ニーチ ェの永遠 回帰思想 につ いて

ニーチ ェの永遠 回帰思想 につ いて

坂 本 耕一郎

は じめに

同一物 が永遠 にb]帰す る とい うニーチ ェの永遠 回帰思想 は, ヨー ロ ッパのニ ヒリズムの 克服 をめざす彼 の哲学的営為 に とって,決定的 な意味 と役割 を担 うものである. この こと は,ニーチ ェ自身が著作 の中で断言 していることであ り, また, この思想 を途方 もない情 熱 を もって堅持 していた とい う伝記的事実か らも明 らかであ る.

しか しなが ら, その永遠回帰思想 の内実 は,ニーチ ェその人 に よって さえ直接的 に語 ら れ る ことはな く,常 にある秘密の知 として比倫的 ･象徴 的 に語 られているに過 ぎない. そ して この ことは, ニーチ ェ解釈史 にお けるニーチェ像 の転変 を引 き起 こして きた原因 の一 つ となってい る.

本論考 は,永遠 回帰思想 の この ような性格 を踏 まえた上 で, この思想 の内実 にい ささか な りとも接近 しようとす る ものである. そのために, まず (1)ニーチ ェのニ ヒ リズム論 を後期 の遺稿群 をた よ りに概観 す る. その上 で (

2)

3部 の 2つの章 (｢幻影 と謎 について｣ と ｢回復 しつつある者

｣)

(1)ニーチ ェのニ ヒリズ ム論

A.

ニーチ ェの言 う ｢神の死｣ とは, さ しあたって は, キ リス ト教 の神 の死 んだ こと,つ ま り, キ リス ト教 の神が信 じるに値 しな くなった ことを意味す る. そ して, キ リス ト教 の神 へ の信仰 が失われれ ば, キ リス ト教道徳 もその効力 を失 う. なぜ な ら, キ リス ト教遺徳 は その起源 を神 の ｢超越 的｣な ｢命令｣ にお く以上, それ は ｢神が真理であ る場合 にのみ真 坪｣ を持 っているにす ぎないか らであ る〔汗 1㌧ 宗教 としてのキ リス ト教 は道徳 としてのキ リス ト教 と不可分 の関係 にあ るのだか ら, ｢神 の死｣ とは, キ リス ト教 の神 とその道徳 と が,二つなが ら実 は死 んで いることを意味す るのであ る.

｢神 の死｣と言われ る ときのその ｢神｣とは,直接的 に はキ リス ト教 の神 を指 し, その ｢神 の死｣ によって, それ に依存 す る道徳 も無効 になるわ けであるが, しか しそれのみに とど まらなL{. なぜ な ら, ニーチ ェはキ リス ト教 の ｢神｣ とい うことで形 而上学的な諸価値 を も言 い当て ようとしているか らである. 二‑チェはキ リス ト教 を ｢民衆向 きのプラ トン主 義｣ (汗 2)と呼び, また, プラ トンに ←先在 キ リス ト教的な もの

｣

の当否 は ともか くとして,彼 が このプラ トン キ リス ト教 的形而上学 と言 うとき意味 す る もの は,感性的 ･此岸 的 ･地 L的 な ものの上 に,超 感性 的 ･彼岸 的 ･超 地上 的 な諸価値 を 置 き, その よ うに して前者 を後 者に従属 させ,前 者 を暫定的 ･非本来 的 ･仮 象的 とす る思 考形式 の ことで あ る. ニー チ ェは, これ を西洋 の歴 史 を貫 く根本 的 な思考形式 で あ り, そ の要が形而上学 的 な最 高価値 で ある としてい る. そ うで あ る以上, ｢神 の死｣と言われ る と きに は, プ ラ トンーキ リス ト教的形而上学 とその諸価値 の無効 が含意 され てい るので ある.

上 に述べ た ことか らも明 らか な よ うに, ニーチ ェに とって宗教 と道徳 と形而 L芋 とは分 か ちが た く密接 に結 びつ いてい る. したが って,｢神 の死 ｣とい う時 の ｢神｣とは, これ ま での人間 の生 を支 えていた,言 い換 えれ ば, それが隷属 していた宗教 的 ･道徳 的 ･形而上 学 的 な超越性 の一切 を意味 す る. そ して, それが ｢死｣ んだ とい うこ とは,人 間 の生 が も はや神 の意志 に よって拘束 され る ことt)な く,道徳法則 に よって導かれ るこ ともな く,現 象世界 の背後 にあ る形而上学 的世 界 に よって制約 され る こともない, とい う事態 を示す こ とにな るのであ る. その場 合, この事態 を肯定 的 に捉 える者 は, ｢古 い神 は死 ん だ｣とい う 知 らせ に接 して, ｢まるで新 しい曙光 に照 らされで もした ような思 い に うたれ る｣こ とであ

ろう. とい うの も,新 たな目険 が可能 にな ったか らであ る.

｢水平線 はつ いに再 びわれわれ に開 けた ようだ,まだ明 る くな って はいないに して も. われわれの船 はついに再 び出帆 す るこ とがで きる, あ らゆ る危険 を冒 して出帆 す る ことが出来 るのだ.認識者 の冒険 は,再 び許 され た.海 が, われわれの海 が, 再 び眼前 に開 けた. お そ ら く, こんな に 『開 けた海』 は, かつ てあったため しはな いだ ろ う.｣(注 11

しか し,大半 の者 は ｢神 の死 ｣の知 らせ を耳 に して も, 言 い換 えれ ば, ｢開 けた海｣を前 に して も,ただ荘然 と眺 め途 方 に くれ る.そ して,｢途 方 に くれ る もののすべ て,それが私 だ｣(tfr･)と嘆 息 す るばか りであ る. なぜ なのか. それ は, ｢神 の死 ｣が ニ ヒ リズムの深淵 を 垣 間 見せ るか らであ る. すなわ ち, ｢神 の死 ｣と共 に過渡 的段 階 で ある ｢心理的状 態 として のニ ヒ リズム ｣が到来 す るのであ る. そ して, ｢神 の死 ｣を乗 り越 え, それ を完成 させ る こ とに よって, いわ ば歴史 的運動 としてのニ ヒ リズムが終結 す るので あ る. この事 態 を以下 で概観 す るこ とに したい.

B.

ニーチ ェは ←心理 的状 態｣ あ るい は ｢病理 的 な中間状 態｣ (汗 6)と呼 ぶニ ヒ リズム につい て,次 の ように述 べ てい る.

｢ニ ヒ リズム とは何 を意味 す るのか ? 至 高 の諸価値 が その価 値 を剥 奪 され る とい うこ と. 目標 がか けてい る. V'何 のために?』 へ の答 えが か けてい る.｣^{(汗 71}

｢神 の死｣ と共 に到来 せ ざるを得 な いの は, まず こうい う意味 で のニ ヒ リズム なの で あ る. すでに見 た よ うに, ニーチ ェの言 う ｢神 ｣ とは,従来 の人 間 の生 を支 え, また人間 が その もとに従属 していた超感性 的 ･彼岸 的 .超地上的 な t)の一切 の象徴 であ るか ら, その

｢神｣ を失 った人間 の生 は, もはや何 も0)か らも限定 も制 限 も受 けず,反面,支 え となる

1 4‑

ものをな くして,空虚 な世界へ投 げ出 され, ｢中心 か ら

x

(拝 8)と感 じられ ることにな る. さらに,ニーチ ェの見 る ところ, プラ トンーキ リス ト教的 世界解釈 は, これ まで唯一 の世界解釈 たることを僧称 して きた以上, その解釈が崩壊 し去 る ときは,世界 その ものが無価値 に感 じられ,生存 の うちにはいかな る ｢意味｣ もないか の ごとく思われ る ことにな ろう. これが心理的状態 としてのニ ヒ リズムであ り, さらに こ れ は,←2千年 の長 きにわたってキ リス ト教徒｣(注

9

C.

｢神の死｣ と共 に到来 す るニ ヒリズム とは,上記 のように一 つの心理状態 なのであ るが, ニーチ ェはそれ を当然の結果 と見 な し, さらに この結果 に導 く原因 を も歴史 の中か ら探 り 出 している. つ まりニーチ ェは,ニ ヒリズムの到来 を必然的な もの として捉 えているので ある. で は,必然的 に心理的状態 としてのニ ヒ リズムを結果す る, その原因 とは何 なのか.

この問いに答 えるのがニーチェの もう一 つのニ ヒ リズム論,すなわち,歴史的運動 として のニ ヒ リズムなのである. その運動 について以下 で考 えてみたい.

従来 の最高の諸価値 によって彩 られ,理想化 (それ は同時 に単純化 で もある) された世 界 は,｢真 の世界｣とよばれ る. それがあるべ き世界 として祭 り上 げ られ る と, これ まで唯 一の現実であった世界 は, それ との対立関係 の中で,一転 して ｢仮 象の世界｣へ と腔 め ら れ る. この ように, それがいかなるものであれ, あ るが ままの世界 とは別 に ｢真 の世界｣

が想定 され ることは,｢わた したち自身が それであ る世界が大 いに疑 問視 され,その価値 が 減ぜ られ る｣ (拝仰 ことに他 な らない. この ような ←真 の世界｣ と ｢仮 象の世界｣ を対立 さ せ る二世界論的 な世界解釈, つ まりあ りもしない ｢真 の世界｣ を虚構 し, あるが ままの世 界 を誹讃 した こと, これが歴史的運動 としてのニ ヒ リズムの始 ま りだ とニーチ ェは言 う.

すなわち,常 に超越 的 ･彼岸的 な もの

(

｣)

だが何故, ｢神｣は死 なな けれ ばな らなか ったのか.ニーチェは ｢神 の死｣の次第 を次 の ように説 く. すなわ ち, キ リス ト教 の ｢神｣ とその道徳が

2

は｢科学的良心｣｢知的清廉｣にまで翻訳 され昇華 され るにいたった. その結果, 自然 を｢神 の善意 と庇護｣ の証 の ように見 ること,歴史 を ｢摂理｣ に貫かれ た もの として, あるいは

｢倫理的世界秩序｣ の証明 と解釈 す ることはで きな くな った. その ような解釈 は,良心 に

背 く,不誠 実 な こ と,詐欺 と見な され な けれ ばな らな くな ったのであ る(汗12)^{.っ ま り,←誠}

実感 が, キ リス ト教 に よって高度 に発達 して, すべ ての キ リス ト教 的世界解釈 と歴史解釈 の虚偽 や欺掛 こ対 して晦吐 を もよおす｣にいた ったのだ,

と

｣)

以上 ま とめて言 えば,完成 され た ｢神 の死 ｣は, ｢心理的状態 ｣ としてのニ ヒ リズムの梅 致 で あ る と同時 に,歴 史的運動 としてのニ ヒ リズムの終局点 であ り, したが って また,釈 しい歴 史 の出発点 で あ る と位 置づ ける こ とが で きる. この よ うなニー チ ェの歴史観 を簡潔 に示 す のが ｢いか に して 『真 の世界』 が最後 に は寓話 とな ‑)たか ｣と題 され る次 のア フォ リズムであ る. そ して, このア フ ォ リズム こそ, ニ ヒ リズムの到来 とその克服 とを説 く, ツ ァラ トゥス トラの登場 を告知 す る ものなので あ る.

｢真 の 世界 を私 たち は除去 して しまった.いか な る世界 が残 ったか ̀〜 おそ ら くは 仮 象の世界 か ? だが, そ うで はない ノ 真 の世界 とともに私 たち は仮 象 の世界 を

も除去 して しまったのであ る ノ

(真昼 .影 の韓 も短 い瞬間.最 も長 いあいだの誤 謬 の終蔦.人類 の頂 点. ツ アラ トウス トラの始 ま り

, INC IPIT ZARATUHSTRA)

ニーチ ェに よれ ば, ｢一 つの誤 謬 の歴 史｣, すなわ ち, プラ トン‑キ リス ト教 的世界解釈 に よる世 界 の誹 諸 の歴史 が, その第

6

6

(2

A.永遠 回帰 の世界像 の骨子

これ までの考察 にお いて は,ニーチ ェのニ ヒリズム論が いか な る ものか, また, ニ ヒ リ ズム克月酎こ関 して永遠 回帰 思想 は どの よ うな位 置 を与え られ てい るか を明 らか に した.以 下 で は, 永遠 回帰思想 が主題 的 に語 られ てい る 『ッ ァラ トウス トラは こう言 った』 を主た るテ クス トとし, その解釈 を進 めてい きたい.取 り上 げ るの は 『ッ ァラ トゥス 1､ラは こう 言った｣J第 3部 ｢幻 影 と謎 について Jと (回復 しつつ あ る者｣ とい う章 で あ る. この 2/) の章 は,■永遠 回帰思想 を見定 め よ うとす る者 に と一｣て,極 めて重 要 な個所 で あ る. 前者 で は永遠 回帰 o)世界像 の骨子 と永遠 回帰思想 の暗黒面 (ニ ヒ リズム)が語 られ,後者 で はそ の暗果面 (ニ ヒ リズム) との対決が語 られて い るか らであ る.

｢幻 影 と謎 について ]で は, ツ アラ トウス トラ と彼 の不倶戴天 の敵 たる ｢重力 の精｣ (小

1 6

び と) との対話 を通 して,永遠回帰 の世界像が次 の ように明か されている.

｢見 よ,この瞬間 を ,′ 瞬間 とい う名 の この門道 か ら,一本 の長 い小路 が後方へ走 ってい る.われわれの背後 に一 つの永遠 が横 たわ っているのだ.

一切 の諸事物 の うちで,起 こりうる もの は, すでにいつか,起 こ り,作用 し,走 り過 ぎたにちがいないので はないか ?

そ して,‑切 がすでに現存 したのであれば,お まえ,小 び とは, この瞬間 をどう 考 えるか ? この門道 もまた,すで に‑ 現存 したにちがいないので はないか ?

そ して, この瞬間が一切 の来 た るべ き諸事物 を自分の結果 として引 き起 こす よう な ぐあいに,一切 の諸事物 は堅 く結 ばれているので はないか ? したが って‑ ‑ こ の瞬間 は自分 をも自分 の結果 として引 き起 こすので はないか ?

とい うの は, いっさいの諸事物 の うちで,走 りうる ものは, この外へ通 じる長 い 小路 を も‑ 将来 いつか走 るにちが いないか らだ .′

そ して,月光 の中 を這 うこの緩慢 な クモ と, この月光 その もの, また相共 にささ や きなが ら,永遠 の諸事物 について ささや きなが ら, この門道 に立 つわ た しとお ま え,‑ われわれ はすべて, すで に現存 したにちがいないので はないか ?

‑‑ そ して,回帰 し,われわれの前方の,外へ通 じるあの別 の小路 を, この長 いぞ っ とす るほ ど恐 ろ しい小路 を走 り か くて,われわれ は永遠 に回帰す るにちが い ないので はないか ?‑ ｣

(

t と1 6)

こ‑チェは永遠回帰 の世界像 を, ここで は問 い0)形 であ ま りに も短 く要約 しているので, この世界像 はこの ままで は理解す るのが難 しい. そ こで, この世界像 を理解す るために, それ を支 えている暗黙 の前提 を明 らか に してお きたい. その前提 とはこうであ る.

(1)力 は無限で はな く有限である.

(2

(3

(1)力 は無限で はな く有限であ り

,(2)

(2

(3

, (3)

, (2)

とニーナ七 は考 えるのである.以上か ら,生成 しは じめた こともなけれ ば経過 し終わ った こともない,同一物 の永遠也帰が導 き出 され る とニーチ ェは考 える,

B,永遠 回帰思想の暗黒面 (ニ ヒ リズ ム)

｢幻影 と謎 につ いて｣ において は, ｢一切 の真理 は曲線 的 であ り,時 間 自体 が一 つの円環 であ る｣と言われてい る.永遠 回帰 の世界 とは,過去 と未来 の錯綜 す る円環的時間 (永遠) を持 つ世 界なのであ る. この円環 的時 間 にお いて は,過 去 と未来 の現在 を境 に した対立 が 解消され,同時 に一般的時間理解 にお ける前後関係 が成 り立 たな くな る. それ ゆ え,一般 的時 間理解 しか持 たない者 に とって は, それ は把握 す る ことが非常 に困難 な もので ある.

それ を承知 の上 で あ えて円環 としての時間 を表現 すれ ば, 次 の よ うな奇妙 な外観 を里 す る ことにな る. つ ま り,過去 は未来 か ら到来 し,未来 は過去 に帰来 す る, 未来 は同時 に過去, 過去 は同時 に未来 ･･･. とにか く, 永遠 に同 じ軌道 を描 くH環 であ る.

永遠rnT帰 の世 界 とは, この よ うな時 間 を持 つ 世界であ るか ら, その内 で生 きる個 々 の人 間 の為 し得 る こ との一切 は,過去 ･未来 の回帰 において,すで に無 限回 にわ たって為 され ･ 為 され るであ ろ うこ と以外決 してあ り得 ない ことにな る. そ うだ とすれ ば,人間 のいか な る決断 も, いかな る努力 も, いか な るF]己超克 の意志 もどうで もよい もの,何 もそ0)か い が ない もの とな り, どうしよ うもない徒労感 が, ひいて は生 に対 す る否定が生 じる ことに な る. これ こそが永遠

r

l

｢Fおお, ツ ァラ トウス トラよ』 と,彼 〔小 び と ･重力 の精 〕 は噸笑 す るかの よ う に,音節 を区切 りなが ら, ささや いた,Uぉ まえ,知 恵 の石 よ/ お まえは自分 を高 く投 げたが, しか し,投 げ られ た石 は,いずれ も必然的 に ‑ 落下 す るの だ .′ お お, ツ アラ トウス トラ よ, お まえ,知恵 の了]Aよ, お まえ,投 石器 の右 よ, お まえ, 星 を粉砕 す る者 よノ お まえは自分 白身 を こん なに高 く投 げた, しか し,投 げ

られ た石 は, いずれ も‑ 必 然的 に落下 す るの だ ./

結局 はお まえ自身 に帰着 すべ く, 自分 の投 げた石 で 自分 を打 ち殺 すべ く,断罪 さ れ た者 であ るか らに は, おお, ツ ァラ トウス トラ よ, お まえ はいか に も石 を遠 くへ 投 げ はしたが, しか し,石 は結局 また,お まえの上 に落 ちて くるだ ろう/』｣([717)

ニーチ ェの永遠 回帰思想 その ものがニ ヒ リズム的性格 を有 してい る. この思想 にお いて は,或 る意味 で (すべ て は同 じことだ,何 もそのかいが ない) とい うこと, いか な る終局 R標 もない とい うことが永遠化 され る.永遠 回帰 が真 実 だ とす るな らば,従来 のすべての 目的論 的世界観 は, 当然 これ に よって否定 されて しまう. その限 りで, これ は もっ とも意 気 阻喪 させ る思想, ←ニ ヒリズムの極 限形 式｣ ((" )なのであ る.

特 にツ ァラ トウス トラその人 に とって は, この思想 の暗黒面 は人一倍耐 え難 い もの とな る. とい うの は,彼 は様 々 な教説 において,｢人 間 は超 克 され るべ きところの,何 ものかで あ る｣ と人 々 に説 き,惰性 で慣 習 に従 うだけの 卑小 な生 の超 克 を促 して きたか らで あ る.

ニー チ ェ■は永遠 bJ帰思想 の暗黒 面 を,若 い牧 人 の喉 に這 い込 み窒息 させ る｢黒 く重 い‑ど ｣

とい う比喉 を用 いて表 すが, ツ ァラ トゥス トラに とっての ｢黒 く重 いヘ ビ Jは, 卑小 な人 間 a)永遠 の回帰 に集約 され る こ とにな る.｢ああ,人間が永遠 に回帰 す る / 卑小 な人 間が 永遠 に[口]帰 す る /｣

(lfJ19)

1 8‑

C.

永遠 回帰思想 の暗黒面 (ニ ヒ リズム) のおお よその ところは以上 で明 らかだ と思 うが, で は, 『ツ アラ トゥス トラ』の物語 において, 主人公 ツ ァラ トウス トラはいか に して この思 想 の暗黒面 を克服 し, この思想 を体 得 す るのか. その手 がか りとな るのが,先 に引用 した

｢重力 の精 ｣ (小 び と) のニ ヒリス テ ィックな思想 に対 す るツ アラ トゥス トラの言葉 で あ る.

｢わが身 の うちには,わ た しが勇気 と呼 ぶ ものが あ る.それが, これ まで,わ た し のあ らゆ る落胆 を殺 害 して くれ たのだ.｣ ('‑洲

上 の引用 に続 く個所 で は, ツ ァラ トゥス トラの内 な る ｢勇気｣が, ツ ァラ トウス トラに

｢小 び とよ./ お まえか ./それ ともわ た しか だ /｣ と二 者択一的 に決定 す る こ とを命 じ, さらに この ｢勇気｣ は ｢これが生 であ ったか ? よ し

/

, ′

｢おお,意志 よ,一切 の困難 の転 回

( We ndeal l erNot h)

( Not hwendi gkei t )

け ノ｣(tf21

)

ツ アラ トゥス トラの 自分 の意志 へ の呼 びか けを念頭 にお いて,彼 の永遠 回帰思想 との対 決 を解釈 すれ ば以 下 の ようにな る. ツ ァラ トゥス トラは自 らの超人 的 ｢勇気｣ (意志力)杏 もって,永遠 L･,]帰思想 の恐 るべ き側面 (ニ ヒ リズム) に立 ち向か う. そ して彼 は,卑小 な 人 間 もまた永遠 に回帰 す る とい う彼 に とっての最大 の困難

( Not h)

( we nde n)

( Not hwe ndi gkei t )

おわ りに

永遠 回帰 のニ ヒ リズム を超 人 的 な意志力 に よ り克服 し,世 界 との一体化 の境地 に飛躍 す

る こ とに よ って ツ アラ ツ ウス トラ に開 けて くる世 界 とは, T真 の世 界 ｣ と ｢ 仮 象 の世 界 ｣と い う対 立 関係 に よって, 常 に腔 め られ つづ けて きた唯 一 現 実 の あ るが ま まの世 界 で あ る.

この あ るが ま まの世 界 を再 発 見 し,この 世界 に あ くまで も立 脚 す る こ とに よ って,｢真 の世 界 1と ｢ 仮 象 の世 界 ｣ とい う二 世 界 論 的対 立 を越 え る こ と, そ れ が 『ッ ァラ トウス トラ』

が物 語 る ヨー ロ ッパ の ニ ヒ リズム を克 服 す る道 で あ る. こ こに は, ヨー ロ ッパ の ニ ヒ リズ ム をそ の原 因 に遡 っ て 克服 し, 未 来 o j鮮 史 を始 め よ う とす るニ ー ナ ュ の思 想 の核 心 が語 ら れ て い るので あ る.

1

偶像 の蔚昏』｢ 或 る反時代的人間の遊撃 ｣5 2

『 善 悪0 ) 彼岸J序文

3

L 偶像 の黄

r 私が古人 に負 うところ0)も

J 2 4

』3 4 3

5

『 反 キ リス ト者｣ 1 6

『 権力への意志』1 2 ,1 3 7:同, 2

8 :同, 1 9

,3 ( ) 1 0 : 同 ,58 3 l l:

^{, 3}

1 2:

』3 57 1 3 :同

ll:

, 3 1 . 3: 『 偶像 の黄昏』

1 6: bッ ァラ トウス トラはこう言 った｣

｢ 幻影 と謎 について

2 1 7:

l ,｢ 幻影 と謎 について J

l

: 『 権力への意志』55

1 9:

ツ / ‑ラ トウス トラはこう喜一 Jた

d復 しつつある

12 20 :同,｢ 幻影 と謎 に, )いて｣ 1

21: r u l ,｢ 新I HO) 板 に/ )いて130

参考文献

本論文 に1 3ける B l ッ ァラ トゥス トラ』か らの引用 は,

FI ･ i e dr l C hNl et Z S CheS弐mt l l C he

e r ke, Kr i t i s cheSL udl eI I Z l uS gab( Ii n1 5上 う ande, her aus gegeben v( ) ∩Gi ( ) T gi ( )Col l lt 】 1 1 dMazz l nOM｡nt i nar l ,Wal t erdeGr uyt er( 1 9 鵬)の第 4 巻 による.

その他のニーチ ェの著作か らの引用 もこの版 による.

･

Uツ ァ与 トゥス トラ』 の邦訳

氷 上 二 英髄訳 『ッアウ ト, ･ /ス ト ラはこう了ト)た

岩波文庫) 1 97 0

高橋 .秋山訳 rこう､ ソァラ トゥス トラは語 ‑ )たJ ̲( r t t押･ の人思 想 25) 河L +, 普尻新社 1 9 6 9

‑F塚 富雄訳

uツアウ トr )ス トウ

l

押o j 名 苦′ 1 . 5 )中央公論社 1 9 66

2 0

吉沢伝三郎 訳

ツアラ トゥス トラ』 ( ち くま学術文庫版ニーチェ全集第 9･1 0 巻) 1 9 93

･伝記的事実 に関 しては

フレンツェル. I 『ニーチェ』 (ロロロ伝記叢書)川原栄峰訳,理想社,1 9 83 川原 栄峰訳 『この人 を見 よ』 ( ち くま学芸文庫版 ニーチ ェ全集第1 5 巻) 1 99 4 塚越 敏訳 r ニーチェ書簡集 Ⅰ 』 ( ち くま学芸文庫版 二一チ ェ全集別巻 1) 1 99 4 ザ ロ メ ,L

F ニーチェ 人 と作品』 ( ルー ･ザロメ著作集 3 )原佑訳,以文社 1 9 86

･総括的なニーチェ思想 に関 して は

ドゥルーズ , G. F ニーチ ェと哲学』足立和浩訳,国文社 1 98 3 7インク , E. F ニーチ ェの哲学』吉沢f z 三 三郎訳,理想社 1 96 3 原 佑著 Fニーチ ェ 時代 の告発』以文社 1 971

ヤスパース, K. F ニーチ ェ』 ( ヤスパース選集1 8 ,1 9)草薙正夫訳,理想社 1 9 66 レーヴイツト . K. F ニーチ ェの哲学』柴 田治三郎訳,岩波書店 1 9 60

ミュラーーラウタ‑, W.F ニーチ ェ ･矛盾 の哲学』秋 山 ･木戸訳,以文社 1 9 83 山 崎 庸 佑 F ニーチ ェ』講談社学術文庫 1 9 9 6

･永遠回帰思想 に関 して は

バ タイユ , G . ｢オベ リス ク｣ ,｢ニーチェの笑 い

『 ニーチ ェの誘惑 バ タイユ はニーチェをと う読 んだか

7 8‑1 01

Pll 1 ‑1 2 6)

吉田裕訳,書津 山出 1 9 9 6

凶 増 治 之 『 ニーチェ 解放 され たプロメテウス』 P1 3 4‑1 6 6 ,創文社 1 9 90 原 佑訳 『 権力への意志』 ( ち くま学芸文庫版ニーチェ全集第1 2･1 3 巻) 1 9 93 原 佑 ･吉 沢 訳 『 生成 の無垢』 ( ち くま学芸文庫版 ニーチェ全集別巻 3･4) 1 99 4

平 木 幸三郎 ｢ニーチェの F 運命愛』 について｣ ( 実存思想協会編,実存思想論集 I X 『 ニーチ

ェ 』 P43 ‑6 8)理想社 1 99 4

レーヴイツト , K.｢ 世界 を取 り戻 そ うとす るニーチ ェの試み ｣ ( 『 神 と人間 と世界』 p1 51 ‑1 9 2)漢 円治二郎訳,岩波書 店 1 97 3

レ‑ヴィット , 氏 ｢ ニーチ ェにおける永遠回帰説の取 り戻 し

Fl u : 界史 と救済史』 p27 7 ‑2 92)

大 ･艮井 ･1 1 ｣ 本訳,創文社 1 9 64

町 円 輝 雄 ｢ニーチェにおけるニ ヒリズム と永劫回帰説｣ ( 中原 ･新 E i ] 編 『 ニーチェ読解』

p1 6 5‑1 84)早稲 田大学出版部 1 9 93 一 円 明 『 永劫回帰思想 と啓蒙 の弁証法』理想社 1 9 95

新 出 章 ｢『 神 の知的愛』 と 『 運命愛 』 ｣ ( 中原 ･新 出編 『ニーチ ェ読解』 p21 1 ‑2 54)

稲 田大学 出版部 1 99 3

信 太 正 三 rニ ヒ リズム と永遠 回帰

『 ニーチ ェ研究』 p1 94 ‑24 9)哲書房 1 9 8 0

･その他

大石 ･大貫 ･木前 ･高橋 ･二鳥編 集 『 ニーチ ェ事典』弘文堂 1 9 95 二 島･ 憲 一 『 ニーチ ェ 』 ( 岩波新書) 1 98 7

青 木 隆

打ニーチェを学ぶ人 のために』世界思想社 1 9 95