﹁ 行 ﹂ の 一 考 察 ( 西 山) 一 四 〇
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浄 土 教 に お け る 行 の 意 義 を ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 行 巻 に 従 つ て 検 討 し た い と 思 う。 真 宗 宗 学 で は、 行 に つ い て 能 行 説、 所 行 説 の 解 釈 が あ つ た が、 論 争 の 末 能 所 不 二 説 に 発 展 し て 一 往 の 決 着 を 見 せ て い る。 思 想 の 明 解 さ に お い て は 前 二 説 が す ぐ れ て い る と 思 わ れ る が、 能 所 不 一 一説 に 発 展 し、 論 理 的 明 解 さ を 超 え て、 そ こ に 落 着 い て い る の は 思 想 の 明 解 さ 以 外 に 理 由 が あ る と 考 え ね ば な ら な い。 と い う の は こ の 立 場 が 宗 教 思 想 上 の 立 場 で あ る こ と を 考 え る な ら ば、 そ れ は た し か に 論 理 的 展 開 の 結 果 で あ り な が ら、 単 な る 論 理 的 展 開 の 結 果 と し て の み 解 さ れ て は 不 十 分 で あ つ て、 人 間 存 在 論 的 意 味 が 含 ま れ て い る と 解 さ れ ね ば な ら な い と 思 わ れ る。 た だ そ れ が、 こ の 展 開 の 過 程 の 中 で 自 覚 的 に な つ て い た か 否 か と い う 点 に つ い て は 即 断 で き な い が、 こ の 説 の 宗 教 的 意 味 を 検 討 の 手 が か り に し た い。 行 の 概 念 に つ い て は、 ﹃ 玄 義 分 ﹄ の ﹁ 阿 弥 陀 仏 と い う の は、 す な わ ち こ れ そ の 行 な り ﹂ の 文 を も と に し て 考 え る。 ま ず 能 行 説 の 文 献 上 の 根 拠 は ﹁ 行 巻 ﹂ の 大 行 と い う は 則 ち 無 碍 光 如 来 の み 名 を 称 す る な り。 ま た、 し か れ ば 名 を 称 す る に よ く 衆 生 の 一 切 の 無 明 を 破 し、 よ く 衆 生 の 一 切 の 志 願 を 満 て た ま ふ。 称 名 は こ れ 最 勝 真 妙 の 正 業 な り。 と い う 文 に 求 め ら れ る。 行 と は ﹁ 名 を 称 す る ﹂ こ と で あ り、 ﹁ 名 を 称 す る ﹂ と は 衆 生 が 仏 の 名 号 を 口 に 称 え る こ と で あ る と 解 釈 さ れ る。 真 理 に 摂 取 さ れ て い る 衆 生 は そ の 真 理 を 表 現 す る。 こ こ か ら ﹁ 南 無 阿 弥 陀 仏 ﹂ と い う の は 衆 生 の 行 で あ る と い わ れ る。 所 行 説 の 文 献 上 の 根 拠 は ﹁ 行 巻 ﹂ の し か る に こ の 行 は 大 悲 の 願 よ り 出 で た り ⋮ ⋮ ま た 諸 仏 称 名 の 願 と 名 つ く ⋮ ⋮。 ま た、 念 仏 は 則 ち こ れ 南 無 阿 弥 陀 仏 な り。 な ど の 文 に 求 め ら れ る。 念 仏 の 行 は ﹁ 名 号 ﹂ で あ り、 称 名 と は 諸 仏 が 仏 の ﹁ 名 号 を 称 え る ﹂ こ と で あ る と 解 釈 さ れ る。 こ の 二 つ の 説 は 矛 盾 を 含 み つ つ、 し か も 両 説 と も ﹃ 教 行 信 証 ﹄ に 立 論 の 根 拠 を も つ て い る か ら、 親 鷺 の 宗 教 に は、 そ れ を 思 想 と し て 考 察 す れ ば 矛 盾 を 含 ん で い る こ と を 認 め な け れ ば な ら な い が、 他 方 で は、 論 理 的 に は 矛 盾 す る と 考 え ら れ る 思 想 が 親 鷺 の 卓 越 し た 宗 教 的 生 の 体 験 の 中 で は 根 底 か ら 統 一 さ れ て い た と 考 え ら れ ね ば な ら な い。 こ の 点 を 考 え る と 両 説 が 能 所 不 二 説 へ と 発 展 し た の は か え つ て 自 然 の 進 行 で あ つ た と 言 え な く も な い の で あ る。 能 所 不 二 説 を 概 観 す る と、 よ く 引 用 さ れ る よ う に、 ﹁ 称 に 称 功 な し、 念 々 の 称 名 は 法 体 の 露 現 な る 故 に 称 即 名 で あ る ﹂ と し て 衆 生 の 称 名 を 名 号 に 基 礎 づ け つ つ、 他 方 で は 大 行 は 法 体 に お い て 衆 生 の 口 称 を ま つ こ と な く 成 就 し て い る が、 衆 生 に 称 せ し め る 徳 あ る 故 に 名 号 は 即 ち 称 名 で あ る と し て 所 行 を 能 行 に 同 化 せ し め、 あ る い は、 ﹁終 日 能 行 す れ ど も 所-642-行 海 を 離 れ ぬ な り。 能 と て 別 に は な し。 所 行 を 能 行 す る な り。 爾 れ ば 所 行 が 能 行 と な る。 能 所 不 二、 こ れ 円 融 無 碍 な り ﹂ と し て 衆 生 の 称 名 を 名 号 の 位 に 同 ぜ し め て い る。 行 論 が 以 上 の よ う な 展 開 を た ど つ た の も、 能 行 ・ 所 行 の 二 説 が 親 鷺 の 宗 教 的 生 の 中 で は 根 底 か ら 統 一 さ れ て い た の も、 親 鷺 の 宗 教 に あ つ て は 本 質 的 で あ つ た。 古 来 仏 教 に お い て は 行 は 成 仏 の 因 で あ つ た。 そ の 意 味 は、 行 を 修 め、 そ れ を 成 就 し た と き、 人 は そ の 存 在 が 確 立 さ れ る と い う こ と で あ る。 即 ち 行 を 成 就 し た 主 体 は そ の 存 在 が 真 理 の 中 に あ る こ と を 意 味 す る。 従 つ て 本 来 仏 教 に お い て は 主 体 の 存 在 の 真 理 は そ の 主 体 が 修 め た 行 の 成 就 に よ る も の で あ る と 信 じ ら れ て い た。 し か し、 浄 土 教 に お い て は 衆 生 の 行 に 成 仏 の 功 徳 を 認 め な い か ら、 ﹁ 行 ﹂ の 意 味 が あ ら た め て 問 わ れ ざ る を え な く な つ た の で あ る。 ﹁ 行 ﹂ が 本 来 も つ て い た 人 間 論 的 意 味 を も 考 え る と、 こ の 行 論 は 畢 寛 人 間 の 存 在 論 的 根 拠 に ま で 遡 ら ね ば 止 ま な い 問 題 性 を 含 ん で い る か ら、 善 導 の い う ﹁ 南 無 阿 弥 陀 仏 と い う は 即 是 其 行 な り ﹂ と は 人 間 の 存 在 論 的 規 定 で あ る と 考 え ら れ ね ば な ら な い。 こ の 存 在 論 的 規 定 に お い て、 人 間 存 在 の 真 理 性 を 保 証 す る も の は 誓 願 を 成 就 し て 成 仏 し た 阿 弥 陀 仏 で あ る。 そ の 理 由 は 阿 弥 陀 仏 は 一 切 衆 生 の 無 明 を 破 し、 一 切 衆 生 の 志 願 を 満 た し た ま い、 一 切 衆 生 を 真 理 の 中 に 摂 取 し、 真 実 へ と 変 革 せ し め る か ら で あ る。 煩 悩 具 足 の 無 明 の 衆 生、 す な わ ち 自 然 的 存 在 者 と し て の 衆 生 そ の ま ま が、 そ の 自 然 的 立 場 で 肯 定 さ れ る こ と は 存 在 の 真 理 性 の 保 証 で は な く、 堕 落 の 肯 定 で あ る。 真 理 は 人 間 を し て 自 か ら 発 心 し、 真 実 に 到 達 せ ん と し て 行 ぜ し め つ つ、 し か も 未 到 達 の う ち に あ る そ の 人 間 の 存 在 を 保 証 す る も の で な け れ ば な ら な い。 そ の 存 在 を 保 証 さ れ て い る 人 は 存 在 の 真 理 の 中 に 摂 取 さ れ て い る。 真 理 が こ の よ う な 働 き を す る の で あ る な ら ば、 こ の 真 理 は 本 来 の 意 味 で ﹁ 行 ﹂ と 呼 ば れ る の で な け れ ば な ら な い。 こ の よ う に 考 え る と ﹁ 行 巻 ﹂ の ﹁ 行 ﹂ は 衆 生 が そ の 生 に お い て 展 開 す る あ ら ゆ る 行 の 根 本 に あ る ﹁ 行 ﹂ を 意 味 す る。 こ の 根 本 行 は 衆 生 の 発 心 に も と つ く 行 で は な い。 衆 生 の 発 心 に も と つ く 行 は こ の 根 本 行 に 基 礎 づ け ら れ て い る 行 で あ る。 こ の 根 本 行 が ﹁ 行 巻 ﹂ に お い て ﹁大 行 ﹂ と い わ れ る も の で あ る。 ﹁ 大 ﹂ と は そ の 根 本 性 と 同 時 に 衆 生 の 行 に 対 す る 超 越 性 を 示 し て い る。 こ の 根 本 性、 超 越 性 が ﹁ 諸 仏 の 称 名 ﹂ と い う 概 念 で 表 現 さ れ て い る。 他 方 で は こ の 根 本 行 は 単 な る 超 越 性 と し て 止 ま つ て い る こ と が で き な い。 そ の 理 由 は 真 理 が も つ て い る 真 理 性 に よ る。 真 理 は 衆 生 に と つ て は 超 越 的 で あ る が、 真 理 そ の も の は 自 己 を 衆 生 に 対 し て 単 に 超 越 的 な も の と し て 顕 わ に す る の で は そ の 真 理 性 に 矛 盾 す る。 真 理 は 衆 生 が そ れ 自 身 と 同 一 真 理 性 を も つ こ と を 求 め る。 そ れ 故 に 衆 生 に と つ て は 超 越 性 を も つ 真 理 は 自 己 を 衆 生 と 同 等 (平 等) 性 の も の と し て 顕 わ に す る。 こ れ は 衆 生 が 真 理 性 の 中 に 摂 取 せ ら れ て い る こ と を 示 し て い る。 存 在 の 真 理 が そ の 真 理 性 の 中 に 衆 生 を 同 化 せ し め て い る こ と を 衆 生 が 表 わ し て い る の が 衆 生 の 称 名 で あ る。 以 上 の 考 察 に よ つ て ﹃ 教 行 信 証 ﹄ 行 巻 は 人 間 存 在 の 真 理 の 根 拠 を ﹁ 諸 仏 の 称 名 ﹂ と し て 明 ら か に す る こ と に よ り、 こ の ﹁ 大 行 ﹂ が 根 本 行 と し て 存 在 の 真 理 を 保 証 し、 こ の 真 理 の 中 に 摂 取 さ れ た 人 間 存 在 の 様 相 を ﹁ 行 ﹂= ﹁ 衆 生 の ﹂ 称 名 と し て 顕 わ し て い る。 従 つ て、 ﹁ 行 ﹂ は 存 在 の 真 理 と そ の 中 に 摂 取 さ れ て い る 存 在 者 の 様 相 を 表 わ す 概 念 で あ る と 考 え ら れ る。 ﹁ 行 ﹂ の 一 考 察 ( 西 山) 一 四 一
