「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） 「
壁
観
」試
論
鈴
木
格
二 六禅
い と ぐ ち 「 壁 観 」 は達
摩 の 禅 法 と さ れ る 。 し か し 「 壁 観 」 は 、 達 摩 の 親 口 で は な く 、 曇 琳 の 語 で あ る か も し れ ぬ 。 ま た 、 両 者 以 外 の 誰 人 か が 達 摩 の 禅 法 に つ い て 、 か く 評 判 し 、 か く 表 現 し た の を 、 曇琳
が 筆 録 し た に す ぎ ぬ も の か も し れ ぬ 。 そ の 何 れ に し て も 、 こ れ を 明 か し 、 こ れ を 証 か す 文 証 は な い 。 ま た 「 壁 観 」 は 、 達摩
の 定 法 の 外 容 に 関 し て 、 形 容 詞 的 に 用 い ら れ た も の で あ る の か 、 そ の 禅 観 の 内 容 に 関 連 し て 、 そ の 特 殊 性 に つ い て譬
喩
的 に 用 い ら れ た も の で あ る の か 、 或 は ま た 禅 観 そ の も の が 、 「 壁 観 」 と 命 名 さ れ 称 呼 さ れ る 格 別 な も の で あ っ た の か 、 そ の い ず れ も が ま た 定 か で は な い 。 「 壁 観 」 は か く の 如 く 、実
に 曖 味 模 糊 と し た も の で あ る が 、 し か し 、 「 壁 観 」 と 称 せ ら れ る 禅 法 が、 達摩
の 定 法 と し て 歴 史 上 に 存 り 在 し た こ と だ け は 事 実 で あ ろ う 。 わ た く し は さ き に 、 達 摩 の イ ン ド に お け る 居 住所
を 、 石 窟 寺 院 と 関 連 せ し め る こ と に よ っ て 、 そ の 定 法 の 外形
的 様 相 は 、 後 に 「 面 壁 」 と い う 語 に よ っ て 示 さ る 如 き も の で あ っ た ソ の で は な い か と 推 定 し た 。 し か し 、 「 壁 観 」 が 「 面 壁 」 も し く は 「 面 牆 」 と 、 挙 体 ま っ た く 同義
で あ る な ら ば 、 直 に 「 面 壁 」 な い し 「 面 牆 」 と 称 せ ら れ て よ く 、 殊 更 「 壁観
」 と 呼 ば れ な く と も よ い 道 理 で あ る 。 だ い い ち 、 「 壁 観 」 が 「 面 壁 」 と 同 義 で あ ろ う と い う こ と だ け で は 、 後 に 道 宣 に よ っ て 、 ハ ソ 「 大 乗 の 壁 観 功 業 最 も 高 し 」 と 讃 称 せ ら れ た 理 由 に は直
接 結 び つ か な い し 、 ま た そ の 根 拠 と し て も 甚 だ 薄 弱 た ら ざ る を 得 な い 。 さ ら に ま た 、 彼 に よ っ て か く 評価
さ れ 賞 揚 さ れ た 「 壁 観 」 な る 語 が 、 忽 ち 姿 を 消 し て し ま う 理 由 や 必 然 性 も わ か ら な い 。 加 う る に ま た、 「 此 是 大 乗 安 心 之 法 令 無 錯 謬 如 是 安 心 ハ る ロ 者 壁 観 」 と 表 記 せ ら れ た 内 容 に つ い て の 、 直接
の 説 明 に は なり 得 な い よ う に 思 わ れ る 。 加 之 、 「 壁 観 」 が 、 比 丘 の 坐 臥 所 な い し 修 行 の 場 所 が 、 状 態 的 に 限 定 し た 必
然
的 相 状 の 定 型 化 で あ る と い う の で あ れ ば 、 達 摩 以 前 に も 「 壁 観 」 は あ り 得 、 達 摩 以 后、 達 摩 の 仏 法 に 接 す る こ と も な か っ た 、 他 の多
く の 比 丘 達 に も ま た 、 「 壁 観 」 は あ り 得 た 筈 で あ り 、 か な ら ず し も 達摩
に 限 ら れ な く て よ い 道 理 で あ る 。 そ れ ゆ え 、 達摩
の 禅 法 が 、 殊 更 「 壁 観 」 と 称 せ ら れ る た め に は 、 「 壁 観 」 は 即 「 面 壁 」 で は な い か と い う ご と き 、 形 態 的 な 問 題 と は 別 に 、 達 摩 の禅
法 の 内 容 に 関 連 し て の 、 何 等 か の 別 の 理 由 が 考 え ら れ な く て は な ら ぬ 。 以 下 は 、 そ の理
由
に つ い て の さ 」 や か な 推 論 で あ る が 、 必 ず し も 文 献 を 根拠
と し、 之 に 基 い て の 厳 密 な 考 究 で は な く 、 か な り 奔 放 な 想 像 に よ っ た と こ ろ も あ る か ら 、 敢 て 「 壁 観 試 論 」 と 題 し 、 前 に読
い て 、 （ 皿 ） と 標 す る 所 以 で あ る 。 『 続 高 僧 伝 』 は 、 道 育 ・慧
可 の 二 沙 門 が 、達
摩 よ り 真 法 を 誨 え ら れ る に 到 っ た 経 緯 に つ い て 、 「 有 道 育 慧 可 此 二 沙 門 年 雖 在 後 而 鋭 志 高遠
初 逢 法 将 知 道 有 帰 尋 親 事 之 経 四 五 へ さ り 載 給 供 諮 接 感 其 精 誠
誨
以 真 法 」 と の べ 、 安 心 ・ 発 行 ・ む 順 物 ・ 方 便 を 説 く劈
頭 に 、 「 如 是 安 心 謂 壁 観 也 」 と い 》 、 つ ズ い て 理 入 を 説 い て 、 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） 藉 教 悟 宗 深 信 含 生 同 一 真 生 客 塵障
故 令捨
偽 帰 真 ハ サ こ 疑 住 壁 観 無 自 無 他 凡 聖 等 一 堅 住 不 移 不随
他 教 ハ セ リ 与 道 冥 符 寂 然 無 為 名 理 入 也 と い っ て い る 。 こ れ に よ れ ば 、 道 と 冥 符 し 寂 然 無 為 た る こ と が 安 心 で あ り そ の 実 際 が 「 壁 観 」 で あ る と い う こ と に な る 。 周 知 の ご と く 『 伝 』 は ま た 、 達 摩 の 定 法 を 聞 い て 、 た ち ま ほ ロ ち 多 く 譏 謗 を 生 じ た こ と を 述 べ て い る 。 「 壁 観 」 は達
摩
の禅
法 の 特 色 で あ る と せ ら れ る か ら 、 譏 謗 は 当然
「 壁 観 」 に対
し 、 こ れ に焦
点 を あ わ せ て放
た れ た も の と 解 せ ざ る を得
な い 。 『 伝 』 は ま た 習 禅 篇 の 末 尾 に お い て 、 中 国 禅 界 の 歴 史 と 大 勢 の 概 要 を 略 述 し 評 釈 し て い る が 、 そ の 中 、 達摩
に 関 し て り は 「 在 世 学 流帰 仰 如 市 然 而 誦 語
難
窮属 精 葢 少 」 と の べ て い る 。 こ こ で 「
誦
語 難 窮 」 と い っ て い る の に 、 概 ね 三箇
の 理 由 が 考 え ら れ る 。 そ の 一 は 、 達 摩 の使
用 言 語 が 、 達 摩 の 母 国 語 に 限 ら れ て い た か 、 も し く は 著 し く 不 十 分 な 華 語 で し か な か っ た と い う こ と 。 そ の 二 は 、 一 に 関 連 し て 達 摩 の 言葉
自 身 が 、 そ の禅
定 の真
義 を 通 ぜ し む る に 、頗
る 不 十 分 で あ っ た と い う こ と 。 そ の 三 は 、 達 摩 の 禅 法 そ の も の が 、 在 世学
流
の 大 方 の 理 解 を 十 分 に得
ら れ な い よ う な 、特
殊 な 内 容 、 な い し は 性 格 を も つ も の で あ っ た と い う こ と で あ る 。 「 誦 語 難 窮 」 が 、 も し 二 七「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） 第 三 の 意 で あ る と す れ ば 、 「 壁 観 」 は 、 義 学 的 な 教 者 の 立 場 か ら も 、 伝 統 的 な 修 禅 者 の 立 場 か ら も 、
直
接 に は 容 認 さ れ 得 な い よ う な 、 も し く は 彼 等 の 理 解 の 範 疇 に 、 容 易 に は ま り 得 リロ な い よ う な 、 異 質 な 禅 法 で あ っ た と 推 測 す る こ と が で き る 。 『 伝 』 が、 高 斉 の 河 北 に 一 代 の 化 を 振 っ た 神 宇 清 曠 の 禅 匠 、 雲 門 寺 僧稠
と 達 摩 と を 並 べ評
す る 中 で 、 「 摩 法 虚宗
玄 旨 幽 頤 … … 幽 頤 則 理 性 難 通 」 と の べ て い る の は 、 こ の 辺 の 消 息 を 指 摘 し て い る も の 」 如 く 思 わ れ る 。 ロ と こ ろ で 、 「壁
観
」 の 内 容 に つ い て の 註 釈 は 極 め て 少 な く 、 僅 か に 『 禅 源 諸 詮 集 都序
』 と 『 釈 門 正 統 』 に み ら れ る く ら い で 、 『都
序 』 巻 上 ・ 二 の 「 外 息 諸 縁内 心 無 喘
心 如 牆 壁
以 た り 可 入 道 」 と い う 圭 峰 宗
密
（ 七 八 〇1
八 四 一 ） の 釈 が 、 そ の 最 初 の も の で あ る と い う 。 『 都 序 』 は ま た 、 但 以 此 方 迷 心 執 文 以 名 為 体 故達 磨 善 巧
揀 文 伝 心 ホ 標 挙 其 名 額 醍 黙 示 其 体 醍 喩 以 壁 観 吻 紕 令 絶 諸 縁 と い っ て い る 。 右 に よ っ て 明 瞭 に に 知 ら る Σ 如 く 宗 密 は、 「 壁 観 」 は 達 摩 が 諸 縁 を 断 絶 せ し め る 為 の 、 譬 喩 と し て 用 い た も の で あ る と 理 解 し て い る 。 『 釈 門 正 統 』 も ま た そ の 巻 八 に お い て 、 「 独 り 真 法 を も っ て 、 是 く の 如 く 心 を 安 ず る を 壁 観 と い う 」 と の べ 、 こ れ を 註 釈 し て 、 「 客 塵 偽 妄 の 入 ら ざ る ゆ を 壁 と 日 う 」 と い っ て い る か ら、 そ の 理 解 は、 ほ ぼ 『 都 序 』 に 等 し く 、 之 を 踏 襲 し た も の で あ る と い う こ と が で き る 。 二 八 け れ ど も 、 仮 り に 「 壁 観 」 を 、 諸 縁 を 絶 せ し め 、 客
塵
偽妄
の 入 ら ぬ た め の 譬 喩 と し て 用 い た と い う の で あ れ ば 、 そ れ は む し ろ 、 禅定
＝ 股 に も 通 じ う べ き 譬 喩 で あ り、 殊 更 に 達 摩 の 禅 法 を 特 徴 づ け る 根 拠 と は な り 得 な い の で は な い か と い う気
が す る 。 少 く と も 、 「 誦 語 難 窮 」 い 理 由 に は な ら な い よ う に 思 わ れ る 。 が 、 そ れ に も か か わ ら ず 「 壁 観 」 は 、 達 摩 に お い て も 、宗
密 の 言 う の と は 異 っ た 意 味 、 な い し 立 場 に お い て 、 や は り譬
喩
で あ っ た か も し れ な い の で あ る 。 「壁
観 」 と い う 語 が 、 も し 達 摩 の 親 説 で あ り 、 而 も 譬 喩 で あ る と 仮 定 し て 、 そ れ が か り に 「 誦 語 難 窮 」 い も の で あ っ た と す る と 、 こ れ を 如 何 に 考 え た ら よ い か 。 譬 喩 を も っ て 自 己 の 仏 法 を 説 く の は 、 き わ め て 自 然 な こ と で あ り 、 そ の 教 え る と こ ろ の 真 義 が 、 幽 邃 深 遠 で あ れ ば あ る ほ ど 、 そ の 演 暢 せ ん と す る 教 法 の 核 心 が 、 特 殊 な も の で あ れ ば あ る ほ ど 、 こ れ を 使 用 す る 例 や 頻 度 は 少 く な い と み て よ い 。 し た が っ て 達 摩 が 、 譬 喩 と し て 「 壁 観 」 と い う 語 を 使 用 し た か も し れ ぬ と い う こ と は 、十
分 あ り う る と 考 え て よ い で あ ろ う 。 い わ ん や 、 そ の 禅 法 な い し 禅 観 の 内 容 が 、 教 界 一般
に 伝 統 的 な 修 禅 の 様 相 な い し 方 式 等 と、 著 し く 異 っ て い る場
合 に お い て は 、 譬 喩 の使
用 は む し ろ 当 然 で あ り 、 或 は積
極 的 に 頻 々 と こ れ を 使 用 し た か も し れ ぬ と い う 推 測 も 、 ま た 大 い に 可 能 で あ る 。 も し そ う で あ る と す れ ば 、 そ れ が 却 っ て 、 「 壁 観 」 と い うを 語 き わ だ た せ、 達 摩 の 禅 法 を 特 徴 づ け る 原 因 の 一 つ に な っ た の か も 知 れ ぬ 。 ま た か り に 、 「 壁 観 」 が 達 摩 の 親 口 で は な い に し て も 、 達 摩 の 禅 法 を 評 判 す る 者 が 、 譬 喩 と し て 用 い た こ と が 、 達 摩 の
禅
法 の 特 殊 性 を 示 す も の と し て 定着
し た の か も知
れ ぬ 。 し か し 、 前 に も 少 し く 触 れ た ご と く 、 禅 定 に お い て 心 身 を 不 動 の も の に し 、 諸 縁 を 排 除 し て ゆ く と い う こ と は 、 む し ろ禅
定 一 般 に附
随 し 、 乃 至 は 禅 定 自 身 が 要 求 す る 、 最 も 基 本 的 な 条 件 の 一 で あ る と 考 え ら れ る か ら 、 そ れ を 仮 り に 、 「 壁 」 に た と え た か ら と い っ て 、 そ の 意 味 が 、 通 じ が た く 窮 め 難 い 理 由 も な く 、 ま た 殊 更 に 特 筆 さ る べ き性
質 の も の で も な い よ う に 思 わ れ る 。 か く 考 え て み る と 、 達 摩 が あ る い は 譬 喩 と し て 使 用 し た か も 知 れ ぬ 「 壁 観 」 が 、 よ く 通 じ な か っ た 為 に は 、 別 の 理 由 が 考 え ら れ な け れ ば な ら ぬ 。 譬 喩 は 元 来、 理 解 に 便 な ら し む る 為 に 用 い ら れ る の で あ る か ら 、 そ の素
材 は 、 少 く と も 万 人 に 共 通 の 普 遍 的 な も の で あ り 、 而 も 、 日 常 的 な 、 ご く あ り ふ れ た 事 象 な い し 物 件 の 選 ば れ る の が 普 通 で あ る 。 達 摩 に と っ て こ の場
合
、 そ の 素 材 は 「 壁 」 で あ っ た 。 し か し 、 達 摩 に よ っ て 択 ば れ た と こ ろ の 、 こ の 最 も 普 遍 的 日 常 的 な 素 材 で あ っ た 筈 の 「 壁 」 が 、実
際 に は、 き わ め て 特 殊 な も o 「 壁 観 」 試 論 （ 冠 ） （ 鈴 木 ） の 、 理 解 し 難 い も の と い う 印 象 し か 与 え し め ず 、 ま た 、 か く の 如 く に し か 受 け と め ら れ 得 な い よ う な 性 格 を持
つ も の で あ っ た 、 と い う ご と く 之 を 考 え る こ と は で き な い で あ ろ う か 。 も し か く 推 量 す る こ と が許
さ れ る な ら ば 、 こ こ に は 、 中 国 人 に は 素 直 に 、 ま た は 直 接 的 に、 理 解 し 難 っ た 何等
か の 、 イ ン ド 的 な 要 素 を 予 想 す る こ と が 出 来 は し ま い か 。 し か も 、 そ の 素 材 は 「 壁 」 で あ る 。 「 壁 」 は カ ベ で あ る 。 『 釈 名 』 に は 、 「 所 三 以 辟 二 御 風寒
一 也 」 か ソ と あ る 。 カ キ 。 ト リ デ 。 ま た は 、 ガ ケ 、 す な わ ち 「 け わ し く ハ の 直 立 す る と こ ろ 」 の 意 も あ る 。 「 壁 」 は 、 一 般 に は 建 造 物 を 支 え る 柱 問 を 埋 め た 垂 直 の 面 で あ り 、 風寒
を 辟 御 し 、 室 煖 を 護 守 す る 機 能 を も つ と 同 時 に 、 他 と の 界 を 限 り 、 蔽 障 ・ 遮 断 等 の 役 目 を も 併 せ 有 つ も の で あ る 。辟
御
・ 遮 蔽 は 、単
り 風 や 視 界 の み に 限 ら ず 、 光 ・ 香 ・ 音 等 に つ い て も 、 あ る い は 人 間 や動
物 等 の 往 来 に つ い て も 、 当 然 深 い 関 連 を も つ 。 「 壁 」 は ま た 既 述 の 通 り 、 「 壁 立 万仭
」 「 青 壁 千 尋 」 等 の 語 の 示 す 如 く 、 峨 々 聾 々 と し て直
立 し 、 兀 兀 と し て 屹 立 す る 峻 嶮 な る 「 面 」 と し て の 意 も あ る 。 伝 説 の 如 く な ら ば 、 達 摩 は イ ン ド に 約 百 四 十年
を 過 し 、 中 国 に 化 を 布 い た の は 僅 か に 十 年 に 満 た な い 。 而 し て 、 達 摩 の イ ン ド に あ る こ ろ 、 イ ン ド で は 石 窟 寺 院 の 開 鑿 が 再 び 隆 盛 を き わ め 、 著 し い発
展 を 示 し て い た と い う 。 か 」 る 点 よ り 、達
二 九も 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） 摩 は 石 窟 寺 院 に 関
係
が 深 か っ た の で は な い か と い う 推 測 が 成 ロ のソ 立 す る 。 イ ン ド に お け る窟
院 の 例 を ア ジ ャ ン タ に み て み る と 、開
掘
の時
期 に よ っ て そ の 様 式 等 は 、 相 応 の 格 差 を 示 し て い る が 、第
二 期 に 属 す る も の に な る と 、 祠 堂 窟 ・ 僧 院 窟 と も に 、 そ れ ぞ れ の 特 徴 を 有 ち な が ら も 、 そ の 壁 面 は 窟 の 内 外 を 問 わ ず 、 空 聞 恐 怖 と も い う べ き 、 お び た だ し い 極 彩 色 の 絵 画 、 あ る い は 彫 刻 に よ っ て 埋 め つ く さ れ て い る 。 こ れ は 第 二 期 石 窟 群 に ハ み ら れ る 著 し い 特 徴 で あ る と い う 。 し か も そ こ に 画 か れ て い る の は 、 静 謐 で象
徴 的 な 宗 教 的 絵 画 や 彫 刻 ば か り で は な い 。 紋 様 化 さ れ 整 合 さ れ た 草 木 や 仏 像 等 の 、 装 飾 的 絵 画 ・ 彫 刻 の 間 を 縫 っ て 、 圧 倒 的 に壁
面 を 占 領 し 、 迫 力 を も っ て せ ま っ て 来 る の は 、 お ど ろ お ど う し い 官 能 的 美 で あ り 、 か な り に 誇 張 さ れ た 豊 満 妖 艶 な 女 神 達 で あ り 、 人 間 の 生 態 に 直 接 し 、 こ れ を 内 に 深 く 抉 り 捉 え た と 思 わ れ る 、 生 々 し い ド ラ マ で あ り 、 そ の描
写 で あ る 。 イ ン ド に お け る 地 上 寺 院 は、 そ の ほ と ん ど が潰
滅
し 癈 櫨 と 化 し て 、 今 は わ ず か に 遺 構 と し て の こ る の み で あ り、 結 構 と し て の 片 鱗 は 窺 え て も 、 壁 面 に つ い て の 旦 ハ 体 的 様 相 に つ い て 、 旦 ハ さ に こ れ を 知 る こ と は で き な い 。 し か し 、 伽 藍 構 成 の様
式 等 が 、 石 窟 寺 院 と 共 通 し て い る 点 等、 乃 至、 窟 院 に 残 存 す る 壁 面等
の 状 況 か ら 推 し て 、 そ れ が 窟 院 に の み 存 し た 窟 院 独 自 三 〇 の 特 殊 な も の で は な し に 、 地 上 寺 院 に お い て も 、 一般
的 な 現象
で あ っ た と 考 え る こ と が で き る よ う に 思 う 。 地 上 寺 院 の 遺 構 の 中 か ら 、 壁 画 の 断 片 す ら 求 む る こ と が 出 来 な い か ら と い っ て 、 壁 画 が 無 か っ た と 断 言 す る こ と は で き ぬ 。 地 上寺
院 の 壁 面 も ま た 、 さ ま ざ ま な 絵 画 な い し彫
刻 に よ っ て 、 荘厳
さ れ お て い た と 想 像 す る 方 が自
然 で あ る 。 達 摩 が 、 か な ら ず し も 窟 院 に 関係
が な く 、 地 上 寺 院 に 居 住 し た と し て み て も、 「 壁 」 に 関 す る 限 り 、 そ の 「 壁 」 は 、絵
画 的 な 荘 厳 を 施 さ れ た も の で あ っ た と 考 え る こ と が で き る よ う に 思 う 。 イ ン ド 人 比 丘 に と っ て は 、 か 」 る 「 壁 」 が 、 極 め て 日 常 的 な 、 か な り に普
遍 的 な 「 壁 」 で あ っ た に 相 違 な い 。 即 ち 、 彼 等 に と っ て 「 壁 」 は 、 垂 直 せ る 平 面 で あ る と 同 時 に 、 よ り つ よ く 、 絵 画 さ れ 彫 刻 さ れ た 壁 面 が 、 「 壁 」 と し て 意 識 さ れ 、 存 在 し て い た の で は な い で あ ろ う か 。 そ し て そ れ は ま た 、 達 摩 の 「 壁 」 で あ っ た の で 億 あ る ま い か 。 も し ま た達
摩 の 「 壁 」 が 、 頭 初 、 か Σ る 認識
の 埓 外 に あ っ た と し て も 、 達 摩 が 譬 喩 と し て 用 い た （ か も し れ ぬ ） 「 壁 」 は 、 壁 の 機 能 で は な く し て 、 多 分 に イ ン ド 的 な 意 味 に お け る 、 壁 の 装 飾 で あ っ と 考 え る こ と は で き ぬ で あ ろ う か 。 当 時 に お け る 中 国 仏 教 寺 院 の 壁 面 に 、 絵 画 的 装 飾 が 、 ど の 様 な 状 況 や 形 式 に お い て存
在 し た か （ 私 は ）知
ら な い 。 『 六 祖 坦 経 』 に は 、 五 祖 の 居 室 前 、 三 聞 の廊
下 の 壁 面 に 、楞
伽 変 相お 図 等 が 画 か れ て い た と あ る か ら 、 そ の こ ろ す で に 、 壁 面 装 飾 は 一 般 化 し て い た と 思 わ れ る が 、 し か し そ れ は 、
少
く と も イ ン ド 的 状 況 と は 、 余 程 異 っ た も の で あ ろ う か ら 、 こ れ を 同 一 あり に論
ず る こ と は で き な い 。 か く の 如 く 推 測 し て み る と 、 達 摩 の 禅 法 を 聞 い た 中 国 人 比 丘 に と っ て 、 譬 喩 と し て 用 い ら れ た 「 壁 」 の 理 解 と受
容 と は 、 そ の 根 本 に お い て 、 達 摩 の 意 図 し た も の と は 甚 だ 異 っ て い た、 と 考 え る 方 が 自 然 で あ る よ う に 思 わ れ る 。 彼 等 に と っ て 「 壁 」 は 、 何 よ り も ま ず 、 建 造 物 を 支 え る 一 部 で あ り 、 柱 と柱
と の 間 に お い て 、 空 間 を 遮 断 す る 垂 直 の 面 で あ る と 同 時 に 、 他 か ら 区 別 し 遮 蔽 す る と い う 機 能 を も つ も の と し て 存 在 し て い た 。 そ れ が 彼 等 の 「 壁 」 に 対 す る 、 き わ め て 一 般 的 日 常 的 常 識 的理
解 で あ っ た に ち が い な い 。 「 壁 」 に 関 す る 彼等
の か 、 る 理 解 に お い て は 、 達 摩 の 「 壁 」 は 、 特殊
な も の と な ら ざ る を得
な い 。 す な わ ち 、 達 摩 の 意 図 し た イ ン ド 的 壁 面 は 中 国 に は 存 在 せ ず （ 絵 画 ・ 彫 刻 が な い と い う こ と で は な い ） 、 ま た 、 達 摩 の 意 図 は 装 飾 的 壁 面 に 表 現 さ れ た （ 人 間 の ） 具 体 性 に あ っ た の に 、 中 国 人 比 丘 に と っ て 壁 は、 そ の 実 際 的 機 能 性 の み に 意味
が あ り 、 そ の 感 覚 を ぺ ー ス に 之 を 受 用 せ ん と し た 。 換 言 す れ ば 、 達 摩 と 中 国 人 比 丘 と の 問 に は 、 そ の よ っ て 立 つ 文 化 的風
土 や 資 質 の 相 違 に よ っ て、 は か ら ず も 二 重 の 齟齬
が あ っ た 、 と い う こ と が で き る の で は な い か 。 そ こ に 「 壁 観 」 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） が 、 達 摩 自 身 の 禅 法 と し て 特 筆 さ れ な が ら 、 忽 ち 禅 史 の 中 に 姿 を 消 し て ゆ か ざ る を 得 な か っ た 、 理 由 と 必 然性
が あ っ た の で は あ る ま い か 。 而 し て 、 達 摩 の 禅 法 、 即 ち 「 壁 観 」 は 、 別 な言
葉 、 乃 至 、 観 念 に お き か え ら れ る こ と に よ っ て、 つ ま り 、 中 国 人 に お い て 、無
理 な く 理 解 さ れ 受 容 さ れ う る 概 念 、 も し く は 観 念 に お き か え ら れ る こ と に よ っ て 、 そ し て、 そ れ こ そ が 、 達 摩 の禅
法 の 真 義 で あ り 、 達 摩 の 真 意 で あ る と す る こ に に お い て 、 中 国 人 比 丘 の 精 神 風 土 な い し そ の 宗 教 意 識 の 中 に 、 吸 収 さ れ 鎔融
さ れ て 、 は じ め て 歴 史 に 生 き る も の と し て 、 そ の 命 脈 を 任 持 相 続 し 得 、 且 つ 発 展 せ し め ら れ て 行 っ た 、 と い う こ と が で き る の で は な い で あ ろ う か 。 さ て 然 ら ば 、 達 摩 が 意 図 し た （ か も し れ ぬ と 小 論 が 仮 定 し た ） 譬 喩 と し て の 「 壁 」 は 、 如 何 な る 意 味 に お い て 、 「 道 」 （ ま た は 、 「 理 」 ） と 冥 符 す る 「 壁 観 」 と な り う る の か 。 こ れ を 、 『 続高
僧 伝 』 お よ び 『 略 弁 大 乗 入 道 四 行 』 の 、 当 該箇
所 を 読 み か え す こ と に よ っ て 検 討 し て み た い 。 ま ず 『 続高
僧 伝 』 は 、 理 入 に つ い て 次 の 如 く記
し て い る 。 （ 理 入 者 ） 藉 教 悟 宗深 信 含 生 同 一 真 性 客
塵
障 故令 捨 ハ マ マ リ 偽 帰 真
疑 住 壁 観
無 自 無 他
凡 聖 等 一
堅
住
不 移不 随 雪 ＝
「 壁 観 」 試 論 （
H
） （ 鈴 木 ） 他 教 与 道 冥 符 寂 然 無 為 名 理 入 也 （ 括 孤 内 の 補 足 は 引 用 者 ） こ の 文 に 対 し て 常 盤 大 定 氏 は 、 次 の 如 く 訓 読 せ ら れ た 。 教 に 藉 り て 宗 を 悟 り 、 深 く 含 生 の 同 一 、 真 性 に し て、 客 塵 に 障 る が 故 な る こ と を 信 じ 、 偽 を 捨 て 」真
に 帰 せ し め 、 凝住
壁 観 し て 、 自 も 無 く 他 も 無 く 、 凡 聖 等 一 、 堅 住 し て 移 ら ず 、 他 教 に 随 は ず 、 道 と 冥 符 し て 、寂
然 無 為 な る を 、 理 入 ま り と 名 く る な り 。 次 に 『 略 弁 大 乗 入道
四 行 』 の 当 該 箇 所 に つ い て 、 柳 田 聖 山 氏 は 練 達 の 名 訳 を 施 さ れ て い る 。 す な わ ち 理 入 者 、 謂 藉教
悟 宗、 深 信 含 生 凡 聖 同 一 真 性 、 但 為 客 塵 妄 覆 、 不 能 顕 了 。 若 也 捨 妄 帰 真 、 凝 住 壁 観 、 自 他 凡 聖 等 一 、 堅 住 不 移 、 更 不 随 於 文教
、 此 即 与 理 冥 符 、 無 有 分 別、 寂 然 無 為 、 名 之 理 入 。 よ し ゆ う が ん し よ う 「 理 入 と は 、 教 に 藉 り て 宗 を悟
り 、深
く 含 生 の 凡 聖 同 】 真 か く じ ん も う ふ く げ ん り よ う あ た 性 に し て 、 但 だ 客 塵 に 妄 覆 せ ら れ て 、 顕 了 す る こ と 能 わ ざ る の み な る こ と を 信 ず る を 謂 う 。若
し 妄 を 捨 て て真
に 帰 し へ き か ん ぎ よ う じ ゆ う 壁 観 に 凝住 し て 、 自 他 凡 聖 等 一 に 、 堅 住 し て 移 ら ず 、 更 め い ふ に 文 教 に 随 わ ざ れ ば 、 此 に 即 ち 理 と 冥 符 し て 、 分 別 有 る こ じ や く ね ん ハ り と 無 く 、
寂
然 と し て 無 為 な る を、 之 を 理 入 と 名 つ く 。 」 こ 」 に 掲 げ た 二 箇 の 和 訳 は 、 共 に 流 麗 な る 筆 勢 を も っ て 完 了 し て を り 、 そ の 限 り に お い て は、 も と よ り 異存
を 挿 む 余 地 三 二 は な い 。 し か し 、 さ き に 述 べ た 如 き 願 望 を も っ て こ の 原 文 に 対 し 、 そ の 中 か ら 何 等 か の 端 緒 を 手 操 り 出 そ う と 意 図 す る と き 、 如 上 の 訳 と は、 い さ 」 か 異 っ た 読 み 方 が 出 来 る の で は な い か と 思 わ れ る 。 た と え ば ω 『 続 高 僧 伝 』 教 を （ に ） 藉 り て 宗 を 悟 る と は、 深 く 含 生 の 同 ｝ 真 性 な る も 、 客 塵 の 障 あ る 故 に （ を も て ） 、偽
を 捨 て真
に 帰 せ し め ん こ と を信
ず る な り 。 壁 観 に 凝 住 す れ ば 、 自 無 く 他無
く、 凡 聖 等 一 な る を も て 、 堅 住 し て 移 ら ず 、 他 教 に 随 わ （ ず ） ざ れ 。 道 と 冥 符 し て 寂 然 無 為 な る を 、 理 入 と 名 つ く れ ば な り 。 『 略 弁 大 乗 入道
四 行 』 ω 理 入 と は 、 教 に （ を ） 藉 り て 宗 を 悟 り、 深 く 含 生 の 凡 聖 同 「 真 性 な る も、 但 だ 、 客 塵 に 妄 覆 せ ら れ て 、 顕 了 す る こ と 能 わ ざ る の み な る こ と を 信 ず る を 謂 う 。 若 し ま た 、妄
を 捨 て て 真 に 帰 す る と な ら ば 、 壁 観 に 凝 住 （ し ） せ よ 。 自 他 凡 聖 等 一 （ に ） な れ ば 、 堅 住 し て移
ら ず、 更 に 文 教 に 随 わ ざ れ ば 、 此 に 即 ち 理 と 冥 符 し て 、 分 別 あ る こ と な く 、 寂 然 と し て 無 為 な る な り 。 之 を 理 入 と 名 つ く 。 回 理 入 と は 、 教 に 藉 り て 宗 を 悟 り 、 深 く 含 生 の 同 一真
性
な る を 信 ず る も、 但 だ 客 塵 の 為 に 妄 覆 せ ら れ て 、 顕 了 す る こ と 能 わ ざ れ ば 、 ま た 妄 を 捨 て真
に 帰 す る が ご と き を謂
う な り 。 壁 観 に 凝 住 す れ ば、 自 他 凡 聖 等 一 な り 。 堅 住 不移
にし て 、 更 に 文 教 に 随 わ ざ れ ば、 此 れ 即 ち 理 と 冥 符 し て 分 別 あ る こ と な く、 寂 然 と し て 無 為 な る な り 。 こ れ を 理 入 と 名 つ く 。
等
の 如 く に も 、 訓 み う る よ う に 思 わ れ る 。 し か し 、 和 訳 は 所 詮 和 訳 に す ぎ ず 、 こ れ に 或 意 図 を 含 ま せ た 場 合、 そ の 読 み 下 し に は 当 然 無 理 が 生 じ 、 不 自 然 と な る を 免 れ 得 な い 。 「 如 是 安 心 者 壁 観 也 」 と い Σ 、 そ れ が 「 理 入 」 で あ る と い う と き 、 「 壁 観 」 が 安 心 で あ り 理 入 で あ る 。 「 安 心 」 な る 語 が 、 漢 訳 仏典
の 中 ど こ ま で 遡 り 得 る の か 、 今 は 審 か に し得
な い し 、 ま た 、 そ の 理 解 の 仕 方 も 一 二 に と ど ま ら な い で あ ろ う が 、 こ こ で は や は り 、単
な る 「 心 の お ち つ け 方 」 「 心 の 置 き 方 」 「 心 の 処 置 の 仕 様 」 等 と い う 意 よ り、 謂 う と こ ろ の 「 宗 教 的 安 心 」 の 意 に 諒 解 し た い 。 「 如 是 発 行、 如 是 順 物 、 如 是 サリ 方 便 」 共 に 、 そ れ ぞ れ 「 大 乗 安 心 之 法 」 で あ る こ と に か わ り は な い が 、 「 如 是 安 心 」 た る 「 壁 観 」 は 、 そ れ 自 身 、 目 的 成就
の 自 己 完 結 的 即 （ 速 ） 証 の 法 で あ る と い う こ と が で き る の で は な い か 。 と す る と 「 壁 観 」 は 、 仏教
の 宗 教 的 究 極 な い し 目 的 を 速 （ 即 ） 証 す る 、 具 体 的 実 践 を 示 し た こ と に な る 。 理 入 と い わ れ る 所 以 で あ る 。 か 」 る 立 場 に た ち 、 か 」 る 意 を も っ て 、 そ の 和 訳 に こ だ わ ら ず 前 掲 の 原 文 を 眺 め て み る と 、 「 凝 住 壁 観 」 以 下 「 名 之 理 入 」 ま で の 各 セ ン テ ン ス は 、 「 凝 住 壁 観 」 を 分 母 と し て 読 む こ と が 出 来 る よ う に 思 わ れ る 。 試 み 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） に 、 「 凝 住 壁 観 」 を 分 母 と し て 之 を 括 孤 に つ 」 み 、 各 セ ン テ ン ス 毎 に 区 切 っ て 配 列 す れ ば 、 次 の 如 く に な る で あ ろ う 。 （1
） 『 続 高 僧 伝 』 abCdef9 （ 凝 住 壁 観 ） （ 凝 住 壁 観 ） （ 凝 住 壁 観 ） （ 凝住
壁 観 ） （ 凝 住 壁 観 ） （ 凝 住 壁 観 ） （ 凝 住 壁 観 ） （ ∬ ）『 入 道 四 行 』 abCdef9 無 自 無 他 凡 聖 等 一 堅 住 不 移 不 随 他 教 与
道
冥 符 寂 然 無 為 名 理 入 也 右 に お い て、 内 容 で あ り 説 明 で あ る 。 下 す よ り 外 は な い と し て も 、 読 み う る と す れ ば 、 （ 凝 住 壁 観 ） 自 他 凡 聖 等 一 （ 凝 住 壁 観 ） 堅 住 不 移 （ 凝 住 壁 観 ） 更 不 随 於 文 教 （ 凝 住 壁 観 ） 此 即 与 理 冥 符 （ 凝 住 壁 観 ） 無 有 分 別 （ 凝 住 壁 観 ） 寂 然 無 為 （ 凝 住 壁 観 ） 名 之 理 入 a か ら9
に 至 る 下 段 の 各 語 は 、 「 凝 住 壁 観 」 の 和 文 と し て は 、 先 に 掲 げ た 如 く 読 み 意 と し て こ Σ に 示 し た ご と く に 余 程 ニ ュ ア ン ス が 異 っ て く る よ う に 思 わ 三 三「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） れ る 。 而 も か く 読 む こ と に よ っ て 、 或 は 「 壁 観 」 と よ ば れ た
特
異 な 禅 法 の 片 鱗 を 窺 伺 す る こ と が で き、 ま た 、 達 摩 が 「妄
を捨
て 真 に 帰 る 」 と い っ た こ の定
法 の 、 性 格 の 一 端 に も 触 れ う る と い う こ と に な る の で は あ る ま い か 。 そ こ で 、 し ば ら く 之 に し た が っ て み た い 。 右 表 （ 1 ） に つ い て 。 a ・b
を 、 「 壁 観 に 凝 住 し て 、 自 も 無 く 他 も 無 く 。 凡 聖 等 一 の状
態 に な れ ば 」 と い う 意 に こ れ を 解 せ ば 、 普 通 の禅
観 と 択 ぶ と こ ろ は な く な り 、 殊 更 「 壁 観 」 と い う 語 を 用 う る 必 要 は な い し 、 ま た 、 少 く と も 「 誦語
難 窮 」 い 理 由 と も な ら ぬ 。 そ の 限 り に お い て は 、 契 嵩 （ 一 〇 〇 七 − 一 〇 七 二 ） の 「 若 壁 観 カ ロ 者豈 伝 仏 心 印 之 謂 耶 」 と い う 酷 評 は 当 っ て い る 。 も し 然 ら ず と す れ ば 、 却 っ て 諸 学 者 が 理
解
に 苦 し む 如 く 、 無 自無
他 、 凡 聖 等 一 の 状 態 に な る た め に 、 「 壁観
」 と 名 づ け ら れ た （ 又 名 づ け ら れ 得 べ き ） 特 殊 な 禅 定 の 方 法 、観
法 の 仕 方 が あ っ た に ち が い な い と い う 推 測 に 、 と 穿 ま る 他 は な い で あ ろ う 。 し か し 、 こ れ は そ の よ う に 読 ま る べ き で は な い と 仮 定 し た 場 合 、 壁 観 は 、 自 他 倶泯
・ 凡 聖 等 一 （ の 状 態 ） に 至 る た め の 方 法 と し て で は な く 、 「 壁 観 」 そ れ 自 体 を 、 究 極 の も の と し て 解 す る 必 要 が あ る よ う に 思 わ れ る 。 も し 、 か く解
す る こ と が 許 さ れ れ ば 、 「 無 自 無 他 凡 聖等
一 」 は 、 「 壁 観 」 の 内 客 で な け れ ば な ら ぬ 。 「 壁 観 」 に 凝住
す る こ と が 、 そ の ま Σ 、 「 無 自 無 他 三 四 凡 聖 等 一 」 で あ る と い う こ と で な け れ ば な ら ぬ 。 か か る禅
定 の あ り 方 は 、 教 理 の 教 学 的 組 成 の 上 か ら い っ て も 著 し い 飛 躍 で あ り 、 修 禅 の 迷 妄 対遣
の 階 梯 的 立 場 か ら い っ て も 、 甚 だ し い 超 躍 で あ る と い う 他 は な い 。講
授 の 法 師 、 亡 心 の 道 者 の 譏 謗 と 「 理 性 難 通 」 の 理 由 の 一 が 、 其 処 に あ っ た と す る こ と は で き な い か 。 こ 」 で は 、 仏 教 の 宗 教 的 究 極 （ 至 境 ） に 到 達 す る た め の禅
観 に 不 可 欠 な 、 止 観 的 方 法 や 対 遣 的 手 続 き が 、 全 く 顧 慮 さ れ て い な い か若
し く は 完 全 に 欠 落 し て い る 。 ま た も し そ う で な け れ ば 、 止 観 的 禅 定 や 階 梯 的 禅 観 が 、 そ の 有 す る 本 来 的 立 場 を 克 服 も し く は 昇 華 さ れ 、 全 く 新 ら し い も の と し て 蘇 生 せ し め ら れ て い る か 、 ま た は 、 全 く 別 途 の 越 格 の 禅 定 が 、 達 摩 に よ っ て 、 権 威 を も っ て提
唱 皷 吹 せ ら れ た と 解 す る ほ か は な い で あ ろ う 。 「 止 」 は 、 心 を 一 処 に 専 注 凝 集 せ し め る こ と で あ り 、 「 観 」 は 、 思 惟 観 察 す る こ と で あ っ て 、 両 者 は 相 互 補 助 的 に 修 禅 者 の 内 面 に 作 用 し つ 」 、 次 第 に そ の 心 的 宗 教 世 界 の実
現 に 機 能 す る も の で あ る 。 し か し 「 壁 観 」 に お い て は 、 か 」 る手
続 次 第 の 一 切 が 消 除 せ ら れ て 、 「 壁 観 」 に 凝 住 す る こ と が 、 そ の ま 乂 「 与 道 冥 符 」 し た こ と で あ り （ e ） 、 そ れ が 「 寂 然 無 為 」 で あ る と い う こ と で あ る （f
） 。 「 冥 符 」 と い う と き 、 こ 」 に は、 修 行 者 の 心 意 識 に お け る 、 認 知 ・ 証 得 ・ 諒 解 ・ 体 解 ・ 悟 道 と い う 如 き 、 心 性 経 験 的 な 状 況 と は 関 り な く、 ま た は 最 初よ り 、 か く の ご と き 契 機 介 入 の 余 地 を 欠 如 し て い る と 理 解 す べ き で あ ろ う 。 さ れ ば 、 「 与 道 冥 符 」 と は、 修 行 者 の 心 的 状 況 の 如 何 に か 乂 わ ら ず 、 そ れ が そ の ま 乂 、 道 と 相 契 い 如 同 す る と い う 意 に な ら ざ る を 得 な い 。 ま た 「 寂 然 無 為 」 は、 修 行 者 の 内 外 両 面 に お け る 、 全 体 的 状 況 に つ い て の み い う の で は な く 、 よ り 根 源 的 に は 、 「 道 」 そ の も の に つ い て の 、 別 な 表 現 で あ る と い う こ と が で き る 。 か く し て 「 壁 観 」 は 、 そ の ま ま 仏 教 の 宗 教 的 理 想 な い し 目 標 の 、 成 就 で あ り 完 遂 で あ る 。 而 し て 、 「 堅 住 不 移 不 随 他 教 」 は 、 こ れ を 遂 行 完
成
せ し む る た め の 、 必 須 不 可 欠 の条
件 で あ る と 同 時 に 、 「 壁 観 」 が 必 然 的 に 伴 い 、 か つ 、 之 を 特 徴 づ け る 「 壁 観 」 自身
の 内 容 で あ る 。 さ ら に 、 「 壁 観 」 は 如 上 の ご と き 全 内 容 を 、 一 処 に 具 備 し た も の で あ り、 ま た 、修
行 の 標 準 と な り 、 根 幹 と な る も の で あ る と い う 意 を 、 籠 め 含 ま せ て 、 「 凝 住 壁 観 」 を 「 理 入 」 と い う （g
） 。 も と よ り 、 こ 」 で い う 「 理 」 は 、 「 行 」 に 対 峙 す る 原 理 や 理 念 と い う 如 き 、 観 念 的 「 理 」 で は な く 、 ど こ ま で も 「 行 」 に 相 即 し 、 「 行 」 を つ ト み 、 「 行 」 に 抱 か れ た 、 具 体 的 事 実 で な け れ ば な ら な い 。 か く て 「 凝 住 壁 観 」 は 「 理 入 」 の 具 体 的 全 体 で あ り 、 そ の 速 証 直 入 の 法 で あ る 。 「凝
住 壁 観 」 以 下 を か く 読 ま な け れ ば、 「 壁 観 」 が 「 安 心 」 で あ る と い う 表 現 と は 相 応 し な い 。 換 言 す れ ば 、 「 壁 観 」 が 「 安 心 」 で あ る と い う こ と を 、 極 限 せ ら れ た 文 字 表 現 を素
材 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） と し て 証 明 す る た め に は、 か く 読 む 以 外 に 仕 方 が な い し 、 か く読
む こ と に よ っ て 、 は じ め て 、 「 壁 観 」 が 「 安 心 」 で あ る と い っ た こ と を、 か な り 明 瞭 に 根 拠 づ け ら れ 得 る よ う に 思 わ れ る 。 （ 右 表 （ 旺 ） に つ い て は 省 略 ） 「 壁 観 」 に対
し て 、 か く の 如 き 理 解 の 立 場 に 立 つ と き 、 一 般禅
観 の ご と く 、自
他 を 泯 絶 し て ゆ く 過 程 、 な い し 、浅
か ら 深 へ 、粗
か ら 細 へ と い う 階 梯 は 、 こ 」 に は 存 し な い 。 凡 な る 「 我 」 が 、 聖 な る 「 汝 」 に対
峙 す る も の と し て あ り 、 次 第 に 「 俗 」 的 「 わ れ 」 を 超 克 し て ゆ く と い う の で は な し に 、 両 者 は 頭 初 よ り 、 等 一 の も の と し て 、驀
直 に 同 時 に 禅 定 の 中 に 共 住 す る 。 こ s に お い て は 、 他 に 対 す る も の と し て の 「 自 」 、 聖 に 対 す る 凡 と し て の 「 わ れ 」 は 、 は じ め か ら参
加 し て い な い 。 自 他 凡 聖 は、 む し ろ 自 他 を 超 え た 自 己 に 抱 か れ た も の と し て 、 そ の 差 別 の ま 」 、 等価
値
の 立 場 に お か れ る 。 い う ま で も な く自
他 凡 聖 は 、 元来
、 差 別 的性
格 や 立 場 を 示 す も の で あ る が 、 そ の 差 別 を 差 別 の ま 」 、 こ れ を 映 し 出 し 、 か つ 、 こ れ を 抱 き 観 照 す る 立 場 に 自 己 が あ る 。 而 し て 、 そ れ を 果 し つ 乂 あ る 自 己 も ま た 、実
に は 非 有 な る 存 在 と し て の も の で し か な い 。 そ れ 故 、 観 照 す る 自 己 そ の も の の 立 場 も 消失
し て 、 世 界 は た g 、 あ る が ま 餌 の も の と し て 、 は た ら き つ 罫 け て い る 。 三 五「 壁 観 」 試 論 （ 五 ） （ 鈴 木 ） こ の と き 、 差 別 は 差 別 の ま 乂 、 対 待 的 立 場 な い し 状 況 を 喪 失 し て 、 そ こ に 幻 出 せ し め ら れ て い る に す ぎ な い 。 「 無 自 無 他 凡 聖 等 一 」 と は、 か 」 る こ と の 表 現 で あ っ た の で は あ る ま い か 。 そ れ は 恰 も 絵 画 に お い て 、 顔 料 の 別、 色 彩 の 変 化 、 人 物 事 物 、 事 象 風 景 の 差 異 は 克 明 に 存 し な が ら 、 そ れ ゆ え に こ そ 、
却
っ て 、 そ の そ れ ぞ れ の 機 能 を 完 全 に 果 し な が ら 、 し か も 尚 、 絵 画 的 全 体 の 立 場 か ら は 、 そ の 各 々 は 等 質 で あ る と い う に 同 じ い 。 現 象 が 現象
と し て 、 不 断 に 、 し か も 任 運 無 口 圭 碍 に 起 滅 し増
減
し 活動
し な が ら 、 し か も 生 滅 増 減 に わ た ら ぬ 虚 空 の 立 場 に 自 己 が あ る 。 自 己 の 内 面 に 起 滅 す る 、 一 切 の 心 的 現 象 を 拒 否 す る の で は な し に 、 そ れ を そ の ま 乂 許 容 し な が ら 、 し か も 之 に 侵 犯 引 転 せ ら れ ざ る 立 場 に 凝 住 し 、 竪 住 不 移 な る こ と 、 そ れ が 「 壁観
」 と い う 語 に よ っ て 表 現 せ ら れ た の で は あ る ま い か 。 も し 「 壁 観 」 に つ い て 、 か く 解 す る こ と が 許 さ れ れ ば 、 そ れ は ま さ に 、 般 若 の 実 践 的 立 場 で あ る と い う こ と が で き る 。 おレ 因 み に 『 大 方 等 大 集 経 賢 護 分 』 は 、 般 若 空 観 の 立 場 に た っ て 、 小 乗 禅 観 に お け る 観 法 を 批 判 し 、 こ れ を 超克
し て ゆ く 禅 観 の 有 様 を 簡 明 に 説述
し て お り 、 爾 後 の 禅 観 に も新
ら し い 展 開 の契
機 を 与 え た 、 重 要 な 経 典 の 一 と 考 え ら れ る が 、 そ の 中 で 、 一 切 世 界 は 自 現 の影
像 で あ り 唯 心 の 所 作 で あ る が 、 畢 竟 「 唯 心 所 作 還 見 自 心 」 す る こ と で あ り 、 自 現 の影
像 ま た 「 当 知 三 六 まね 彼 像 無 所 従 来 亦 無 所 去 無 生 無 滅 無 有 住 所 L で あ る と い う 。 こ こ に は 、 見 る も の と見
ら れ る も の と の 関 係 に お い て 、 見 る も の が 、 見 ら れ る も の を 心 の影
像
で あ る と 、 対 遣 し 空 無 し て ゆ く 立 場 で は な し に 、 よ り 根 本 的 に、 見 る も の 自 身 も ま た 、 空 で あ る と い う 事 実 に 直 接 す る と 同 時 に、 見 ら れ る も の と し て の 如 幻影
像 的 存 在 を 、 そ の 儘 に許
容 す る 立 場 が あ る 。 こ の 関 係 を 述 べ 、 こ れ を 結 ん で 『 経 』 は 、 次 の 如 く い う 。 今 此 仏 者 従 何 所 来 而 我 是 身 復 従 何 出 観 彼 如 来 竟 無 来 処 及 以 去 処 我 身 亦 爾 本 無 出 趣 豈 有 転 還 （ 中 略 ） 今 此 三 界 唯 是 心 有 何 以 故 随 彼 心 念 還 自 見 心 今我
従 心 見 仏 我 心作
仏 我 心 是 仏我 心 是 如 来
我
心 是 我身
我 心 見 仏 心 不
知
心 心 不 見 心心 有 想 念 則 成 生 死 心 無 想 念 即 是 渥 槃 諸 法 不 真 思 想 縁 起
所 思 既 滅
能
想 亦 空 … … 当 知 諸 菩 薩 等 お ロ 因 此 三 昧 証 大 菩 提 こ の 『 経 』 の 訳 者 闍 那 崛多
（ 五 二 一 ニ ー 六 〇 〇 ） は 、 天 台 智 顕 （ 五 三 八 ー 五 九 七 ） と 同 時 代 の 人 で あ り 、 達 摩 よ り 一 世 代 後 に 属 す る 。 訳 出 は 隋 の 時 代 で あ る か ら、 こ の 『 経 』 と 達 摩 と は 直 接 何 等 の 関 り は な い 。 け れ ど も 、 少 く と も 「 壁 観 」 は 、 か か る 禅 観 発 達 の 歴 史 的 経 過 や蹤
跡 、 な い し 、 か か る 般 若 的 立 場 を 、 十 二 分 に 踏 ま え て い た と い う こ と は 、 一 応 い え る の で は あ り ま す ま い か 。 ま た も し 、 達 摩 の 宗 教 経 歴 的 実 証 性 の 問 題 か ら し て 、 と う て い 右 の 如 く に は 言 い 切 れ な い の で は な いか 、 と い う 疑 問 が 存 す る に し て も 、
達
摩 の 禅 法 が 、 全 く、 か か る 禅 観 発 達 の 歴 史 的 必 然 と 、 そ の 限 定 の 外 に あ っ た と 考 え る こ と は で き な い の で は な い か 。 「 心 如 工 画 師画 種 種 五 陰 」 と い う ご と き 譬 喩 的 教 説 は 、 た と え ば 、 壁 画 や 壁 面 浮 彫 等 を 媒 介 せ し め る こ と に よ っ て 、 よ り 具 体 的 実 感 的 な も の と な る で あ ろ う 、 事 象 の 一 切 を 虚 幻 而 有 の も の と す る 般 若 的 諒 解 に お い て 、 そ の 実 践 的 立 場 か ら 、 達 摩 が イ ン ド 的 「 壁 」 を 譬 喩 と し て 用 い た と す る こ と は、 必 ず し も 不 自 然 で は な い と 思 わ れ る 。 そ し て こ の こ と は 、 楞 伽 仏 教 的 教 説 と も 、 決 し て 矛 盾 す る も の で は な い 。 ま た、 諸 法 の 有 と 無 と を 論 じ 、 万 法 は 畢 竟 、 如 幻
影
像 で あ る と 理 解 す る 思 想 的 な 立 場 は 、 い わ ば 仏 教 的 世 界 観 に 対 す る 、 も し く は 、 仏 教 的 世 界 の 、 客 観 化 で あ り 、 そ の 限 り に お い て は 宗 教 と は な り 得 な い 。 か か る 意 味 に お い て 仏 教 に は 、 論 理 的 解 脱 、 観 念 的 救 済 と い う こ と は あ り 得 ぬ 。 仏 法 は ど こ ま で も 実 践 的 で な け れ ば な ら な い 。 さ れ ば 達摩
に と っ て 「 壁 」 は 、単
に 教 説 説 示 的 譬 喩 に と ど ま り 得 な か っ た で あ ろ う 。 た と え ば 、 「彼
像
無 所 従 来 亦 無 所 去無 生 無 滅 無 有
住
所 」 と い い 、 「 諸 法 不 真 思 想 縁 起所 思 既 滅 能 想 亦 空 」 と い う と き 、 そ の 「 心 無 想 念 」 の な い し 「 非 心 非
影
」 、 「 非 有 非 無 」 の 実 践 的 立 場 は、 達 摩 に と っ て 「 壁 ご で あ っ た 。 そ し て そ れ は 、 「 壁 」 を み る こ と で も 、 「 壁 」 に み る こ と で も 、 ま た 、 「 壁 」 か ら 見 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） ら れ る こ と で も な く、 ま さ に 、 「 壁 に な る 」 こ と で あ っ た の で は な い か 。 さ れ ば 「 壁 観 」 は 、 あ る い は 「壁
の 観 （ 定 ） 」 と も 称 せ ら れ 得 べ き も 、 所 詮 「 壁 観 」 と し か 表 現 し 得 な い よ う ホ な、 内 容 の も の で あ っ た の で は な か ろ う か 。実
に そ れ は、道
宜 を し て 、 「 摩 法 虚 宗 玄 旨 幽 頤 … … 幽 頤 則 理 性 難 通 」 と 評 さ し む る に 適 わ し い禅
法 で あ っ た と い う こ と が で き る 。 四 し か ら ば 、 こ の こ と と 「 覚 観 」 と は、 如 何 な る 関 連 を も ち う る の か 。 永 い あ い だ 「 壁 観 」 は 、 『 金 剛 三 昧 経 』 入 実 際 品 に お け る 「 二 入 説 」 の 、 「 覚 観 」 に よ っ た も の で あ る と さ れ て き た 。 し か し 、 昭 和 三 十 年 に 発 表 さ れ た 「菩
提 達 摩 の 二 入 み 四 行 説 と 金 剛 三 昧 経 」 と 題 す る 水野
論 文 に よ っ て 、 そ の 先 後 に 疑 議 が 提 出 さ れ 、 『 金 剛 三 昧 経 』 の 「 覚 観 」 は 、 却 っ て達
摩 の 「 壁 観 」 に よ っ た の で は な い か と 論 ぜ ら れ 、 以 来 、 学 界 の 通 説 と な っ た 。 今 は し ば ら く 、 こ の 所 説 を 念頭
に お い て 論 を す す め た い 。 『 金 剛 三 昧 経 』 に お け る 理 入 は、 次 の 如 く で あ る 。 理 入者
深 信 衆 生 不 異 真 性
不 一 不 共 但 以 客 塵 之 所 翳 障 不
去
不 来 凝 住 覚 観 諦 観 仏 住 不 有 不 無 無 己 無 他 凡 聖 不 二 金剛
心 地堅 住 不 移
寂 静 無 為
無
有 分 別是 が 名 理 入 三 七
「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） と こ ろ で 「 覚 観 」 は 、 便 宜 上 こ れ を 二
類
に 区 分 し て 考 察 す る こ と が で き る よ う に 思 わ れ る 。 そ の 一 は 、 「 覚 観 」 を 尋 伺 の 旧 訳 と し て 推 論 す る 立 場 で あ り 、 そ の 二 は 、 「 覚 観 」 を 本 覚 観 と し て 推 究 す る 立 場 で あ る 。 （ そ の 一 ） 「 覚 観 」 は 、 「 覚 」 す な わ ち く 蹄 暫 蒔 m と 、 「 観 」 す な わ ち 訟 畠 冨 の 、 旧 訳 の 連 称 で あ り 、 新 訳 で は 「 尋 伺 」 と 表 記 さ れ る 。 「 覚 観 」 す な わ ち 「 尋 伺 」 は 、 言 語 を 所 縁 と し て 生 起 す る 事 理 推 求 の 心 作 用 で あ り 、 善 ・ 悪 ・無
記 の 三 性 に 通 ず る も 、 相 応 す る 心 所 が 一 定 せ ず 、 而 も 聞 断 あ る 心 所 で あ る か ら、 不 定 法 に 配 せ ら れ る 。 「 尋 」 は 尋 求 の 義 で あ り 、 義 理 を 尋 察 す る も 未 だ 粗 笨 浅 薄 で あ っ て 、 委 細 を 尽 さ ぬ 作 用 を い い 、 「 伺 」 は 伺 察 の 謂 で あ っ て 、 義 理 を 思 索 す る 作 用 の 、 深遠
細 密 な る に つ い て い う 。 要 す る に 「 尋 伺 」 は 、 一 切 法 に つ い て 思惟
観 察 す る 意 識 作 用 を 、 そ の 浅 深 粗 細 に よ っ て 区 別 し た 称 呼 で あ る に す ぎ ぬ 。 そ こ で 「 覚 観 」 を 「 尋 伺 」 の 義 に 解 す れ ば 、 「 凝 住 覚 観 」 は 「 凝 住 尋 伺 」 の義
と な り 、 こ れ を 文 字 通 り 解 せ ば 、 「 凝 住 覚 観 」 は 、 「 尋 伺 」 に 凝 住 す る1
換 言 す れ ば 、 全 身 心 を 挙 し て 、 よ り 審 細 な る 思 惟 観 察 に 、 専 念 集 中す
る と い う 意 味 に と ら ざ る を 得 な い 。 『 経 』 の 本 文 は 、 「 凝 住 覚 観 」 に つ づ け て 、 「 諦 観 仏 性 不 有 不 無 無 己 無 他 凡 聖 不 二 」 と の べ て い る 。 「 覚 観 」 に 凝 住 し て 仏性
を 諦 観 す れ ば 、 有 無 も な く、 己 他 も 三 八 な く 、 凡 聖 不 二 に な る と い う の で あ ろ う か、 そ れ と も 、 「 不 有 不 無 無 己 無 他凡 聖 不 二 」 な る こ と を 、 審 細 如 実 に 思 惟 観 察 す る こ と が 、 「 諦 観 仏
性
」 と い う こ と で あ り、 か く の 如 く 思 惟 観 察 す る 内 面 的 努 力 を 、 「 凝 住 覚 観 」 と い っ た の で あ ろ う か 。 『 大 智 度 論 』 に よ れ ば 、 「 覚 観 」 は 善 法 で は あ る け れ ど も 、 而 も 定 心 を 蟯 乱 し 禅 心 を蟯
動 せ し む る も の で あ る か ら 、呵
す ホ ソ べ き も の で あ り 、 「 覚 観 」 が 滅 し て 、 は じ め て 「 定 」 が 生 ず ハ る と 説 い て い る 。 而 も 「覚
観 」 が 滅 除 さ る べ き は 、 初 禅 の 禅 ま り 観 に お い て で あ る と さ れ る 。道
宜 も 『 続 高 僧 伝 』 に お い て 、 「 経 に 云 わ ず や 、 禅 智 相 遵 え ば 念 慧攸
に 発 し 、 神 、 覚 観 に 遊 ゐ べ は 、 惑 使 こ も ご も 馳 す 」 と い っ て い る 。 新 羅 の 元 暁 （ 六 一 七1
） は 、 「 覚 観 」 を 「 尋 伺 」 の 義 に 解 し 、 そ の 著 『 金 剛 三 昧 経 論 』 巻 中 に お い て 、 『 経 』 の 「 不 去 不 来凝 住 覚
観
」 を 、 菩 薩 五 十 二 位 中 の 十 住 心 に 配 し、 次 の 如 き 簡 潔 な 註 を 施 し て い る 。 第 二 句 言 不 去 不 来 凝 住 覚 観 者 是 十 住 入 悟 衆 生 空 故 不 来 故 も へ 於 人 空 門 静 住 其 心 覚 察 仏 性 無 去 来 故 （ 傍 点 、 引 用 者 ） も も 覚 察 が 、 た と い 元 暁 苦 心 の 用 語 で あ り 、 こ の 釈 が 、 通 仏教
の 上 か ら い え ば 至 極 妥 当 な 理 解 で あ る と し て も 、 達 摩 の 禅 法 の 立 場 か ら す れ ば、 右 の 元 暁 釈 を 採 る わ け に は い か な い 。 因 み に 、 明 の 会 稽 顕 聖 寺 沙 門 円 澄 は 『 金 剛 三 昧 経 註 解 』 巻三 に お い て 、 「 清 浄 衆 生 為 客 塵 所 翳 自 障 不 入 不 得 不
異
仏 知 無 異 故 欲 使 衆 生 断 障 得 入 故 説 真 性 之 理 不 異 如 是 開 示使
知 生 仏異
与 不 異 一 与 不 一 了 然 明 弁 能 信 自 性 不 出 不 入 時 中 凝 住 覚 観 諦 観 仏 性不 有 者 如 鉱 中 之 金
不 得 因 縁 錬 れ ロ 制 終 不 見 金 故 不 無 者 鉱 中 決 定 有 金 故 非 同 頑 石 之 無 也 」 と 釈 し 、 清 の 詠 震 は 『 金 剛 三 昧 経 通 宗 記 』 巻 七 に お い て 「 須 知 心 性 是 主
本 来 清 浄 如 明 鏡 然 其 妄 念 如 客 因 相 続 而 起 汗 染 心
性
有 塵 垢 之 義
此 猶 鏡 上 所 積 塵 垢 而 翳 障 其 光 明 也 若 能 磨 瑩 而 去 其 塵
垢
則 光 明 之 体 仍 在 焉 然 今 以 此 修 治 心 性 之 法 而 利 生 先応
今 其 坐 断 意根
前 念 不 随 之 而 去
後
念 不 使 其 復 来 直 用 当 前 ｝ 念凝 住 覚 観 諦 観 此 本 有 仏 性 於 相 不 お 有 於 理 不 無 無 己 無 他 体 原 是 一 」 と 註 し て い る 。 こ れ に よ れ ば 、 円
澄
も 未 震 も 、 い ず れ も 「 覚 観 」 を 、 尋 求 観 察 の 義 に 解 し て い る よ う で あ る 。 こ れ は 「 覚 観 」 が 「 尋 伺 」 の 旧 訳 で あ る と の 諒 解 に 立 つ 限 り 、 当 然 の こ と と い わ な け れ ば な ら ぬ で あ ろ う 。 そ れ ゆ え 、 「 覚 観 」 を 「 尋 伺 」 と し て の べ た 如 上 の 叙 述 は 、 元 暁 の 教学
的 立 場 を 著 し く 出 る も の で は な い 。 と す れ ば、 凝 住 尋 伺 す な わ ち 「 凝 住 覚 観 」 は 、 「 尋伺
」 に 専 注 す る と い う 義 で は な し に 、 別 の 読 み 方 が な け れ ば な ら ぬ こ と に な る 。 然 ら ば 、 こ れ を 如 何 に 読 む べ き で あ り 、 ま た 、 如 何 な る 解 し 力 が 可 能 と な る で あ ろ う か 。 『 経 』 の 文 中 、 「 凝 住 覚 観 諦観
仏 性 」 を 、 「 覚 観 に 凝 住 し 「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） て 、 仏 性 を 諦 観 す れ ば 」 と い う 如 く 読 め ば 、 「 覚 観 」 は、 仏 性 を 推 尋 観 察 す る 条 件 で あ り 作 用 の 意 と な る 。 し か し 「 覚 観 に 凝 住 す る こ と が 、 仏 性 を 諦 観 す る （ し た ） こ と で あ る と い う 意 に 読 め ば 、 「 覚 観 」 は 仏性
を 諦 観 す る 条 件 で あ り 、 そ の 方 法 や 作 用 で あ る 立 場 を 喪 失 す る 。 こ こ に お い て 「 不 有 不 無 」 以 下 の 諸 文 字 は 、 「 覚 観 」 そ の こ と に つ い て、 表現
せ ら れ た も の で あ る こ と に な る 。 而 し て 、 か く読
む の で な け れ ば 、 『 金 剛 三 昧 経 』 が 、 序 品 よ り 無 相 法 品 ・ 無 生 行 品 ・ 本覚
利 品 ・ 入実
際 品 と 次 第 し て 、縷
々 説 き 来 っ た 経 意 に 、 自 ら 抵 触 し 矛 盾 す る よ う に 思 わ れ る 。艦 そ れ を 別 な 表 現 を も っ て す れ ば、 次 の よ う に 言 え る の で は な い か 。 即 ち 、 「 尋 伺 」 と い う 名 で 呼 ば れ る 心 作 用 は 、 い わ ば 生 け る 人 間 の 内 面 に 生 起 し 活 動 す る、 生 活 的 必 然 で あ る と い っ て よ い 。 「 尋 伺 」 は 思 求 模 索 で あ り 観 察 討 尋 で あ る Q そ れ ゆ え 、 「 凝 住 覚 観 （ 尋 伺 ） 」 と い っ て も、 そ れ が 事 実 上、 作 用 と し て の 「 尋 伺 」 に 随
順
し 、 「 尋 伺 」 の ま ま に 、 流 易 す る こ と を 内 容 と す る 意 味 で あ る な ら ば 、 そ れ は 、 「 所 見 諸 境 唯 所 見 心 心 不 れ 幻 化則
無 所 見 」 と 説 く こ の 禅 観 に お い て は 、 当然
誤
謬 と せ ら れ な け れ ば な ら な い 。 換 言 す れ ば 、 「 凝 住 覚 観 」 は 、 「 尋 伺 」 を 作 用 せ し め 機 能 せ し め る 主 体 と し て の 「 わ れ 」 が 、 「 尋 伺 」 を 使 役 し 指 嗾 す る 立 場 に 、 依 然 と し て 在 る と い う の で は 、 三 九「 壁 観 」 試 論 （ 皿 ） （ 鈴 木 ） ハ ゆ 「 ｝ 切 心 我 本 来 空 寂 」 で あ り 、 「 見 即 為 妄
