龍谷大學論集 471 - 002道元徹心「ハーバード大学所蔵『真如観』の検出について」

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は じ め に 平安末期から鎌倉期に至る聞のいわゆる院政期仏教の解明が現在なされつつある。この期の仏教は源信(九四二 J 一

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一七﹀の影響を大きく受けており、その影響は南都浄土教や密教浄土教にも及ぶといわれる。それだけにこの時 代に成立したと考えられる文献には源信に仮託したものも多い。この時代の叡山浄土教は天台本賞法門が盛んで口伝 法門によって思想が展開した面が強く、かつては叡山浄土教におけるダ l ク エ l ジと呼ばれ、文献の成立を判定し思 想史を明らかにすることが今日的課題となっている。 今回小論で取り上げる文献は﹃恵心僧都全集﹄にも収録されている﹃真如観﹄である。これについては昭和初期に 佐藤哲英博士が金沢文庫の所蔵調査をした際に鎌倉中期書写の﹃真如観略抄﹄を検出し、また後年の名古屋真福寺宝 生院の調査では鎌倉末期の嘉暦二年(一一一一一一七﹀の巻首無題の﹃真如観﹄を検出している。それらの調査に基づき、 佐藤博士は﹃真如観﹄成立を源信の入寂後やや時代を経たころとした。この文献の成立年代に関しては室町時代の作 と言われた町、必ず源信に仮託したものと断ずることはできないとする説もあ街。このような諸説がある中、近年で 哨 リ は西村岡紹氏がその成立を一二

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年 前 後 と み て い お 。 ハーパード大学所蔵「真如観」の検出について〈道元〉 - 29ー

以上のような先行研究に加え、筆者は新たにハーバード大学に秘蔵されていた﹃真如観﹄を調査する機会に恵まれ たの旬新たな資料として紹介し、小論末にその翻刻をして﹃真如観﹄の再考をすることとした。

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について ところで、これまで確認されている﹃真如観﹄の写本について、西村岡紹氏の研究を参照すると次のようになる。 無題なるがゆえ、草稿本と考えられる①嘉暦二年三三二七﹀一巻真福寺文庫蔵本がある。略抄本として存在が確か な②鎌倉中期

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南北朝期一巻金沢文庫蔵本・③明応二年(一四九二﹀一巻龍谷大学所蔵本・④天文五年︿一五一ニ六﹀ 一巻大谷大学所蔵本・⑤元和五年(二ハ一九﹀一巻真如蔵本の四種がある。また版本の底本とされる⑥正保二年(一 六四五﹀一巻華蔵院蔵本がある。この他、西村氏は渋谷亮泰編﹃昭和現存天台書籍綜合目録﹄によって⑦尊純(一五 九 一

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一六五一二﹀筆か他写一巻(略抄本﹀青蓮院蔵本を挙げておられる。また書名は異なるが⑧﹃勧進往生文﹄江 戸時代一巻真如蔵本を示されている。版本は次の一種とされる。①元禄五年(一六九二﹀刊一巻真如蔵本である。 さて、略抄本として知られる金沢文庫蔵本・龍谷大学所蔵本・真如蔵本の三本は西村氏の指摘によると、ほぼ同一 文章で全く同一系統の略抄本とされる。筆者も真福寺本をはじめ各写本の所蔵地に出かけ調査した。青蓮院蔵本を除 く各々の略抄本を比較したところ、大谷大学本は別系統であるが、他の三本は文章もほぼ同様であり同一系統である と再確認した。ただ﹃国書総目録﹄や﹃昭和現存天台書籍綜合目録﹄に所蔵が記されている青蓮院蔵本は、昭和六十 一年からの青蓮院調査による﹃青蓮院門跡吉水蔵聖教目録﹄にはその記載が見あたらな川。﹃昭和現存天台書籍綜合 目録﹄には青蓮院蔵本の奥書として、﹁これは比叡山におは叫ます。僧都と申候道心者、母おせ仙へかきておいらせ らるる法文也。康永田年四月十七日以敬田寺之本写之﹂とあ札、西村氏も既に指摘しているように龍谷大学所蔵本も 同様の奥書を有していることから、青蓮院蔵本と龍谷大学蔵本の両書は同一の康永田年(一一一一四五﹀の写本を元にし - 30ー 龍谷大学論集

ていることが明らかである。 一方、別系統とされる大谷大学所蔵本を筆者も調査したところ、 ﹁ 天 文 五 年 丙 申 拾 月 上 旬於高野山西院傍書之﹂とあり室町末期に高野山の一山で書写されたことがわかる。和風漢文体で書かれており、内 容的には他の略抄本と大きく異ならない。 さて、今回新たに紹介するハーバード大学所蔵本の一番の特徴は、現在までに報告されている写本の中で最も古い

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年代の写本にあたる点である。その上既に報告されている写本には見られない特徴も有している。それは真如の思想 について要点を五項目に纏めていること・文中に天月水月の警えに似た表現を使用していること・﹃蓮華三昧経﹄の 引用文の表現が他の写本より古い時代のものであること等である。以上の写本の思想特徴は後述することにして、こ の文献について現在わずかながら報告されている点を先に述べておきたい。 今から約七十年前の一九三六年にセドウイック氏が来日した際に、聖徳太子の二歳像として知られる﹁南無仏像﹂ を購入し、二年後にそれがアメリカに渡り、 ハーバード大学サクラ l 美術館に収蔵されることとなった。その南無仏 像に一一六

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年の宗版の﹃法華経﹄ (版本﹀をはじめ十数種類もの胎内文書(鎌倉写本﹀が納められていた。太子像 そのものは美術的に大変優れた像として、図録などで日本国内でもよく知られている。 しかし、胎内文書に限っては 特に非公開であり厳重に保管され、 サ ク ラ I 美術館来訪の研究者にもその門戸が固く閉ざされていたようである。胎 内文書はいずれも鎌倉期の仏教に関する貴重なものばかりである。その文献についての紹介は約四十年前に現在ハ l 日本美術史の研究で著名なジョン・ロ l ゼンフィールド博士が当大学の研究誌に載せてい バード大学名誉教授で、 る。その博士の論文以降は保存管理の事情もあり胎内文書の思想内容についての研究がなされてこなかったようであ る。博士はこの太子像の制作年代をおよそ一二九二年頃としている。その根拠は胎内文書の中で、筆写年が判明する ものが一二八二年から一一一九二年にかけてのものであることによる。また太子像が元々所蔵されていた場所を南近畿 仰 の大和か河内地方のあまり知られていない尼寺と推定している。それは、この小論で考察する﹃真如観﹄の裏書きに ハーパード大学所蔵『真如観』の検出について(道元) - 31ー

数人の僧名が記されており、それが根拠のようである。 胎内文書の中で﹃真如観﹄について、博士は論文の註として挙げる程度で簡略な指摘に留めている。それを和訳す ると、﹁文献は十紙以上をつなぎ、真如の:::、から始まる正式なタイトルを有していない長さ四二

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セ ン チ 一 ミ リ・高さ十六センチ一一ミリの長い巻物である。それは宗教的な概論で、どうも天台のものであり、種々な手によって 一紙の裏には何気なく、良海・照園尼・知?教房・魔園房の名が書かれて M 明 いる。巻物の最後は弘安五年(一二八二﹀十月二十七日の日付である。﹂と記されている。 な さ れ 、 しばしば修正されたりしている。 文 献 の 思 想 と 特 徴 に つ い て 次にハーバード大学所蔵本の思想内容について検討を加えたい。この写本を詳しく調査すると﹁無題﹂ではあるが、 思想内容からして明らかに﹃真如観﹄であった。これは略抄本とみられるが、文体と内容からすると現在知られてい る写本とは別系統のものであり、従来の諸写本の年号では最も古い鎌倉中期の弘安五年︿一二八二﹀の筆写である。 ところで、西村岡紹氏の研究によると嘉暦二年(一三二七﹀に書写された真福寺文庫蔵本は全五十七丁うちの前半一一一 十六丁分が華蔵院蔵本(版本の底本)に相当し、無題であることより真福寺所蔵本が草稿本とみられてきた。しかし 真福寺所蔵本より四十年程さかのぼるハーバード大学所蔵本も無題であることから、草稿となる写本は真福寺所蔵本 以前に成立していた可能性が考えられよう。 また、他の諸写本と異なる点は真如の思想について要点を五項目に纏めて論じていることである。﹁先ツ疾ク仏ニ 成ラムカタメニ真如ヲ観スルニ就イテ五ノ様有リ﹂(翻刻行番号川﹀として示す。第一には﹁煩悩即菩提生死即浬探 ト 観 ス ル ﹂ 、 第 二 に は ﹁ 真 如 即 チ 我 ナ リ ト 観 ス ル ﹂ 、 第三には﹁我ラ衆生ノ胸ノ中、 三 十 七 尊 マ シ マ ス ト 思 フ ナ リ ﹂ 、 第 四 に は ﹁ 万 法 同 体 ナ リ ト 観 ス ル ﹂ 、 第五には﹁雑分別ナリ﹂としている。 これら五項目の内容は諸写本の思想内容 - 32ー 龍谷大学論集

と異なることはない。注目することは、第二の項目説明にあたって﹃起信論﹄の本覚に触れている点である。 ノ理ハ本ヨリ清浄覚悟ノ性ニシテ我一切衆生ノ元始ヨリ備ヘタル真如妙理ノ即チ十方諸仏ノ本有法身如来ソノ体一ナ ルヲ我カ体ナリト思ハムニ量-一仏ニ成ラ不ラムヤ。ソモソモ何ソ流転生死ノ根源ヲ尋ヌヘキ、先ツ起信論ノ心、背一 実真如ノ理ユシテ未タ生死界入ラサリケルヲシリテ三ノ位アリト明セリ。イハユル一ハ本覚、二ハ不覚、三ハ始覚ナ ( 行 番 号

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このように﹃大乗起信論﹄ ﹁ 真 如 リ。初メニ本覚トイハ未タ生死界-一迷ヒ出テリケル時ノ事トナリ:::﹂ の書名を出して本警に説く本覚思想の原拠を示している点に注目される。本書は﹃起信論﹄の所説から天台本覚法門 への展開を示す文献の一つといえよう。そして先の文章に続いて﹁第三蓮華三昧経文並ヒニ金剛頂経等ノ説ニヨリテ 一切衆生ノ身ノ中ユ三十七尊マシマス 我等一切衆生ノ身ノ中、胸ノ間ニ三十七尊マシマストイフコトヲ知ヌサレム。 ト 知 リ テ 疾 ク 仏 ニ 成 ル コ ト ハ 別 紙 -一 委 シ ク ノ セ タ リ 。 故 -一 略 シ テ 大 体 ハ カ リ ヲ 示 シ : : : ﹂ ( 行 番 号 川

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﹀とあるこ とより、本書が略本でありその元となる草稿本がそれ以前に存在していたのではないかと考えられる。 五項目の第二の段に﹁蓮華三昧経ニ云ク﹂とあり﹁本覚讃﹂として知られる侮煩を出し﹁帰命本覚心法 常住妙法心蓮華本来荘厳三身徳三十七尊住心域﹂(行番号

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山﹀とある。この侮煩は源信仮託の本覚思想 の文献によく引用されるが、侮須の一句﹁本来荘厳三身徳﹂は﹁本来具足三身徳﹂の﹁具足﹂が﹁荘厳﹂と記され、 と こ ろ で 、 身 ﹁荘厳﹂となり、龍谷大学所蔵 本・大谷大学所蔵本・版本などは﹁具足﹂となっている。また安然の﹃菩提心義抄﹄でも﹁荘厳﹂となっており、一

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説には新しい表現形が﹁本来具足三身徳﹂という見方がある。本覚思想を最初に文献学上批判したことでも知られる

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証真︿十二世紀中頃﹀の﹃法華玄義私記﹄では﹁本来荘厳三一身徳﹂となっている。嘉暦二年(二一三七﹀の真福寺所 蔵本では、﹃真如観﹄に相当する部分では﹁本来荘厳三身徳﹂(三十五丁左﹀とあり、その後﹃真如観﹄に続く合冊 侮煩の表現が他の諸本と異なっている。 ﹃ 真 如 観 ﹄ でハーバード大学所蔵本のみが となった関連文献には﹁本来具足三身徳﹂ (三十七丁右﹀と﹁本来荘厳三身徳﹂ ( 三 十 八 丁 右 ﹀ の 両 方 が 見 ら れ る 。 ハーパード大学所蔵『真如観』の検出について〈道元〉 -

33-先の一説を考撮するならば、﹃蓮華三昧経﹄の引用が﹁荘厳﹂から﹁具足﹂へ移行する過渡期のものが真福寺所蔵本 と考えられ、これは同様の引用文を用いる本覚思想文献の年代判定の一つの基準とも成り得るであろう。しかしこれ には更なる検証が必要である。 ﹃真如観﹄は源信仮託の書物であるので源信の影響はむしろ当然と言えるが、このハーバード大学所蔵本だけにみ られる源信の影響を次に示したい。五項目にまとめた第三の段で﹁此ノ三十七尊、衆生ノ身中ニマシマスト雄モ裟婆 世界ノ衆生ハ極楽ニ縁深ク、弥陀ニチキリ有リ。故ニ我モ人モ心ヲ西方ニ運ヒ愚ミヲ弥陀ニ繋ケ奉ラン。人心一境ニ ハ 行 番 号 川 J 留メレカ為三二十七尊ノ中ニ別ニ取リテワケテ弥陀如来我カ胸ノ中ニ心蓮華ノ上ニマシマスト思ヒテ﹂

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問﹀とある。﹁愚ミヲ﹂とは信思する・頼み力にすることと理解される。ここでは心を西方に運び弥陀に信湿する面 と三十七尊中の我が胸中の弥陀の両面を説いている。これは西方願生思想と己心の弥陀思想との両面を同時に説いて おり、この点が日本天台では古来より認められるが特に﹃往生要集﹄の影響と考察される。それは﹃往生要集﹄の中 心部分といえる第四正修念仏門の観察門においては、第一別相観・第二総相観・第三雑略観を説き真如実相が弥陀の 相好でありそれを観察することを勧める。白喜一相を雑略観として説き、その後に極略観を加えて説く。しかしその ような観念を修行できない者の為に﹁若有不堪観念相好。或依帰命想。或依引摂想・或依往生想。慮一心称釦。﹂と 帰命・引摂・往生の想の何れかによって一心に称念するように説く。そして一心称念は念々に相続して忘れないよう に勤めよと教える。この部分に注目するのが後の法然であり親驚である。 五項目の要点を述べた後、﹁己上疾俳成道示畢﹂(行番号制﹀とし、続いて﹁巳上往生極楽修因別紙書可﹂(行番号 制﹀と結ぶ。それに続い真如の理と空観について説き﹁但其空観偲観観別紙書可己上畢﹂(行番号制﹀とする。 伺 この内﹁往生極集ノ修因ハ。別紙ニ書ク可シ。﹂とする説示は版本にも見られる。また、第三蓮華三味経文:::ハ行 番号川﹀から料紙の繋ぎ自になるが、押界が施されており写本の行聞が極端に狭められ極小の文字でぎっしりと書写 - 34ー 龍谷大学論集

されている。行聞が均一でないことは紙の都合からと考えられるが、書写すべきものを最後まで書き写す必要があっ た 為 で あ ろ う 。 ハーバード大学所蔵本は、行番号加から写本の最後までが﹁空観略作法﹂となっている。その一段の (行番号加﹀と説いている。また源信仮託の書とみられ 冒頭で空観について﹁空観者万法皆夢如水浮月如競顕形如﹂ 罪福無主。観心無心。法不住法。 従外無米均。﹂として、我心の空について月影と水月を警えに出して説く。 る﹃妙行心要集﹄にも﹁我心自空。 水中月影。非因縁生。非相待生。非相続生。 亦 無 始 無 終 。 亦無中間住。水内木無月。 ﹃妙行心要集﹄はその文に続き﹁水月唯是天月見也﹂と有名な天月・水月の響えを述べている。院政期の成立と考え られる複数の文献にこの天月・水月の母国えが使用されることが知られている。 の ﹃ 真 如 観 ﹄ ﹃ 妙 行 心 要 の 警 え は 集﹄の表現に似通っており、 天月・水月の警機に類似しているとみることもできよう。このことは﹃真如観﹄の成立 を考察する上での一資料となり得ょう。末木文美士氏は﹃妙行心要集﹄の成立について、 ﹃ コ 一 十 四 箇 事 書 ﹄ に 表 れ る 天月・水月輪と類似した天月・水月論が﹃妙行心要集﹄(下之本・十二観無生滅定業および十コ一観力浅深﹀にもみら れる点より、佐藤哲英氏や花野充道氏の十一世紀後半とする説よりも、 h u p もう少し遅らせた方がよいかもしれないと論じている。 ﹃事書﹄と近い頃の成立と考えると、或いは ﹃三十四箇事書﹄の成立については花野充道氏が皇覚個人の 伺 個性が多分に反映された皇覚自身の書であると確信するに至ったと論じている。以上の先行研究を参考にして、﹃真 ﹃真如観﹄所説の思想形成が整ってくるのが、 如観﹄所説の水月の警鳴をいわゆる天月・水月の陸宮崎と判断すると、 皇覚と関係する平安末期の十二世紀中葉とも考えられよう。 四

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の撰述時期について

﹂こで撰述時期の問題について考察すると、 所は見あたらない。 ハーバード大学所蔵本にはその成立を判定する決め手となるような箇 田村芳朗氏は﹃真如観﹄の成立を本覚思想の時代区分より一一一

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年 頃 と じ ゅ 、 佐 藤 ハーバード大学所蔵『文如観」の検出について(道元〉 - 35ー

哲英氏は﹁十一世紀末葉か十二世紀初頭にまず﹃菩提要集﹄がつくられる。そしてその通俗平易な文体に似せて仮名 同 制 字をもって﹃真如観﹄がつくられる。:::﹂として院政期の成立という論である。西村岡紹氏は真福寺所蔵本などが 巻頭に﹃菩提要集﹄を引用すること、法然作といわれる﹃百四十五箇条問答﹄の第三条に﹃真如観﹄を批判する文が あること、良忍(一

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七 二 J 一二三一)の融通念仏思想の展開史上に﹃自行念仏問答﹄および﹃真如観﹄の融通念仏

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思想を位置づけることなどから、その成立を一二

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年前後とされている。融通念仏思想に関連してハーバード大学 所蔵本について検討すると、要点第四の﹁万法同体ナリト観スル﹂の解説において、 ﹁大乗止観ノ義カラ仏モ我ラ衆 生モ体一﹂ということから﹁彼ノ所有ノ功徳、即チ我カ功徳ト成テ:::﹂ (行番号川﹀と述べている。このような箇 一 切 衆 生 ノ 功 徳 則 我 身 ニ 成 就 シ 。 : : : ﹂ 所が流伝の過程で、後の版本に見られる﹁我功徳則一切衆生ノ功徳ト成リ。 と説く良忍の融通念仏思想の影響を帯びてくるのではないかと推測される。ところで、法然作とする﹃百四十五箇条 問答﹄第三条の﹃真如観﹄を批判する文であるが、それは次のように﹁この(此﹀真如観はし候へき事にて候か。答。 これ(此)は恵心のと申て候わろき物にて侠也。 て 候 そ 、 おほかた(大方﹀真如観をは、われら(我等﹀衆生は、えせぬ事に 往生のためにもおも(為思﹀はれぬこと(事﹀にて候へは、無益に刷。 L と あ り 、 この文面からは必ずしも 文献としての﹃真如観﹄を指しているとは断定し難い。前述したように西方願生と己心の弥陀という弥陀身土思想も むしろ観法としての﹁真如観﹂を批判したのではないかと思われる。 説く﹃真如観﹄を批判したと考察するよりも、 ﹂ の こ と に 加 え 、 第三条に続く第四条には﹁これ(此﹀ t主 何事もむなし(空)と観せ に計算して候ところ ( 所 ﹀ よ と 申 て 候 。 こ れ ( 是 ﹀ に て 候 な 。 たとへはこ(此﹀の世のこと 空 観 と 申 候 は 、 されは観し候へきゃう(様﹀は、 (事﹀を執着して思ふましきとおし(教) いら(参)せ候。答。これ(是)はみな(皆﹀理観とでかな(叶﹀はぬ事にて候也。僧のとしころならひ(年此習) へ て 候 と 見 へ て 候 へ は 、 おほゃう(大様﹀御らん(覧﹀のため(為)にま た る た に も え せ す 、 まして女房なんとの、 つやつや案内もしら(知﹀さらんは、 いかにもかなふ(叶﹀ましく候也。 - 36ー 龍谷大学論集

御たつね︿尋)まても無益に候。﹂とあり 空観も第三条と同様に無益であると批判している。 真如観批判に続いて 並列的に空観批判が説かれている。 ハーバード大学所蔵本は真如思想の後に﹁空観略作法﹂ ( 行 番 号 制 ﹀ が 説 一 方 、 か れ て お り 、 ﹂れは単なる偶然ではないと考えられる。 ﹃百四十五箇条問答﹄で第三条の真如観批判に続いて第四条 の空観批判が重ねられたことは、止観体系として真如観および空観が作法書となってその当時に広まっていたのでは ないかと思われる。時期としては同問答の第一四

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条に﹁建仁元年十二月十四日、けさ(見参)にいり(入﹀て、 ひ(問)まいらする判。﹂とある建仁元年(一一一

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一 ) 頃 で あ ろ う 。 ここでハーバード大学所蔵本の裏書きの僧名について考察しておきたい。巻物状の写本の一紙の裏に覚え書きのよ うにして、﹁良海、照圃尼、知教房、畳園房﹂とある。良海は真言宗の人で山城醍醐山第二十六代の座主とされ、建

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保六年(=二八)に二十二歳で入寂している。また、畳園房は天台延暦寺の座主とされ、世に宇治の僧正ともいわ M W れ、承徳二年(一

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九八)六十八歳で入寂している。おそらく裏書きの僧名は両者のことであろう。両者の没年は本 写本の筆写年より六十二年前および百八十四年前である。筆写時に余りにも年代が隔たる人物名を記すことは考え難 く、何らかの関連があると推測される。両者の生没年が本書の内容と関連が有ると仮定すると、本書の内容が十一世 紀末から十三世紀中葉の天台と真言の思想面に関係する可能性が考えられよう。

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結

び 筆者は﹃真如観﹄について次のような仮説を提示したい。 いっときに文献としての﹃真如観﹄が成立したのではな く、段階的にまず﹁疾く仏に成ること﹂を口伝法門の観法として﹁真如観﹂が説かれ、 やがて書名のない観法として の作法書﹁真如観﹂が広まる時期(十一世紀末 J 十三世紀中葉﹀が来る、そして源信に仮託された文献﹃真如観﹄が 成立し定着する時期(十三世紀中葉から十四世紀初頭・書名を明記した金沢文庫蔵本が成立する頃)に至る、という と ノ、ーバード大学所蔵『真如観』の検出について(道元〉 -

37-展開である。このように考察するとハーバード大学所蔵本は書名が与えられる頃の作法書としての﹁真如観﹂であろ うと推測される。 以上論じてきたように、 ノ l パ l ド大学所蔵本は﹃真如観﹄では最も古い写本で、真如の思想について五項目に纏 められており、内容的には本覚が守起信論﹄からの展開であることを文中に説き、 守蓮華コ一昧経﹄からの引用表現に 古い写本の特徴がみられる。さらに﹃往生要集﹄の思想影響と考察される顕著な箇所があるなど他の写本には見られ ない特徴を有する貴重な文献と位置づけられる。 註

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佐 藤 哲 英 著 ﹃ 叡 山 浄 土 教 の 研 究 ﹄ 百 華 苑 刊 ・ 昭 和 五 十 四 年 一 一 一 月 ・ 二 一 八 頁 。

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佐藤哲英著・前掲書・二一八 J 一 一 一 九 頁 。

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佐 藤 哲 英 ﹁ 金 調 停 文 庫 に 見 存 す る 恵 心 僧 都 撰 述 に 就 て ﹂ ( ﹃ 結 谷 摩 報 ﹄ 三

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九 号 ) 。

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佐 藤 哲 英 著 ・ 前 掲 書 ・ 二 九 九 頁 。

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田島徳音﹃仏書解説大辞典﹄巻六・二三九 J 二 三

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頁 。 例大倉精神文化研究所編﹃新版日本思想史文献解題﹄角川書庖・平了照稿・二八

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頁 。 明西村間紹﹁院政期天台文献の成立史的考察﹂(﹃香川孝雄博士古稀記念論集・傍教学浄土学研究﹄、氷回文昌堂・八

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頁 ﹀ 。 同 筆 者 は 二

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六年夏の二ヶ月間、ハーバード大学燕京図書館にベツォルト・コレクションの所蔵調査に出かけ、その際に同大 学 サ ク ラ l 美術館所蔵の﹃真如観﹄を閲覧する機会に恵まれた。 例西村岡紹・前掲論文六六 J 六 七 頁 。 帥吉水蔵聖教調査団編﹃青蓮院門跡吉水蔵聖教目録﹄汲古書院・平成十一年。 帥渋谷亮泰編﹃昭和現存天台書籍綜合目録﹄上巻一八

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頁 。

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西 村 岡 紹 ・ 前 掲 論 文 七 一 J 七 二 頁 。 帥筆者と同じく︿区民国

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としてハーバード大学イェンチン研究所に滞在中の国語学が専円である京都大学准教授の大 槻信氏の同行を得た。同氏の助言によると同文献は書誌学的に鎌倉中期の特徴を有しているとのことであった。 - 38ー 龍谷大学論集

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・ 前 掲 論 文 五 六 頁 。 帥 ﹄ 。 官 室

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・ 前 掲 論 文 七 四 頁 。 伺﹃大正﹄七五・四七

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下 。 帥田村芳朗﹃天台本覚論﹄日本思想体系・解説・五一

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頁。田村氏は安然の﹃教時誇﹄には逆に﹁本来具足三身徳﹂(大正七五・ 三五五下)とあるので検討を要すると指摘する。この問題については、大久保良峻氏の指摘もある。大久保良峻著﹃天台教学と 本覚思想﹄法蔵館・一九九八年・一九 J 二

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頁 。 帥﹃天ム口大師全集﹄法華玄義四・四七二頁。 同杉紫朗著﹃御文章講話﹄永田文回目晶子一九八五年・二一九 J 一 一 一 一

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頁 。 帥﹃恵全﹄一・一

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九 頁 。 伺﹃恵全﹄一・四九四頁。 帥﹃恵全﹄ニ・四

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九 頁 。 帥末木文美土著﹃日本仏教思想史論考﹄大蔵出版・一九九三年・二九四頁。 帥花野充道﹁﹃三十四箇事書﹄の研究(下)﹂(﹃道心﹄第二

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号 ﹀ 。 岡田村芳朗著﹃鎌倉新仏教思想の研究﹄平楽寺書庖・一九六五年・四

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三 頁 。 伺佐藤哲英著・前掲書・三

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二 頁 。 関西村岡紹・前掲論文七七 J 八

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頁 。 帥﹃恵会﹄一・四九三 J 四 九 四 頁 。 倒石井教道編﹃昭和新修法然上人全集﹄平楽寺書広・一九五五年・六四八頁。 叫石井教道編﹃昭和新修法然上人全集﹄平楽寺書庖・一九五五年・六四八頁。 伺石井教道編﹃昭和新修法然上人全集﹄平楽寺書庖・一九五五年・六六七頁。 帥﹃日本仏教人名辞典﹄法蔵館・一九九二年・八一一一頁。 制﹃日本仏教人名辞典﹄法蔵館・一九九二年・一

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六 頁 。 ハーバード大学所蔵『真如観』の検出について(道元〕 - 39ー

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ハーバード大学サクラー美術館所政喧本 (行併号 29l"""'-299) ハーバード大学所蔵『其如脱」 の肢:J:について(辺元) 一 時 一

※本研究にあたっては、ハーバード大学の阿部寵一教授、京都大学の大槻信准教授、ハーバード大学サグラ l 美術館の北川ア ン・ロ I ズ氏、ハーバード大学燕京図書館のマクヴェイ山田久仁子氏等の助言や協力を得ました。ここに深甚なる謝意を表しま す 。 ※ハーバード大学サクラ l 美術館と契約のもと、写真掲載と翻刻を許可されました。 - 44ー 龍谷大学論集

ハーバード大学サクラ l 美術館所蔵写本{翻刻 凡 例 資料に沿って各行ごとに翻刻し、行頭に通番号を付した。 漢字の送りがなについて、送りがなが本文中か送りがなかが判別し難い筒所は漢字の送りがなとして統一した。 トー 原文通りの漢字に翻刻することを原則とした。 真 如 名 中 道 貧 相 法 身 法 界 法 性 如 来 蔵 第 一 義 名 併 一 切 衆 生 真 如 万 物 一 成 理 真 如 理 名 此 理 元 始 我一切衆生万法心中備 理性併名此理性併我身 中有思我心真如観 此真如観念々相続断 ナ タ シ テ ト ト ア ヒ カ ナ ヒ ヌ ル ヲ 元 理 観 相 階 併 名 故 悌 成 極 易 真 如 知 不 権 教 菩 薩 本 各 別 一 ヲ テ 品 ポ 非 思 故 煩 悩 離 別 菩 提 得 見 思 塵 沙 無 明 三 惑 断 壷 後 傍 成 也 見 思 塵 N 仏コ o!>. 巳刀 σ3 、司 αコ c.o

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