Vol.4 , No.1(1956)065桐溪 順忍「救濟と因果」

救

濟

と

因

果

桐

渓

順

忍

救 濟 と い う 事 實 に は、 そ の 重 要 な る 要 素 と し て、 常 に 他 の 者 の 力 が 張 く 働 く こ と を 認 め て お る も の で あ る か ら、 自 身 の 因 の み で 十 分 な 結 果 は 得 ら れ な い と い う 立 揚 に 立 つ て お る。 從 つ て、 何 等 か の 態 で、 他 の 者 の 力 に よ つ て 自 が 動 か さ れ ﹁ る、 他 の 作 を 自 が 受 け る と い う こ と は 全 く 否 定 す る こ と が 出 來 な く な り、 嚴 密 な 意 味 で の 自 因 自 果 の 因 果 律 と、 ど こ か に 抵 鰯 す る も の が 感 ぜ ら れ る の で あ る。 然 る に 佛 教 に 於 い て は、 因 果 律 が 非 常 に 重 要 硯 さ れ て、 因 果 を 否 定 す る こ と は、 因 果 撲 無 邪 見 と し て 最 も き ら わ れ る も の の 一 で あ る。 特 に 漂 土 眞 宗 の 如 き は、 如 來 の 願 力 の 猫 用、 名 號 の 猫 用 で 衆 生 の 往 生 を 談 ず る の で あ る か ら、 或 る 意 味 か ら い え ば 因 果 を 全 く 無 覗 し た も の と も い い 得 る の で あ る。 か く の 如 く、 二 見 し た 所 で は、 救 濟 と 因 果 と は、 そ の 根 抵 に 於 い て 矛 盾 を 含 ん で お る よ う だ が、 救 濟 教 に 於 け る 因 果 と は 如 何 な る 意 味 か、 そ の 矛 盾 は 如 何 に し て 解 沿 ⋮す べ き か を 論 致 せ ん と す る の が 今 の 問 題 で あ る。 元 來 救 濟 思 想 は、 輩 に 一 者 の 上 に は 考 え ら れ な い も の で、 必 ず 救 濟 者 と 被 救 者 と の 二 者 の 間 に 行 わ れ る も の で あ り、 し か も そ の 爾 者 は 常 に 異 質 的 性 格 を 強 く 所 有 す る も の で あ る。 帥 ち 有 者 と 無 者、 澤 者 と 臓 者、 悟 者 と 迷 者、 無 漏 者 と 有 漏 者 の 如 き 異 質 者 の 聞 の 問 題 で あ つ て、 そ の 本 來 異 質 者 で あ る も の を 一 方 の 力 に よ つ て 同 質 者 に 韓 ぜ し め る こ と で あ る。 故 に 同 質 者 の 間 で は 救 濟 と い う こ と は 全 く 無 意 味 な も の か、 然 ら ず ん ば 不 可 能 な こ と で あ る。 佛 と 佛 と の 間 で は 救 濟 の 必 要 は な く、 全 く 無 力 な 凡 夫 と 凡 夫 の 間 で は、 い か に 慈 悲 心 を お こ し て も、 ど う す る こ と も 出 來 な い の で あ る。 こ の こ と は 善 導 大 師 ( 玄 義 分 十 一) の ﹁ 然 る に 諸 佛 の 大 悲 は 苦 者 に 於 い て す、 中 略 亦 水 に 溺 れ ん 壱 す る 人 は 急 に 須 く 偏 に 救 ふ べ し、 岸 上 の 者 何 ぞ 濟 を 用 ふ る を い た さ ん ﹂ と あ る 文 に よ つ て も 明 か で あ る 。 ﹃ し か も 救 濟 思 想 が 深 ま る に つ れ て、 救 者 の 如 來 の 力 は 愈 汝 強 く な り、 被 救 者 の 衆 生 の 無 力 が 愈 女 知 ら さ れ る の で あ る。 此 の 爾 者 は 最 始 は 軍 な る 量 の 多 少 に よ る 量 的 相 違 で あ つ 救 濟 と 因 果 ( 桐 漢)

-245-救 濟 と 因 果 ( 桐 漢) た も の が、 逐 に は 全 く 質 的 な 相 違 と な り、 一異 質 者 晶闇 の 問 一題 と な つ た の で あ る。 そ れ は 救 濟 思 想 が 深 め ら れ て 行 く 時、 爾 者 の 關 係 は 相 互 否 定 的 に 動 く も の で あ る か ら で あ る。 救 れ る と い う こ と、 救 れ た と い う 喜 び は、 救 う 如 來 の 威 紳 力 を 愈 汝 高 く し、 救 れ る 自 分 の 罪 悪 を 愈 女 深 し、 如 來 に は 衆 生 性 で あ る 迷 性 ・ 煩 悩 性 ・ 虚 妄 性 ・ 有 漏 性 は 無 限 に 否 定 さ れ、 衆 生 に は、 如 來 性 で あ る 悟 性 ・ 清 漂 性 ・ 眞 實 性 ・ 無 漏 性 は 無 限 に 否 定 さ れ る の で あ る。 こ の こ と は 漂 土 教 思 想 あ 展 開 を 見 れ ば、 極 め て 明 瞭 に 知 る こ と が 出 來 る の で あ る。 そ の 思 想 の 究 極 的 な も の が 親 鷺 聖 入 の 思 想 で あ る と い う こ と も 出 來 る。 そ れ は 如 來 論 に 於 い て、 質 的 絶 野 完 全 を 示 す も の と し て 方 便 法 身 の 思 想 と な り、 時 間 的 絶 封 完 全 を 示 す も の と し て 久 遠 實 成 の 思 想 と な つ て あ ら わ れ て お る。 法 藏 菩 薩 は 一 如 法 界 の 法 性 法 身 か ら あ ら わ れ た も の で あ る と い う 方 便 法 身 の 思 想 は、 在 來 の 如 來 ∴観 を 根 本 的 に 覆 し た も の で、 阿 彌 陀 佛 は 法 藏 因 位 の 時 で も、 不 完 全 な る 因 位 で は な く、 法 性 法 身 の 示 現 で あ る と、 本 來 的 に 迷 界 ∵衆 生 と は 暫 ハ 的 に 相 違 す る こ と を 圭 張 さ れ た の で あ り、 久 遠 實 成 論 は、 阿 彌 陀 佛 の 時 間 的 完 杢 性 を 示 さ れ る も の で あ る。 叉、 衆 生 論 に 於 い て は、 善 導 大 師 の 機 の 深 信 ( 散 善 義 六) に 於 い て ﹁ 自 身 は 現 に 罪 悪 生 死 の 凡 夫、 噴 劫 よ り 以 來、 常 に 没 し 常 に 流 韓 し て、 出 離 の 縁 あ る こ と な し と 深 信 す ﹂ と あ る を、 教 行 信 謹 ( 信 巻 本 一 九) に は ﹁ 一 切 群 生 海、 無 始 よ り 已 來、 乃 至 今 日 今 時 に 至 る ま で、 繊 汚 染 に し て 清 浮 の 心 な し、 虚 假 諸 儒 に し て 眞 實 の 心 な し ﹂ と 一 切 群 生 海 が 無 始 よ り 已 來、 今 日 今 時 に 至 る ま で 成 佛 す る 可 能 性 な き こ と を 明 さ れ た も の で あ り、 歎 異 紗 の 第 二 條 の ﹁ と て も 地 獄 は 一 定 す み か ぞ か し ﹂ と あ る は、 親 鶯 冊聖 人 の 入 闇 観 は、 在 來 の 聖 導 門 及 び 浮 土 の 要 眞 爾 門 の 見 方 と は 全 く 異 な る も の で あ つ て、 聖 道 等 で は、 人 聞 は 佛 に 向 つ て 動 き 得 る も の で あ る と 考 え ら れ て お り、 從 つ て、 佛 の 加 被 力 も 人 闇 の 菩 提 心 の 方 向 に 加 え、 同 一 方 向 に 引 き 上 げ れ ば よ い の で あ る が、 親 鶯 聖 人 は 人 間 は 本 來 地 獄 へ の 方 向 に 決 定 し て お る も の で あ る か ら、 聖 導 の 人 間 観 と は 全 く 逆 の 方 向 を 取 る も の と 考 え ら れ た の で あ る。 從 つ て、 救 濟 の 因 果 は 共 に 如 來 の 成 就 し た ま う も の で あ る こ と は 誰 巻 五 に ﹁若 し は 因、 若 し は 果、 一 事 と し て 阿 彌 陀 如 來 の 清 浮 願 心 の 廻 向 成 就 し た ま へ る 所 に 非 ざ る こ と 有 る こ と な し ﹂ と 示 さ れ て あ る が、 此 の 思 想 は、 救 濟 は あ く ま で も 如 來 の 猫 用 で あ つ て、 衆 生 は 全 く 此 れ に 關 與 す る こ と が 出 來 な い の で あ る。 し か も 此 れ は 救 濟 思 想 の 必 然 的 展 開 と し て 到 達 す べ き 境 地 で あ る。 か か る 立 場 に 立 つ. 浮 土 眞 宗 に 於 い て、 因 果 律 を い か に 理 解 す る か は 大 き な 問 題 と な る の で あ る。 し か し、 佛 教 の 因 果 と は 全 く 自 由 性 の な い も の で あ ろ う か。 そ の 自 由 性 を 含 む 所 に 佛 教 の 因 果 の 特 色 あ る の で は な い か。 佛 教 の 因 果 の 中 心 を な す 流 韓 還 滅 の 爾 因 果 に は 自 由 性 が

-246-十 分 認 め ら れ て お る。 因 是 善 悪 ・ 果 是 無 記 ・ 善 因 樂 果 ・ 悪 因 苦 果 と い う 圭 張 は、 因 果 を 読 き な が ら 自 由 性 を 認 め て お る の で あ る。 帥 ち 一 の 善 因 は 感 果 す る ま で は 必 然 の 力 を 有 し て お る が、 一 度 感 果 す れ ば そ の 善 は 杢 く 無 力 と な り、 次 の 果 を 生 ず る 因 を 行 ず る に は 自 由 な 立 場 が 許 さ れ る の で あ る。 勿 論 全 く の 自 由 で は な く、 樂 ま た は 苦 に は 善 悪 と 深 い 關 係 は あ る が、 一 往 の 自 由 は 許 さ れ て お る の で あ る。 更 に ま た、 佛 教 思 想 の 有 力 な も の で あ る 布 施 思 想、 廻 向 思 想 な ど に は、 普 通 の 因 果 思 想 で は 解 繹 出 來 な い 思 想 を 含 ん で お り、 特 に 代 受 苦 の 思 想 に は そ の 傾 向 が 強 く あ ら わ れ て お る。 元 來 佛 教 の 因 果 に は 相 當 に 性 格 を 異 に す る 二 の 因 果 が 存 在 す る の で あ る。 一 に は 機 械 的 物 理 的 因 果、 二 に は 精 神 的 目 的 的 因 果 と で あ る。 機 械 的 因 果 と は 同 一 條 件 の も と に は 必 然 的 に 同 一 の 結 果 が 生 ず る 因 果 關 係 で あ つ て、 自 然 科 學 的 な 因 果 で あ る。 し か し 精 瀞 問 題 に 至 る と、 此 の 機 械 的 因 果 だ け で ば 所 謂 決 定 論 に 堕 し て、 教 育 的 な 教 誠 指 導 と い う こ と も、 責 任 の 問 題 も 無 意 味 と な つ て、 倫 理 と 宗 教 も そ の 成 立 根 擦 を 失 う も の と な る で あ ろ う。 私 は 此 の 自 由 を 含 む 因 果 を 目 的 因 果 と 名 け 夜 の で あ る。 佛 教 で は、 目 的 を 達 成 す る の に は 願 行 の 因 に よ る と 読 く、 し か も 行 と 目 的 の 果 と は 必 然 關 係 で は あ る が、 願 に は 自 由 性 を 含 ん で お る か ら 今 は か く 名 け た の で あ る。 此 の 自 由 性 を 含 む 目 的 汝 因 果 に よ ら な け れ ば 異 熟 因 果、 廻 向 思 想、 代 受 苦 思 想 は 十 分 理 解 す る こ と が 出 來 な い の で は な い か。 然 ら ば 目 的 汝 因 果 の 自 由 性 の 根 櫨 は ど こ に あ ゆ、 い か に し て 成 立 す る か と い え ば、 願 心 の 自 由 性 に あ る と い う こ と が 出 來 る で あ ろ う。 願 心 と は 一 般 的 に 考 え て も、 非 存 在 を 存 在 化 ぜ ん と す る 意 欲 で あ る。 現 前 の 存 在 に 十 二 分 の 満 足 を 有 す る 揚 合 に は 願 心 は 生 ぜ な い の で あ る。 現 存 在 に 不 満 を も ち、 現 存 在 で な い も の を 存 在 せ し め よ う と す る 所 に 願 心 が 生 ず る の で あ る。 從 つ て 願 心 と は 非 存 在 を 存 在 化 せ し め よ う と す る 意 欲 で あ り、 無 を 有 に ぜ ん と す る 意 志 で あ り 願 で あ る と い う こ と が 出 來 る の で あ る。 し か も そ の 願 心 は 入 聞 に 於 い て は 非 常 な 制 約 が あ い、 親 鷺 聖 人 の 如 き は 人 間 の 本 來 性 と し て は 向 上 的 な 面 は 全 く な く、 決 定 堕 獄 と い う 決 定 論 的 傾 向 が 極 め て 強 い の で あ る が、 若 し 如 來 の 願 心 の 場 合 に は、 全 面 的 な 自 由 性 が 許 さ れ る の で は な い か 。 無 量 壽 経 の 重 誓 偶 に は ﹁ 私 建 超 世 願 ﹂ と あ り、 超 世 願 と は、 無 を 有 し た と い う こ と で あ り、 観 無 且呈 諄 経 の 眞 身 観 に は ﹁佛 心 者 大 慈 悲 是、 以 無 縁 慈 播 諸 衆 生 ﹂ と あ る。 此 の 無 縁 の 慈 悲 に 關 し て は 智 度 論 の 二 十 巻 四 十 巻 に は、 三 種 の 慈 悲 を 示 し、 小 悲 と は 事 縁 に よ り、 衆 生 有 學 の 生 ず る も の で あ り、 中 悲 と は 法 縁 に よ り、 漏 霊 の 阿 羅 漢、 二 乗、 菩 薩 の 起 す も の で あ り、 無 縁 は 佛 の み 所 有 す る も の で、 漏 無 漏、 三 世 に と ら わ れ ず、 諸 法 實 相 の 智 慧 を 以 て 衆 生 救 濟 を 行 う こ 救 濟 と 因 果 ( 桐 翼)

-247-救 濟 と 因 果 ( 桐 漢) と で あ る と 示 さ れ て あ る が、 此 の 解 繹 に も 種 女 の 方 法 が あ つ て、 浬 盤 経 巻 五 三 に は ﹁ 無 縁 の 悲 は 畢 寛 室 よ り 生 ず ﹂ と も あ る。 此 の 繹 に よ る と、 慈 悲 の 活 動 は 全 く 自 由 で あ る と い う 意 味 に、 も 取 る 得 る の で あ る。 從 つ て 佛 の 慈 悲 の 願 心 は 完 全 な る 自 由 で あ つ て、 曾 て 無 で あ つ た も の を も 有 に 韓 ず る 自 由 性 が あ る の で は な い か。 帥 ち 非 因 非 果 の 如 來 が 衆 生 救 濟 の た め に 亦 因 亦 果 と 示 現 す る 時、 今 ま で は 因 果 關 係 の な か つ た 者 に 新 し い 因 果 を 生 ず る こ と も 出 來、 願 心 に よ つ て 全 く 救 濟 の 可 能 の な か つ た 者 を も 救 う 因 果 を 生 ぜ し め 給 う た も の、 と 見 る こ と が 出 來 る の で は な い か。 こ こ に 佛 の 願 心 の 絶 封 自 由 性 が 認 め ら れ、 絶 樹 他 力 の 宗 教 の 成 立 が 許 さ れ る の で な い か。 勿 論、 そ の 自 由 性 は 願 心 の 生 ず る 時 で あ つ て、 願 心 の 生 じ た 後 因 果 態 に 示 現 さ れ た 後 は 如 來 と 錐 も 自 己 の 獲 起 し た 因 果 に 從 わ な け れ ば な ら な い の で あ る。 そ こ に 本 願 名 號 の 奪 さ あ り、 本 願 名 號 に よ つ て 衆 生 救 濟 の 成 立 が 不 動 と な る の は、 あ く ま で も 因 果 の 必 然 性 に よ る も の で な け れ ば な ら な い 分 で あ る。 た だ 此 所 で 重 大 な 問 題 に な る の は、 如 來 の 襲 願 の 最 始、. 救 濟 成 立 の 最 も 根 源 的 な も の と し て 超 因 果 の 自 由 性 を 認 め る か 否 か が 浮 土 兵 宗 の 教 義 の 理 解 に 大 き な 問 題 を 投 ず る の で あ る。 此 の 自 由 性 を 認 め な い で、 あ く ま で も 因 果 の 立 揚 で の み 救 濟 を 取 り 上 げ る 時 は、 衆 生 に 本 來 救 濟 さ れ る 可 能 性 を 許 す こ と に な る の は 當 然 で あ る。 因 果 の 立 揚 に 立 つ か ぎ り、 現 實 に 存 在 す る こ と そ の こ と は そ れ の 存 在 す べ き 可 能 の ・因 が 過 去 に 存 在 し て お つ た か ら で あ る。 因 果 と は 現 實 の 事 實 の 可 能 を 過 去 に、 或 は 一 存 在 の 可 能 を 他 の 存 在 の 上 に 類 推 す る も の で あ つ て、 爾 者 の 必 然 關 係 に 成 立 す る 論 理 で あ る。 從 つ て 此 の 立 場 に 立 て ば、 浮 土 眞 宗 に 於 い て も、 理 論 は 如 何 に 読 か れ よ う と も、 我 汝 は 現 に 救 わ る べ き 機 で あ り、 正 定 聚 の 機 で あ る か ら、 當 然 過 去 に か か る 可 能 性 の 存 在 が 不 動 の 事 實 と な る の で あ る。 蝕 に 救 濟 成 立 の 根 抵 を 因 果 の 上 に 論 致 し て 行 つ た 本 有 佛 性 肯 定 論 者 は 開 畳 佛 性 か ら 救 濟 成 立 の 可 能 と し て の 佛 性 へ、 更 に 無 自 性 の 消 極 的 可 能 め 思 想 へ と 展 開 し た が 衆 生 本 來 の 成 佛 可 能 へ の 否 定 ま で に は 至 ら な か つ た の で あ 惹。 し か し、 無 自 性 佛 性 で も、 自 力 否 定 の 十 二 分 の 考 慮 は 梯 わ れ て お る が、 な お 何 か 自 力 の 脅 氣 の よ う な も の が 残 り、 自 力 を 無 限 に 否 定 し て 虚 く 絶 封 他 力 の 思 想、 念 佛 に 自 力 の 執 心 の あ る 眞 門 念 佛 を 別 開 さ れ た 三 願 韓 入 の 論 理 方 向 か ら 見 て 何 か 簡 題 が 残 る の で は な い か ⑩ 蝕 に 浄 土 兵 宗 の 救 濟 成 立 に 樹 し て、 別 な 角 度 か ら 見 る 因 果、 そ れ も 佛 教 一 般 で 圭 張 さ れ て お る 因 果 の 根 抵、 そ の 最 も 根 源 に あ る 因 果 を 超 え た 自 由 性 の 願 心 に 注 意 し て、 そ こ に 薪 し い 因 果 關 係 の 創 造 を 見、 別 途 因 果 の 成 立 に よ つ て 救 濟 成 立 を 論 護 ぜ ん と す る 立 場 の 存 在 理 由 が あ る の で あ る。 此 の 立 場 で は 救 濟 成 立 の 最 も 根 源 的 な も の は、 如 來 の 願 心 の 自 由 性 に あ る と 詮 く も の で あ る。