現
ユ， ほは倍
甘伽
成
立
の
条
件
苧
1
ノ@
Ⅰ… １彰
サ曲細 Ⅰ・ 叫， "" 。 。 """ 。 。 ""
昧
㌢ "" の偕
達誼
故
ふ 有 五を
と山 論
以 で と が す に か 薩 重 大 豆 を し 戒五分
の ヒ ある は云 全部姓
と も "とに
ぼ正己
以ふ
且 0別て
々ゐを
珪
四 分） " 曾 に る 共 云 は 以 翔 る・を すな 人 界 面
るっ自
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ば ほ 諾 て 磨 ; 重 ， 。 し " け 木口 台付 一 な 処 一 か 租 借 彊 、 住 処 し 合 と想
と に 若偕
は 認 ふ し の な 衆 人 人 て を 伽れも
目的ときに
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円
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定義
借と
り。
らかに 布施物と
す を し
ほ ろ 共 ・ て 四 知 日 ゐ比
丘
くに
、
分 ち。
、倍配
即
若 柳
しち
し の て 生く
崇
生 活
ほ教 活
を五 ，
付す
・ 共" 事 る に
若
を こす
し共
と る く に を こ ほ す 表 と 十 る ふ と 、 こ 0 "乃 と 次 回 至 を め じ
舞
重里
寅
磨 " 合 る
と と こ 生
仮 ニ ・ⅠⅠ
篆
磨
のつ で， あ る
" ‥ ". 。 " 。 曳 。 ㍉ ""'""
臣
Ⅰ 、 廿ヰ ";" 恩 "
舛ト
"薩
をなせと
云ふ
意味である
0
この界を定めるに
は
、その住処の比丘
達
が集って集合に便利なや
う
に
定める。これほ僧伽の決
議
としてなすのであるから、
翔磨
作法にとら
れば
ならない。これを﹁結界
諾磨
﹂と呼んで
ゐる
。
鵜
磨の形式か三下
へぱ白二
耳
" ""
一
。
。
。
さて界を結する場合その界の大いさが間接となる
。山や川がある場合、それを挟んで界を結して
ぼ 集合に不便である。
ぞ
して丈余り広く界を結しても集合に不便である
0 界の大いさに
は 定量
は ないが、しかし広さに
は 限界がある。﹁比丘等
、二さ
力
三ョ
l ヂャナ
を最大として界を定めることを許す
﹂と規定されてゐる。
以上の如くにして設定せられた界が、
偕伽
成立の
地域的単位となるのである
0 暦 伽の活動
は すべ
てこの界を単位としてな
される。しかもこの﹁界に立っ
偕伽
﹂が、自治的
に 内部の問題を処理し、各々の
界性
独立であ
っ た 。それ
故 此等地方に点在
す る 借
伽を横に結合する
杵郊
教会と
云ふ 如きもの
ほ 、原始教団にほ存在しなかった。ただ何れの
偕 伽も同一の律の規範に基
いて自治を行って
ぬ たから、同じ律を守ると
云ふ 点
に若いて、
又 同一の仏陀の教法を実習すると
一
蚕ふ 点において、何れの
借
伽も同廣
であった。かかる意味の精神的紐帯の
みが、個々の
俺 伽を横に結合して
ぬ たのみである
この界に立つ
偕伽が
、
偕伽
成立の独立の単位であ
ることほ、以下の叙述によって明らかに
す るで
あらうが、
こ 乙に一例と
ア肛
" 。 。 "、 員 寧
。
けい
@ 硅 と音 和
を つ
し の
@ll 放く、 偕伽 の 鵜磨 にほすべての場合に、 界 内借の 集合が必要である 0 布薩や自恐の場合にほ出席 ほ 義務であるが、他の謁 磨
三倍伽の和合と
趺席
上述の如く布薩
は
比丘達の行為を検問する行事で
あるから、
界
内の此
丘
ほ林らす出席する義務が
あった。理由放しに
趺席
、
行かさること勿れ。僧伽の舞
磨
に行け
、
行か
さるこれ勿れ。かしこまり
ち、 ぬ
大徳
態く
よ
布薩に出席する必要 0
と長老
睡詞劫賓那は
は
ないと
世尊に
。 """ 。田
。垂丘ィ
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成 立
条 件
七
憶
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己が伸 み に 頼 と 便 " で
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が，
・。﹂現前借
伽
成立の条件
九 l@lA@...@ ト @1@ 9
呼ぼれる知事比丘が居た。この比丘の役
四方借物を比丘
達
が公
李に
利用できる
目は
他から遊行してきた比丘に宿舎を与へる
こ
やうに、現前借
仰
にほ﹁
分
房舎人﹂
お棲銭軽拍
脚下村
づ曲ガが、
のの
コ
卸の曲
コ
のめ㏄
即串
沖
つ宙叶曲と
とである。房舎を分与する場合に
標
が こ べ 一 ら を 鈴
分、 い
配，か
し ら た点 化
を 較
示 的す 古
に い と%
ど
料
め に た ょいつ
。 て
荷現 原
前 始
に 借
衣 は の こ分 れ
配 を
を 現区 前
別 便
し物
て に 示 つ、 津 の 必、 て
し
キ借
要 は
有する大寺院が成立するや
う
になった部派仏教
時代とでほ、その経済生活も同じでない。今は
其
等の歴史的変遷について
鞄
ある。
却ち界
内の比丘が分配に預
る養
格を持って
めたのであるっ
以上原町論を述べたが、しかし
借
伽の経済生活
は
複雑であるりそして
又
よ
る
すに簡素であった
草
ぬ
時代と、広大法寺領を
伽で
分配する。また﹁四方
偕に
布施する﹂と
云
へぱ
、四方
偕に
攻めて
借
院の寝具等を作る。勿論
特定の比丘を指名して布施
サ
ることも自由である。第三の・﹁
食
﹂
ほ
原則と
して現前借
伽で
分配する。﹁
借伽に
布施する﹂と
云って出された食物を
、杢
国の比丘に漏れなく分配することほ不可能だか
らである。故に食物の分配の場合に限界となるも
る
。これは原則として四方
偕
伽の所有物である。
四方便物とほ比丘であれば何人でも利用できる
物を云ふ
。吹の﹁
衣
﹂
ほ三
衣
が主である。向この外に雨浴衣・
覆瘡衣
・ 漉
水雲・手拭等がある。
衣は
布施者が﹁現前借に
布
施する﹂と
云へば
、現前借
原始
偕
伽の財産ほ大刑して衣食住の三とす
呑
ことができる
0
この中﹁
佳
﹂
ぼ
園林・
借院
・
偕
院の土地・
寝
ムロ・寝具等でみ
-.@.'@t@
畔
。
。
に
@
・T
， @V ， IH@"@ ， -から存在したと見てよい
0 メ
@ リ律でほ食物に
関する知事比丘に
ヴ軽
ま 痔巨紡
が ガ 由井
次請
食人
ぺゆ ㎎ 臣
すず 拙曲オ
% 分
粥人
、
第二に現前借
仰
に布施された物を公平に分配する
場合について述べる
0
先づ
始めに食物について
元
へ
ぼ
、
借伽に
布施され
五等にして如法に得られ、法によって得られた
物は
、乃至単に鉢に入る程
度 ﹂に詳説されてゐる。 @J@"".. Ⅰ ト 蝉 。 "rf ． "@@@"y ・ t'@v' ・ f*" ・ @'' ・ -'@@'r'@'f ・ @i 。 p@@@w
てよい。
何倍伽の房舎を分与するに
は
、短日月の宿泊の為
に
割り当てる場合と、安居三月の期間割り当て
る
場合と、房舎を修繕
さ
せる為に割り当てる場合とがある
0
それ。ぞれの場
合
に応じて割り当て方も異るのである。真椿
ほ
主として律蔵
の
﹁房舎
億
準
となるものほ、具足戒な
受廿
てからの年齢であ
る
0
朗ち法
齢の多い者から若い者に順次に房舎
を
割り当てるのである
0
人
に
応じて
一房
に何人かを入れる
0
非常に人数が
多い時でも、
枕
一つ
揮
敷布
一枚、乃至
は
軒下の一部分でも宿所として割当
ね
ばならない
0
故に分房舎人ほ公平な
旨
とし、
人
数に応じて房舎を分割しう
人
になったどとほ借銭
法
第八条の因縁談其の他に
出てね
る
0
これほ何れの律
蔵
にも
伝
へてゐる
こ
前の原始教団の制度を示
干 ，ものと
考
べてよい
0
そ れ故
房舎を公平に割り当て・ると
云
ふことも、
古
くから自覚されてめたと
見
一 O
ぽ申ド，材
㌢㌃
じニ
・ ， -@ ・ド
㍉・ ， ： / ﹂ !,㌻
転
"…
""サ
"."で
-
つ鉄
分 さ 伽 を る ふ 行 こ ガ分
件 処 が 分 て と 場 布 あ お あ 、 醜 漢 し 合 片 る き 卸 し 出 て と を 。 た " ち た さ 浅 岡 貰 し い 現 現 り れ ぶ 様 ひ か前 前 す
る こ に集
も 原借 暦
る。
と 夫Ⅱ め 上ヒ 歩合大 伽
も掲
を事
て 五教
日時代
「であるいに 可 の ぼ 磨はさ 許す」 比丘が、それ
の三衣 分 こ 現 き と 居 を を のを 知 価
べ て交
合 に織
縛 ら 」 た ね け せ は 物 た れ で 知 る て て 美 技 り る あ く 。 " コ 大 御 。 。 る 弄 瓦 公 大 な が講親
こ を分子
」 有 功経
寝息
番景券案必 、
でて 有 れ 。 同 ょ に し 仏 の て 而 じ
ほ 難
に 意 ゐ し で 五集
く白 球
る て る 分ら
公 に物
な尊
食物を 多人数 もよい が て 別家に と表 つ ほ五分 に んにほ " 与 ナ で 。 衣 る 其 。 あ 従 の 。 足 かな 食
物
干 柿 に施 借
、 食 て 物 ゐ 云 に る も 応 す エ l畔
"
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。
一
"一
"'By.-v" i@ 。 。 。 。 ""㍉
。 Ⅰ ホ ぎ 上 に し る と 人 ィム 一 し 方 居 で 時 い @@@{{に 施 あ た る 」 却
統合
ら る 。 看 は 場 面 " つ す る 比 が と ち 那 に で 揚 荷 病 特 省会 人 分 い と が 丘 、 云 旅 衣 律 あ 合 ，屯此
にとに な って
詮 借
"
そ、
でも このふ衣を藏
。
時愛
で る。
衣 の l ヴこ丘
に それ 原 も もまと ち。
こ 明 伽 ね 、 期 そ で け 問 の ・ 与 を 則 百 を @@@.がに
を 下 聞 し あ れ 題 今 回 へ 必 で 分 輻 あ 施 糖 度 で て る ば に ち 分 " 要 あ と ナ る す め そ も こ 。 四 し 方 ・ 経 と る 為 と ， が と た の 特 の こ 月 て 6 時 に 期 の 延 ゐを瓦物
も分ほ
す
ろ、
がせ。
。
云今 岡
の界 布 間 時 辰
る 示 ， 現 比 し 若 何 ほ，倍 と 内 施 以 偕 ） の し 十 前 丘 か し が略 伽 し
に者
外伽
ほ ほ て 請 僧 に し%
分 す に て 居 が に に 作 ゐ に で 年 物 思 っ 。 施 、 な 現 布 布 衣 時 る ほ 分 へ に あ かけ 前 腕 施 時 衣
0 " け る よ も を げ 昇 る こ っ ぽ 知 だ 舟 。 と て 当 らし ろ 分 に 。
に 八 時 る 「 " を び 五 五 十 。 で 奏 書
仕 事
の．
と非
そ作
と 以 往 地 ま き へ ほ の る 房 比 い，分 に 'm
死 あ し 人 ほ 二 重 ん る と の 、 化 物 だ か 」 多 鵜 五 を 場 ら と 少 磨 住 持 合 。 を作 丁 つ に 上 こ 数 定 昇 れ て ほ 達 に と 法 る て は 座 れ ふ し に な 分 現 即 こ の に 場 ゐ " か ほ べ て 庇 い 配 前 ち の 区 よ 合 た そ ら 四 し 施 す の す 偕 安 期 別 @0 。 場 の 順 分 。 す と
と
て る で 居 間 で あ の 分 借 に あて三合遺矢
命此に物にのし
律
君人あ
" 約
るで配がほ
。
あナ
受持。
る衣丘
大佐 ほの
" 主与
へで
説く）
は ・ エ に り 衣 る る け に 安 施 て の 。 。 て 福 居す 施
有
徳
時 分者
が な と に て ぼ す ら っ る " し あ も 等 し り " ほ そ 安 る 布 て こ 四 て る あ に く 」 施 種 の 居 。 の か と0 食々
をな処のれ屋の
佳借
こ布ら
と比四
が正方
で以
偕か或
・。
し、
り分
つこ十
ぼ 二 I オ鰐
：㌃
，，
・
め
ね
, i, 'n.nunawi
健伽
成立の最小単位性四人である。故に布薩
翔 磨
っ云へぱ
、 界
内に四人以上の比丘が居る時、
翔 磨
作法によって
波羅
挽木
又と諦
出することができる。三三︶三人以下の時にほ
相 互に清浄布薩
せ曲 ︵ ドの
目口
圧 。 upo
紺臼曲
をなすの
である。かくの如く四人以
ない
謁磨
もあるからである。即ち
伽
， 十
比丘倍加・二十比丘僧伽・通二十比丘
偕伽
なり。比丘等
よ、
此の
申四
比丘
偕伽は
校具足戒・
自怒
・山葬の二
%
磨を
除いて、余の一切の如法和合舞
興そ作
すことを
得、比丘等
よ、
此の中
正比丘
借伽は
、中国にて
は授
具足戒と
%
罪 との
一 一
%
磨を除き余の一切の如法和合舞
磨を作
すこと
を得
。比丘等
ょ 此の申
十 比丘
借伽は
山葬の
一掲磨を
除 き
余の一切の如法
和合
舞磨を作
すことを
得 。此の中二十比丘
偕伽
ほ一
・切の如法和合
鵜磨
を作
ナ ことを
得 。比丘等
よ、
此の申通二十比丘
偕 伽憶
一切の如法和合舞
磨 をな
す ことを
得 。
にはそれぞれ理由がある。この中、自
恐謁
暦に
仕
﹁ 受自恐人
﹂を立てるから、人数が一人余計に
要るのである。
即 ち黄白
冠
人を定めておいて、残りの人々で
自恐掲脾
を打
ふ からである。次に中国にて
は授
具足戒
掲磨は十
比丘以上の借
伽 たることと
︵五 @
五︶
を五
ふ 。具足戒の儀式
は 比丘となることを許可
ナ る
儀式であって、仏教教団としては重要な儀式
である。具足戒を受ければ
四方
借 の一員となるのであるから、その土地の現
前借仰文の問題でぼなくして、直ちに全体に影
饗 する問題である。故にこ
れに
は十遮
。：︵
五 - ハ ︶ 十二難と
一
云は
れる
如，
入団を許可し
ない種々なる場合がある。
又 その人が
偕伽
の 生
活 に適するか
杏 かを吟味す
13
一ま
現前借
伽
成立の条件
五
俺
伽
成立
の人
数
と戎
里
辮
。 。 。 " ; ""が世
戎
出 に 謁
席 な 暦
し っ やて て 出
ゐ " 罪 て何 謁
ほ 百 鱈
" 人 は 甚 何 だ 干 そ倭人
行のに
れ
の 北 面妨 正 接
げ
が関
と賓 係
な 集 の る す な 。 る い 大 凡幸 正
， 院 に うく出
ほ来 由
る席
と ナる
受 こ具
と 足 は戒
自 を 巴 希 わ聖 像
す 行
る の八 時
6 間
夕立
く浪
な 費
りろ
コ升 そ こ の と翔
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Ⅰ 古ヰ @
]
で 五 こ 惇 正 ら い るキ
1@
Ⅱ 止i@@
@
Ⅰ ら ふ 仕 合 へ まか云は和例ふ 。
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"も
大
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あ ほ教
た具
も か ・ 分 偕 の ふ 磨 律 で、 に 残 義 。 ほ 此 あ る " 団 る 足 な
。 ・翔 の こ 戒 い
或 懲 罪 務 僧 何 丘
る ひ 罰 は 」 残 敵 を 。とく
例
へ、
@ 磨 に 和ム 口 力 ぼ的 非 。 巽 二 ヵ そ
々 t は ・ 性 粂 ほ で 大 な 常 緊 は 十 へ の
有余
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赤
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・、
あ る 溶 出 著 。 で 以等 席 ． な こ も 上
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らへ し 出 ら か と に か こ 十
" 者 と し 伽
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・檜 も きナ 謁
と と る か れ 内 で つ必
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残昇 の大 多く 出 く 磨も か ら が 和 あ て ら 云 借 金 る、 へ 伽 と 。 そ
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こ ば の 云 と れ こ っ 前 路 と に の す の た に が が 重 で る や音 蛾 あ 山 犬 あ
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BU
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伊 足 腰 あ つ 集 でエ Ⅰ 由ゴ
鱗ヂ
。 Ⅱ ナ心界を結するのであれば、 白二謁磨 によって結す ね ば よ いから、作法 は 簡単である 0 しか に心界を結して、しかも果肉和合の条件を満 ナ為 には 、その手続きほ複雑となる。五分に 健全員が集って、 解界謁磨 によって既存の布薩 界 を拾する。次に戒場となすべき心界を結 並びにその周囲に若干の空地を残して天界の内側 とし、天界の 界 相を定めて布薩界を結す れぞれ独立の界となる。但し四分でほ人界を拾 せ すに、 直ちに 心 界を結してゐる。これで 厳密に言へ ぼ 正しくないりしかしそれ丈に四分で ほ 、心界の独立性 は 完全にぼ認められて に 図示して戒場の結し方を説明してゐるが、立場 ほ 五分に立脚してゐる如くである。 この 借 房内の小罪が所謂﹁戒壇﹂と称せられるも のである。筈見得 に ﹁戒壇﹂とあるの % 前借 伽
成立の条件
し 四分や五分の如く、布薩界の中 よると、この結し方ほ 、先づ界内 する。次に小界の部分 丈 除外し、 る 。かく サ れば心界と大 界 とほ そ ほ 心界の部分ほ界が重なるから、 -@ ハ W@ 化 、サマンタバ l サ l ティカ l に 一五 } 、ばド，，、ヰ @a@lr.@ 亡 ・｜
ド
Ⅰ @@ 自Ⅱー
@[
Ⅰ 5""
榊
"
ほ 応に小界を結すべし﹂と述べてゐる力み、ここ でも人界の外に小界を結して戒場として ぬ たの である 0 かく布薩界の外に
ぼ
僧院の外法無人処で淋しい所であるから、かか
6
所で授戒をして
ね
た為に賊に遇って非常な苦
@ レム
ヶ
を得た
L Ⅰ目ムふて
六 リス
つ 0
その為に、今
偕
房内に
掩
いて
白
三
%
磨
して受戒場を結作することを聴さん﹂とて、
界
内に戒場を作ることが
許
されたとなしてゐる。更に僧祇
律
にほ
くする人を求め、諸の知識比丘を請じて
界
外に
出すべし。若し
界場
なぎに
の
比丘が出家者を件つて
界
外に出て、そこで心界
を
結して、その中で授戒鶏婚をなせと
云ふ
ので
ある。かくすればその心界
ぼ
合法的な﹁
界
﹂であるから、その中の舞
磨
ほ人
ゑと
全員和合との条件を満せば、正式の拠法
相
合舞
磨
となる
0
しかし普通
この困難を緩和する為に 戒 笹の制度が設けられ を 須 ひる 鵜磨 事の起るあり。正比丘 衆 ・ 十 比丘 衆 衆 白す 。仏言ほ く ﹁戒場を結することを聴す﹂と﹂ @ 五九︶ では ﹁仏言ほく 、 応に 界 外に出でて、百二 謁磨 しるに至った
0
その経緯を示すと次の如くである。
・二十比丘表掲
磨事
起る。是の中大衆集会して
疲
極
せり。諸の比丘、仏に
と表
ふ
如き便法が設けられるに至った。これほ
四
分の詮であるが、五分
て心界を作りて授戒すべし﹂と述べて
ゐ
・ 60
節
ち
具足戒を授けるに
は
十人
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'
一
家作の思がこい
や洙
用ふ地と。
然
具 が ひ 。 の が し ら 定 説 た し 理 一 か ば 我 か 律 か 由 っ し 戒 等 れ の も で の 原 壇 の て 詫 こ あ 理 始 は僧 ゐ 釈 れ
る由 数 例
伽 る で は 、 団 ㎏ の 。 あ パ 原 も に 頃 ぷナを 存 た た な
、 れ 有 そ 。 れ り か り 派
つ 卸 の 反 に の に 団
際に行
）と陣そしてれてゐ たと 去 れに 関 明 が一 や岡 明攻 み
る ふ す
致語
はた
絹
ね
り、の
これ ほな 明が ゐな 存 くしそ
方のほ
にいあ
0つとなと
いしこ
が 中 放 こ て・云 い ほ 詮 に 檀 の よ ふ と 疑 萌 「 の 部 い こ 云 ひ さ山 緒
派 と と ふ なⅠ 一 " "
6 田山 / ヘ
ほ目屋
のい目口㏄ら山 ヨが うゆ 簿守臼 ヨ出となしてゐる。 ウ 。 ハ サンバグ i を漢訳でほ﹁ 戎 ﹂とも訳し、 マ ンダラを﹁ 場 ﹂とも﹁接し ︵ - 八五︶ ヘ - ハ - ハレ とも訳すから、戒場・ 戒接 ・壇場等の訳語がある 。 街シ 一％ 一 を生かして﹁ 界場 ﹂の訳もある。兜
根本 薩婆多部律撮 にほ 、 ﹁ 齢穏に界法 を明すに其の二種あり。一にほ 小、 一にほ大なり 0 人界の内にありて 妨難処 なければ 心界 場 を安んす﹂と云 っ て、 次に小昇天界の 結 作法を述べてゐる 0% 、 訳 音義浄ぼそこで割注をもつ て 。次の如く云って ぬ る 0 ﹁此のト界文二
、 ︶，， 、 / 場 にほ に 建制なし 0 西方柱 処 に智其の量 わづ かに丈余 は かりなり。平地を甑にて囲み更に階級なし 0 中 に制 底を安んじ、 門は 一週 に向ふ ﹂と。心界 場は 授戒にほ十一人、出 罪謁磨 ほ ほ二十一人を容れ ば 足るから、大きくする 必 要は ない 0 義浄ほここで は ﹁更に階級なし﹂と云ってゐるが、同じく彼の訳 した﹁百一 % 磨 ﹂でほ 、 ﹁ ︵六九︶ 五 天の壇場ほ寺中の 閑 処 に安在す。 但 LJ ただ 方 云ってゐる。ともかく戒壇 は 以上の如き弁円 偕和 合の必要上り設けられた便法であって 、 段のあ ることに特殊の意味がある のでほない 0",""""
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三
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。 自 ふ 印刀
の令愛が精神からほ
み
出すこともなく、
又
精神に行
きわたらないこともなく、知が精神からほみ
山
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舟一
く
、三者が全く
相
覆ふ谷田巨岩
日痒
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軽
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︶
︵き愛も知も
、
色とか形とか、
或は佳
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が
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う
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で る る が と 。それ故
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り よもる
多。
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多 に 々 に く愛 敬 は
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田億
3 ""曲
@ ・ @ イキ -. 七 r@ ⅡⅡ トヰナ仁 ・ u ヰ @ す ぜ 八二 %-. Ⅱ @ 二七・ⅡⅡ @@. ⅡⅡⅠ :. づ ・ パぃ， ⅡⅢ ノ @ ： @ 廿 Ⅰ
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" 46" ヴ汀 "p " 。 。。・。︶・ 日ヲ 。。 ， 圧 p ︶ "- 。 O"h"Q 。。︶ " .,,, ツイ d"" ,,,窪
さ 窃セ田寮由 0@づ
臼田 ぢ由臣津仁 集 う縛コゎ 0 ︶ 岳め ︶ ロブし 幅 ㏄ n のⅡ ハ Ⅰ田の コノづ の︶哲舟Ⅳの iN 目木 い下ぺヲ 日 の 窩ド托プ由 ︵︵︶ 輯卜宙 の口ロ︵ 岸 ︶ 弗 n ︵ ︶ @ のの内田 コ硅屈め ︵コ口Ⅰ︶ コせ Ⅰ 0 ︶ 鈍ヴぎ の︵ コづ のさ 叶酉ヰ 0 ヨの メ 合口角での 由りゑタ僅 ︶付さ ヰ仁 ヨせ ののの︵ 目コ 珪の " 由の由 コ ︶ 曲 日ロの ， 遷由申瓦 嵌めお 旨め 傍目在留おけ。 8 きめ 5% タ のゆ ぬ曲目ひ 迅簗 8 ののの笘
∼ ル ね ちビ 円目︶の日常Ⅱが e 芭 ︶ 0 目檸 ︶由のあの す 0 陣 持 ︵Ⅰ け り。の ，ゆレゴ
/ と ︶ 、 ザヰ / ㍉ 、も べきかの姿である 0 このや う た 窺的 乃至租譲
概念 ゆ 9 の ぺ pp めのづ 臼の毬 ふ鋭ざ臣 0 ︵ か拝ぃ紬は、 多くの 事 楠を肉眼で見渡して類似 疋 のものを抽象することによって は 生れない。 アゥ グスティ メ ス は 、これを精神の知識︵概念︶に ついて次のやうに述べて ゐく ・
3J
︶
n.3
パ，
4-3
Ⅰ：
甘
・・
v,
リィ
Ⅱ，七
% 月く
3@,
キ
、
d
叫ナ， ・
d
笘
よ天
なるのである。
一
︵きヨの
ヨ 9%
卸円色
俺の卸
ダく
0 三 まめの
八一
レづ牡
・
ロの
Ⅱの
ぺ臣燵
Ⅱ
ずぎ出
0. 目 ・㏄
そこで
先づ
アウグスティヌスのとった第一の池を
肪 づけて行かう。彼によれば知的認識
は 次のや
う にして成立する
0
Ⅰ
二 、これによって我々
ほ 事物の其の知識を苧んで
、言葉せのを
岸巨
として我々の内に保有する。
さ うして我々が語るとき、
この言葉を生
む
︵︵
パ，メ
po
︶。
三 、この内なる青葉
は 愛によってほらまれる︵Ⅰ
X,
いいび
︶。
モの
認識
は 知性による形相の純粋
直槻母億
。巨舶
拓 ヨ ㌻
丑ト
のぎ
汗臼 まめ︵Ⅰ
りハ，沐ア目
︶で、経験の要素
を 少しも必要としない。
それほ一方に於て知的直観であると共に、他方
変 であって
、
自らの直柄した形相を自己の内にぼ
らみ、保有する。これが
穏
物の甘の知識
コ 。 丑岸
ずで、アウグスティヌス
は 青葉万華概念せの連ま
き
として保持されると云
っ
ナニ
ゐる
︵せ れ
︶・
ポ
Ⅲ
ト
Ⅰ "
いの
︶。
五 ㌔
このや
う な知的認識に対して、感性的認識がある
。現在我々
藝
察してゐる第九
%
でほ、感性的
認識の構造が未だ充分明
かにされてゐないが、それに
よ ると感覚を通して
ものの
像 せオがきがの
レめ ・ めヨめ
匝もが心にとり入れ
られ、何等かの仕方で記憶
の
、︵一一︶その結果ものの
認識 は、
︵一︶対象るの 像ヰ
0h 目 ︶ ダ篆 ぃ牡盤
日出立 田目串
。
叩
Ⅰ
立つて、天と地との間の自由なる寒気をたのし
も 乍ら
、 澄み渡る天窒を仰いでほ
上 放る
斡穏接る
光 のの果もあ
トヨ荘ぃ珪
Ⅱの目口
パが
v
て
。
に 見入り、ふしてほ密雲山
ep
牡握ぃ日
曲ゴ
音
三曲 を 見者
ろ ナ人に例へてゐる。人間
は 理性の直視に
よるものの永遠の形相にし
ヌスは
第十一拳十一章十六節でとれに応へてゐる
に、 我々
ほ 輝を知らないから。久我々が身体的感
覚を通じて形体的なるものを知る
n ミ寸轄
がまの
c の パ の とき
、その知り方の
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肝
榊
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を 来 は
た じ さ こ の し ほ席 第
まそ じ
忌鏡蓉
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る 奉 の る 3 合 に を る 、 に に で の ほ ほ 知 い於 あ
茗烏爺
り 人 た け る た ほ る る 。 る紳 噂
が 全ヨ一と
o が に づ く こ こ よ め れ っ荒塞呼
て撚
や う まで休諦
が所謂 く別の ぬに 実
え美 し 立
第途
二を十
第
の い つ ぎ愛
の行 巻
一
%"イヂヤ
に対する或る類似性をもつ個物を見ると
ぎ 、魂
それを機会に魂が
ィヂャ
を想起し、イデ
マ へ帰
へらうとあこがれると
精神のうちに突如起る認識への欲求
は
、何等
か
の
動機を必要とするで
は
なからりか。
@@@@Jbi
然し乍らこ
カ
薄によって
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果して
解決したであらうかり精神をして知を生ませる
ものほ愛の欲求である。
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