新 ・満 月 祭 の一 考 察
-upavesaの
作 製 問 題 を め ぐっ
堺
栄
雅
司
新 ・満 月 祭(dargapttrramasau)は
新 月 祭 と新 満 祭 が一 対 に な った 祭 祀 で あ る。
両 者 の 間 に は式 次 第 に若 干 の違 い が あ り, 本 稿 の 検 討 課 題 で あ るupavesa(火
掻
棒 の一種)の 作 製 問題 も この式 次 第 の違 い に よ って生 起 す る。 さ らに こ の 違 い は
両者 のpradhanahoma(主
要献供)に 際 して捧 げ る供 物 の違 い に よ る と こ ろ が 大
き い。 そ こで本 題 に入 る前 に この点 を 明 らか に してお く。
新 ・満 月祭 で はpradhanahomaに
際 して 穀 物 製 のpurodasa(祭
餅)を 捧 げ る
の が基 本 で あ る。 と こ ろが新 月祭 に 関 して は そ れ を二 個 捧 げ る 内 の後 者 を牛 乳 製
のsarpnayya(>sam-ni-)に
代 え る こ とが 出来 る。 これ は二 日あ る 祭 日 の う ち の
第 一 日 目に搾 った牛 乳 を凝 固 させ て作 るdadhi(凝
乳)と 第 二 日 目 に 搾 った 牛 乳
を煮 沸 した だ けの ものsrtaを
混 合 して捧 げ る供 物 で, これ を捧 げ る 場 合 を, 祭
主 がSarnayat(sam-ni-)の
場 合, そ うで な い場 合 をasamnayatの
場 合 と呼 ぶ。
この供 物 の違 い が 原料 の調 達 に 関 す る儀 礼 行 為 の有 無 とな って式 次 第 の違 い を生
む。 そ こで式 次 第 の点 で満 月祭 と対 比 され る の は, 主 と して牛 乳 の調 達 に 関す る
儀 礼 行 為 を含 む新 月祭 のsarpnayatの
場 合 と言 い 換 え る ことが 出来 る。
upavesaの
作 製 問題 とは, そ れ を新 月祭 に お い て だ け作 る か満 月祭 にお(いて も
作 る か と い う 問 題 で あ る。 こ の 問 題 の 存 在 はBaudhSS. XX.3:10.9-101)とKaty SS. IV.2:13, 142)に よ っ て 知 られ る。upavesaは 木 の 枝 の 根 元 側 半 分 に よ っ て 作 ら れ る3)が, そ の 作 製 を 新 月 祭 の 場 合 に 限 る と す る 説(以 下 これ を限 定 説, これ に対 立 す る説 を非 限 定説 と呼 ぶ)は, そ の 材 料 をvatsapakarapa(母 牛 の もと か ら子 牛 を追 い 払 う儀 礼 行 為)の 道 具 と し て 取 り寄 せ た 木 の 枝 に 限 定 す る こ と に 基 づ く4)。 と い う の はvatsapakarapaはsalpnayyaの 原 料 と な る牛 乳 を 搾 る た め の, sam-nayatの 場 合 に だ け 行 わ れ る 行 為 だ か ら で あ る。 一 方upavesaは 火 炉 中 の 燃 え さ し を 移 動 さ せ る道 具 と し て 使 わ れ る の で あ る が, こ う し た 火 掻 棒 はsarpnayatの 場 合 だ け に 行 わ れ る 牛 乳 の 煮 沸 の 場 面5)の ほ か に, 新 月 祭 ・満 月 祭 に 共 通 のkapalopadhanaで も使 わ れ る6)。 後 者 はpurodasaを 焼 くた め の 台 に な るkapala
新 ・満,
月祭 の一考察(堺
栄)
(39)
(陶片)を 火 炉 中 に規 定 通 りに配 置 す る儀 礼 行 為 で あ るが, そ れ を 熱 す る燃 え さ
しの移 動 に 火掻 棒 を使 う。そ して, こ こで使 う火掻 棒 もupavesaで
あ る か ら満
月祭 に お い て もそ れ を作 らな けれ ば な らな い とい うの が非 限 定説 の論 拠 で あ る7)。
そ こ で 各SS.が ど ち ら の 説 を 支 持 す る か が 次 の 問 題 と な る8)。 vatsapakarapa用 の 木 の 枝 とupavesaの 間 に 材 料 と製 品 の 関 係 が あ る こ と は 全 て のSS.が 認 め る と こ ろ で あ る。 し か しBandhSS.を 除 くSS.はkapalopadhana で 使 う火 掻 棒 をupavesaと 指 定 す る か ら9), これ ら が 非 限 定 説 に 立 っ の は 明 ら か で あ る。 実 際 に こ の こ と を 明 言 す る の はKatySSの み で あ る が, 材 料 ・製 品 関 係 を 認 め る 文 言 とkapalopadhanaに お け るupavesaの 使 用 を 規 定 す る 文 言 と の 間 に は そ の ま ま で は 矛 盾 が あ る か ら, こ の 間 に 何 ら か の 調 整 が 図 ら れ な け れ ば な ら な い。 と す れ ば 事 の 性 質 上, 前 者 が 必 ず し も限 定 的 な もの で は な い と 解 さ ざ る を 得 ず, 各 種 の 註 釈 書 も そ う した 立 場 か ら 自 派 の 説 を 非 限 定 説 に 立 つ も の と し て い る10)。 さ ら にBharadvaja派 の 場 合 に は, 現 存 のBharSS.に は 該 当 す る 規 定 が 見 当 ら な い も の の, 註 釈 書 に 引 用 さ れ るBharadvajaの 言 葉 が 傍 証 と な る。 そ れ は 祭 祀 に お け る 物 品 の 作 製 に 関 す る 一 般 規 定 に 相 当 す る も の で あ る が, そ こで は 満 月 祭 に お(いて もupavesaを 作 る べ き で あ る こ と が 例 と し て 挙 げ られ て い る11)。一 方Baudhss.の 場 合 に は, vatsapakarapa用 の 木 の 枝 とupavesaの 間 に 材 料 ・
製 品 関 係 が あ る こ と を 記 す る の は も ち ろ ん で あ る が, kapalopadhanaで 使 う 火 掻 棒 をdhrstiと 呼 ぶ 点 で 他 と 明 確 に 区 別 さ れ る。 従 っ て そ こ に は 先 に 記 し た よ う な 文 言 間 の 矛 盾 は 存 在 し な い か ら, 文 言 の 前 者 を 非 限 定 的 な も の と解 さ な け れ ば な ら な い 理 由 は 存 在 し な い。 し か も こ の ス ー トラ がupavesaの 作 製 問 題 を 記 す る 二 つ の う ち の 一 方 で あ る こ と を 考 慮 に 入 れ る な ら ば, こ の ス ー ト ラ は 限 定 説 に 立 つ も の と解 す る の が 自 然 で あ る。 し か し こ こ で 問 題 に な る の がupavesaと dhrstiの 同 義 語 説 で あ る。 これ をBaudhss.の 場 合 に 当 て は め る な ら用 語 の 使 い 分 け は 意 味 を 失 い, こ の ス ー ト ラ も非 限 定 説 に 立 つ も の と 解 し得 る か ら で あ る。 両 者 の 同 義 語 説 は 近 代 の 祭 式 用 語 辞 典 等 に 一 般 的 な 形 で 記 載 さ れ る 説 で あ る12) が, そ の 典 拠 はSBr.1.2.1.3に 求 め る こ と が 出 来 る。 こ れ はkapalopadhanaの
際 に, "dhrStir asi (VS.1.17a)と い うmantraを 唱 え てupavesaを 手 に 取 る こ
と に 関 す るarthavada(釈 義)で あ る。 こ の 場 合 のdhrsti-は 形 容 詞 と し て の 「大
胆 な 」 の 意 味 で あ る が, SBr.は こ れ を も と にupavesaとdhrstiを 同 一 物 の 異 名
で あ る と説 く.。と こ ろ が 他 のBr文 献 に は 対 応 す る箇 所 に こ れ に 相 当 す る 記 述 が
な い か ら, BaudhSSに こ の 論 拠 を 当 て は め る 必 然 性 は 無 い。 又 こ の ス ー ト ラ と
-920-(40) 新 ・満 月 祭 の一 考 察(堺 栄)
関 係 が 深 いTBr.に は そ のIII.7.4. (t)13)にupavesaとdhrstiを 別 物 と し て
扱-う例 が 認 め ら れ る。 そ こ で は 両 者 がmeksapa(麗 搾 棒)と 共 に 並 記 さ れ て 居 り,
こ れ に 対 し てSayapaは, upavesaは 燃 え さ し を 北 に 押 し 出 す 道 具, dhrstiは 西
に押 し出す 道 具 と註 して い る14)。この説 明 はSSに
お け る実 際 の用 例 に即 して裏
づ け る こ とは 出来 な い が, 機 能 面 とい う点 に限 って は両 者 を 同一 視 出来 な い論 拠
と な る。 こ こで両 者 の違 い を機 能 面 に限 った の は, 形 態 上 の 差 異 に よ って両 者 を
区別 す る こ と が不 可 能 だ か らで あ る。 とい うの は この 点 で は, 後 代 の註 釈 書 に よ
ってupavesaが
「人 の手 」 形 を して い る こ と等 が 知 られ るの み15)で, dhrstiに 関
して は形 態 の 記 述 が存 在 しな いか らで あ る。 さ ら にSSの
最 古 層 に 属 す るBaudh
SSのupavesaの 作 製 に 関 す る 記 述 は, 「次 に そ 〔の 木 の 枝 〕 を 下 半 分 の と こ ろ で 切 り落 と し, garhapatya火 の 後 に 太 い 方(即 ち木 の枝 の下 半 分)をupavesa用 に 置 く」(I.3:3.18-19)と あ る だ け で あ る か ら, 註 釈 書 に 記 さ れ た 「人 の 手 」 形 は 後 代 の 事 情 を 示 す も の で, こ こ で は 単 な る棒 状 の も の を 指 す 可 能 性 が 強 い。 従 っ て dhrstiも 同 じ く何 の 細 工 も施 さ な い 棒 状 の も の と解 す る な ら, 両 者 の 間 に そ も そ も形 態 上 の 差 違 が 存 在 し な い こ と に な る。 と す る な ら, 例 え 形 態 が 全 く同 じ で あ っ た と し て も, 両 者 を 別 物 と み な す 立 場 に は 無 関 係 で あ る と 言 え る。 さ ら に 先 述 のTBr.の 記 述 に 則 っ た か ど う か は 別 に し て, 両 者 が 別 物 で あ る こ と は 当 のBaudhSSに 対 す る 註 釈 者Sayapa(II16)に よ っ て も 明 ら か に され る。 彼
はkapalopa-dhanaに お け るdhrstiの 使 用 の 規 定 に 対 し て,「upavesaが 無 い 時 にd hrStiを
採 用 す る 」 と 註 す る(Pandey ed., p.159, (1)。 こ の 説 明 はupavesaの 使 用 を 主,
d hrstiの 使 用 を 従 と み な す もの で, そ の 限 りに お・い て はkapalopadhanaで
もupa-vesaを 使 用 す る と い う立 場, 即 ち非 限 定 誤 に 立 つ も の の よ うで あ る が, 自 ら が 認 め て い る よ うにupavesaとdhrstiが 代 置 可 能 な 別 物 で あ る と す る な ら, ス ー ト ラ の 明 言 に 反 し て ま で そ う し た 解 釈 を 施 さ な け れ ば な ら な い 理 由 は 無 い と 言 わ な け れ ば な ら な い。 以 上 に よ っ て 少 く と もBaudhssにupavesaとdhrstiの 同 義 語 説 を 適 用 す る 必 要 が 無 くな っ た か ら, こ の ス ー ト ラ はupavesaの 作 製 に つ い て 限 定 説 を 取 る と結 論 づ け な け れ ば な ら な い。 さ ら に こ の よ う に 解 す る こ と に よ っ てBaudhssのupavesopaguhanaと い う儀 礼 行 為 に 対 す る態 度 に も合 理 的 な 説 明 を 与 え る こ と が 出 来 る。 こ の 行 為 はTBr. III.3.11に 典 拠 を 持 つ も の で, upavesaをutkara(塵 芥 捨 場)に 差 し込 む と い う も の で あ る。 新Tait.派 の 三 ス ー ト ラ は こ れ を 新 ・満 月 祭 篇 の 末 尾 近 くで 規 定 す
る17)。 と こ ろ がBaudhssは 主 要 部 分(adhyaya I)で は こ れ に 全 く言 及 し な い。
新 ・満 月 祭 の一 考 察(堺 栄) (41) 一 方 こ の ス ー トラ のDvaidhS部(XX.24:54, 12-13)に は, 先 述 のupavesa作 製 問 題 を 紹 介 す る 記 述 と 同 じ も の が, 唐 突 な 形 で 収 録 さ れ て い る18)。 こ の 前 後 に は 新 ・満 月 祭 の 終 了 間 際 に 行 わ れ る 祭 主 の 行 為 に 関 す る 異 説 が 収 録 さ れ て お り19), DvaidhSが こ の 位 置 でupavesaに 言 及 す る 理 由 は, 先 の 三 ス ー ト ラ に お け る upavesopagohapaの 位 置 と の 比 較 か ら, こ の 行 為 と の 関 連 で 理 解 す る 他 は な い。 恐 ら く こ の 記 述 は 主 要 部 分 で そ の 行 為 に 言 及 し な い こ と に 関 す る 理 由 付 け と い う 意 義 を 持 つ も の と 思 わ れ る。 し か も そ れ がupavesaの 作 製 問 題 の 紹 介 と い う 形 で 行 わ れ て い る 点 か ら, こ の 行 為 を 採 用 し な い 理 由 も そ の 問 題 と の 関 連 で 理 解 す る 必 要 が あ ろ う。 そ し て こ の 行 為 を 規 定 す るTBr前 掲(b)に は, "dhrstir va upaveSah'(upavesaは 大 胆 で あ る)と い う, 先 に 記 し たSBrの 同 義 語 説 に 通 じ る, 記 述 が あ る の で あ る。 そ こ でBaudhssが こ の 行 為 を 採 用 す る こ ど は, upavesa の 作 製 問 題 に 対 す る 自 己 の 立 場 に 動 揺 を き た す 恐 れ が 生 じ る。 これ が こ の ス ー ト ラ に お け るupavesopagahana不 採 用 の 理 由 と推 定 さ れ る の で あ る20)。
1) paurpamasyam upavesakarapa iti// kuryad iti Baudhayanah/ na kuryad iti Salikih// 2) samnayye sakhasamyogat/ 13/ upadhanad vobhayoh/14/
3)BaudhSS. 1, 3:3.17-19等。4)Katy SS. IV, 2.13. 注2)参 照。
5)BaudhSS.1, 3:4. 6-7等。6)BandhSS.1, 8:11, 6以 下 等。
7)KatySS. IV, 2.14.注2)参 照。8) 以 下 全 てYV系 の6Sを 問題 に す る。
9) ApSS.1, 22, 2等。
10) こ の 場 合, upavesaはvarapa樹 の 枝 で 作 ら れ る。e.9. Karka on Katy SS. IV, 2. 14:tatas ca sakhaya abl〕ave varapo 1)havati.../
11) Bharadvajas caha codyamane karmari dravyam utpadayed yatha pauramasyam upavesa iti/cf. C. G. Kashikar, BharSS. pt.1, Appendix A. 60.
12) e.g. Renou, Vocabulaire du Rituel Vedique. 13) P.-E. Dumontの 分 類 に よ る。 14) upaveso, hgarapam udlcyam diSi niraharpahetuh/...dhrstir ahgarapam
tyahniruhapasadhanam/(AnSS. P.1067, ll.3-5). 15) e.g. Karka on KatySS I.3, 36: upaveso'ratnimatrah pradesamatro va hastakrtih/ 16)先 のSayana
と の 関 係 に つ い て は, R. H. Pandey ed., BaudhSS. FOREWDRD, pp.5-6参 照。 17)Ap SS. III. 13.6-14.3等。18)注1)参 照。19)そ れ ぞ れ 主 要 部 分III.
21とIII. 22に 対 応 し, 前 者 はVispukrama(祭 主 が 自 ら をVispu神 に 擬 し て 祭 場 を 歩 む 行 為), 後 者 は 自 ら に課 し たvrata(誓 戒)を 解 く行 為 に 関 連 し た も の で あ る。 20) こ の 問 題 は, TBr.とBaudhSSの 全 般 的 関 係 を 調 査 す る 中 で, 他 の 事 例 も 検 討 し た 上 で 解 明 さ れ な け れ ば な ら な い 問 題 で あ る か ら, こ こ で はupavesaの 作 製 問 題 か ら 論 理 的 に 引 き 出 さ れ た 推 定 で あ る と す る に 留 め 今 後 の 課 題 と す る。 (岩 見 沢 駒 沢 短 期 大 学 非 常 勤 講 師)
