• 検索結果がありません。

駒澤大学佛教学部論集 36 017岡野 友彦「公開講演 道元禅師と村上源氏」

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2021

シェア "駒澤大学佛教学部論集 36 017岡野 友彦「公開講演 道元禅師と村上源氏」"

Copied!
26
0
0

読み込み中.... (全文を見る)

全文

(1)

-476-

道元禅師と村上源氏

岡 野 友 彦

1,はじめに 只今ご紹介いただきました皇學館大学の岡野と申します。本日はこの学会に お招きいただきまして本当に有難うございます。 私は学生時代、今から20年以上も前に、渋谷の國學院大學に通学しておりま した。丁度その頃、駒澤大学の歴史学科に杉山博という先生がおられて、杉山 先生は國學院を出られた後、東京大学史料編纂所を辞められて、駒澤大学の先 生をやっておられた。久我家文書の、その時点での第一人者というか、ほとん ど最初に久我家文書の研究を始められた先生でいらっしゃいました。そこで私、 どうしても杉山先生の講義が伺いたくて、「モグリ」で、國學院の授業の空い ている時に、渋谷からたった2駅ですので、週に1回、駒澤大学に伺わせてい ただいていたことがありました。あのころは駅を降りてから細い道をクネクネ と行くと割りと近かったのですが、今日は正門のほうに参りまして、大学も20 年経つと変わったのだなと、そんな気が致しております。そのような懐かしい ご縁の駒澤大学さんの方から、この度、道元禅師の話を、というご依頼をいた だき、まことに嬉しく存じました。 さて私と村上源氏との出会いは、國學院大學の図書館に所蔵されております 久我家文書がきっかけです。久我建通さんという方が明治時代におられまして、 その方が國學院の前身であります皇典講究所という所の副総裁をなさっていた。 そういうご関係で久我家の持っていらした古文書が國學院大學に入っていまし た。私は、あれは國學院の宝だと思っているのですけれども、丁度私が学生の 頃に、國學院の百周年記念がございまして、久我家文書が活字化されるという ことで、これはいい機会だからこれをやってみようと思いまして、以来20数年 間、久我家文書を中心とした村上源氏のことを勉強させていただいて参りまし た。 久我家文書の研究を始めた頃、まだ卒業論文を書くか書かないかの頃ですが、 京都の伏見区久我というところ、道元禅師がらみで申しますと、誕生寺という 道元禅師と村上源氏(岡野) (23) 駒澤大學佛教學部論集 第36号 平成17年10月

(2)

お寺がそこにございますけれども、その久我の地に参りまして、卒業論文を書 くための材料集めをいたしました。その時に、もちろん誕生寺にもお参りいた しました。ですからその頃から、道元禅師は村上源氏の久我家の御出身らしい。 とすると、このことについて何か考えなければということはずっと思っていた のです。 そして今日も、道元禅師の出自に関する「はっきりとした結論を」と今、学 部長先生から言われたのですが、実は結論らしい結論は出ておりません。です が、私なりの考えというものは、いずれまとめなければならないと思っており ましたので、今回こういうお話をいただきまして、それでは私なりに考えてい るところをお話させていただく良い機会か、と思いまして、お受けした次第で ございます。 先程、本学は道元禅師ご専門の先生方が大勢おられるということを伺いまし た。もちろんそうだと思います。ですから今日の話は釈迦に説法と申しますか、 「何だ、そんな話か」というような話に前半はなってしまうかもしれませんが、 どうぞお許し下さい。 後半は、村上源氏とはどういう「家」なのか、どういう「氏」なのかという 話。これは昨年、いまご紹介いただきました『源氏と日本国王』という本を書 きました時に、かなり詳しく書きました。ですからこの本を読んでいただけれ ばいいわけなのですが、私の考えをお話して、それで責めを塞ごうと考えてお ります。 2,道元禅師の父は誰か まず道元禅師の俗姓の研究、これはもう皆さんよくご存知のとおり、非常に 古くからの研究がございます。私も今回、このお話をさせていただくというこ とで、そういった本を引っ張り出しまして、一通り読み直させていただきまし た。そうしますと、やはり取り上げるべき研究と申しますのは、大久保道舟先 生の『道元禅師伝の研究』、それから中世古祥道先生の『道元禅師伝研究』。 この二つになるだろう、という気がいたします。 皆さんご存知のとおり、道元禅師のお父さまに関しましては、源通親とする 説。これが大久保道舟先生の説。それに対して、いや、源通具であるという説。 中世古先生と、山端先生の説。という二通りの説があります。そこで、大久保 先生の本を、私も久々にもう一度また読み直しますと、「ああなるほど」とい

(3)

-474- 道元禅師と村上源氏(岡野) (25) う感じで、とても何か納得するわけですね。非常に実証的な論文のような気が いたします。あの本を読んでいますと、通親に間違いなさそうだという気がい たしますので、大久保先生の本が出て以来、通親説が有力であったというのは、 なるほどという気がするわけです。 しかし歴史学の実証というのは、後の時代の資料は省いて考える。同時代の 史料だけで考えようというのが、第一の原則です。後世に編纂されたものに惑 わされていると、やはりどうしても、間違いが入ってきますので、最初に考え るのは同時代史料でなければなりません。そこで、道元禅師の俗姓を考える上 には、もちろん、道元禅師ご自身のお言葉の中からそれを探すしかない。それ が第1歩だと、研究の順序としてはそういうことになります。 ですから、大久保先生がどう言っていらっしゃるとか、中世古先生がどう 言っていらっしゃるとか、そういうことをとりあえず措いておいて、同時代の、 それもできれば、道元禅師ご自身のお言葉の中から、俗姓を調べてみようと考 えますと、これも皆さんご存知のとおり、手がかりは次の三つだけとなります。 最初に「為育父源亜相上堂」(『永平広録』第五)と書かれている言葉。これ が道元禅師ご自身のお言葉として書かれている唯一のものということになるわ けです。その他、『元亨釈書』の中に「釈道元、姓源氏、京兆人、紳裔之胤 也」と書かれており、あるいは『三祖行業記』には「洛陽人也、村上天皇九代 之苗裔、後中書八世之遺胤」と書かれている。確かなところは大体この三つぐ らいで、これ以降の、江戸時代以降に書かれたような色々なものが雑音として 聞こえてきますが、これらの雑音をとりあえず取っ払って考えてみるというの が、実証史学の基本ということになると思います。 この三つ、特に最初の「育父源亜相」とある言葉を第一の手がかりとして考 えますと、道元禅師のお父さん(この「育父」をどう考えるのかという問題が もちろんあるわけですが、それは後でお話いたします。)はまず、「源」とあ りますので、源氏である。そして、「亜相」と書いてあるので大納言である。 源氏で大納言を務めた人。これしか手がかりはない、ということになるわけで す。さてここから先は、実は大久保道舟先生の本に詳しいわけですが、道元禅 師のお生まれになった正治2年(1200)から、お亡くなりになった建長5年 (1253)までの間で、大納言に就任した源氏。というのは、たくさんいるので すけれども、その中でも特に、『元亨釈書』などをみますと、姓は「源氏」で 「京兆」の人、と書いてありますので、公家源氏ということになります。清和

(4)

��������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ������������������������������������� ������������������������������������� ����������������������������������� ������������������������������������ ����������������������������������� �� ���������������������������������� ����������������������������������� ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ��� ����������������� �������������������� ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ �������������������� ������������������ �������� ����������������� ��������������������� �������������������� ������������������� �Ⅰ

(5)

-472- 道元禅師と村上源氏(岡野) (27) の時に亡くなったという計算になろうかと思います。 もう1人が源雅親(唐橋雅親)。正治2年の時に21歳、若いですね。若いか らといって父親でない、という可能性はもちろんないわけですが、寛喜3年 (1231)に大納言になって、建長元年(1249)、つまり道元禅師が49歳の時に 亡くなっています。 53歳で亡くなった道元禅師が、亡き「育父源亜相の為に上堂した」と書かれ ておりますので、もちろんこの3人とも可能性として皆無なわけではないので すが、常識的に考えて、この3人の中の誰かということになれば、源通具と考 えざるを得ないと思います。これは、これまでの色々な研究のなかで言われて いるとおりであります。 さてよく、道元禅師のお父さんは土御門通親(源通親)だ。お母さんは松殿 基房の娘、伊子であるという言われ方がよくあり、そういう小説などを私も読 んだことがあります。木曾義仲と結婚して、その後、通親と結婚した伊子とい う絶世の美女の話を読んだことがありますが。それでは通親はどうだろうか、 ということで考えてみますと、正治2年には52歳で既に内大臣になっています。 通親はそれ以前にもちろん、大納言を務めたこともあるわけですが、道元禅師 がお生まれになる以前に大納言を務めたことがあったとしても、内大臣まで上 がった人を「源亜相」とよぶことはありえませんので、少なくとも「育父源亜 相」を源通親とすることはありえない。しかし通親がもし、道元禅師の実父で あるとしますと、建仁2年(1202)に亡くなっておられますので、2歳、数え で3歳の時に父を失っているということになるわけです。 ですから、手がかりとしては全くこれだけしかないわけですので、これ以外 の、何百年も後に出てきた雑音を一切排除して考えていけば、源通具が父であ るという考え方しか常識的にはありえないと思います。 ただ問題がいくつかございまして、先ほども申し上げましたとおり、「育 父」と書かれている。「育父」というのは実父と違うのではないかということ ですね。よく大久保道舟先生以来言われているのは、実父は通親で、通親が道 元禅師3歳の時にお亡くなりになった。そこで、道元禅師からいうと腹違いの、 とても年上のお兄さんにあたる通具に育てられた。だから、育てた父だから 「育父」と通具のことをよんだのだという。もちろん3歳ですから、物心つく 前に父を失っていたわけでありますので、実際に父親として育ててきたのは通 具である。しかし実父は通親でよいのではないのか。こういう意見が大久保道

(6)

舟先生以来あるわけです。ですから、育ての親は通具かもしれないが、実際の 父親は通親でよいということになってきたわけですね。 しかし、「育父」とあるから通具は実父ではないというのは、実はそう簡単 にはいかないのです。これについては山端昭道さんという方が、これも随分前 に、実の父親のことを「育父」とよんでいる史料は、他にいくらでもあるとい うことを、実例を挙げて反論しておられる。それについて、ここで私が繰り返 すまでもありませんので、「育父」とあるから実の父ではないというようには 単純にはいかない。「育父」とあっても、実父であることは十分ありうるとい うことだけ確認しておきます。そしてもう一つ、仮に通具が「育父」であって 実父ではなかったとしても、だからといって通親が実父であるという証拠には ならないわけです。そこで、大久保道舟先生の本をもう一度読み直してみて、 通親が実父であるという証拠はどこにあるかと探してみると、先ほども言いま した『三祖行業記』の中に、「洛陽人也、村上天皇九代之苗裔、後中書八世之 遺胤」とある。この数え方からいって、通親なのだ、とされているわけです。 さて図Ⅰをもう一度ごらん下さい。村上天皇から9代、この9をどう数えて いくかという問題です。村上天皇をまず1と数えますと具平親王、「後中書 王」これが2。源師房が3、顕房が4、雅実が5、雅定が6、雅通が7、通親 が8、となるので、道元禅師は「九代之苗裔」ということになる。だから通親 の子供なのだ。こういうお話だろうと思うわけです。しかし、村上天皇を1と 数えて、具平親王が2、師房が3、顕房が4、雅実が5、雅定が6、雅通が7、 通親で8、といくのであれば、通親の弟の唐橋通資を8と数えてその子供で あってもいいということになります。 その他に、雅通の子供は別に通親と通資の2人だけではなく、他にもおりま すし、雅通の兄弟もいます。ちなみに雅定には実子がありませんので、養子を とって、雅通と定房、2人とも養子です。その他に、雅実の子供たちとか、顕 房の子供たちとか、師房の子供たちとか、全部数えていけば、村上天皇の「九 代之苗裔」にあたる人間というのは膨大な数になるわけです。道元禅師がその 中の、通親の子供に限られるという証拠には、実はならないわけです。 さらに、具平親王の「後中書八世之遺胤」という言い方ですが、具平親王を 1、と数えると、さっきと同じ数え方になるわけですね。しかしこれについて もやはり、山端昭道先生と中世古祥道先生が、いやそうではなくて、「村上天 皇九代之苗裔」といった時の、「九」の数え方は、村上天皇のお子さんである

(7)

-470- 道元禅師と村上源氏(岡野) (29) 具平親王を1と数えて、師房を2、顕房が3、雅実を4、雅定を5、雅通を6、 通親を7、そして通具を8と数えれば道元禅師は通具の子供でも九代でいい じゃないか、と。そういう話になる。これもだから、反論のしようはいくらで もあるということになろうかと思います。 従いまして、堀川通具という人が道元禅師を育てた「育父」である。これは もう間違いない。「育父」であるということと実父であることが同じであるか、 同じでないか、という問題が、もちろんありますが、だからといって、実父が 通親である、という強力な証拠には全然ならないわけです。 それからもう一つ、道元禅師のお母さん、母系の問題。お母さんが松殿基房 の娘である、これも多分まず間違いないところだろうと思います。しかし大久 保先生の本を読んでも、大久保先生の説を支持しておられる、守屋茂先生の本 を読んでみても、松殿基房の娘が土御門通親と結婚した、という確実な証拠は どこにもないわけです。そうすると通具の子であるというのは、「育父源亜 相」と道元禅師がご自身で語っておられるところからみて確実なわけですけれ ども、通親説については、実は確実な証拠は一つも無いというのが実際のとこ ろである、と思います。 だからここから先は、いくらでも水掛け論はできます。さっきの九代という のをどう数えるのかという問題とか、「育父」とあるのをどう解釈するのかと いう問題とか、あるいは母方の松殿基房の娘と通親は結婚している証拠がない。 でも証拠がないからといって、しなかったという証拠もないわけですから、そ れを言い出したら、じゃあ通具のほうと結婚したという証拠はあるのか、とか。 これももちろんない。ですからここから先は全く水掛け論になってしまう。し たがって、ここから先の議論はいくらでもしようがありますし、いくらでも推 測はできるのです。しかし、推測の上に推測を重ねても、砂上の楼閣は崩れま すので、こういう議論は実証史学としてはあまりするべきではないだろうとい うのが私の結論です。 それではお前は逃げるのか、という話になってしまうかと思うのですが、そ うではなくて、道元禅師ご自身がこういうことについて、ほとんど書き残され なかったという事を、むしろ私たちは大事に考えるべきで、俗姓が何者である か、ということを誇示しようとなさらなかった。だから、ご本人がそんなこと はどうでもいいとお考えになったことを、私たちがあれやこれや詮索すること 自体が、道元禅師のお心に反しているということにならないだろうかと思うわ

(8)

けです。 さて道元禅師が、そんなことはどうでもいいと思われたのはいったい何故な のか、何故そのことについてあまり書き残されなかったのか。このことについ てもまた、いろんな方がいろんなふうに仰っておられるわけで、その繰り返し になってしまっても仕方がありません。ただ道元禅師が村上源氏のご出身であ る、これはお父さんが通親であるにせよ、通具であるにせよ、あるいは可能性 としては通資、雅親であるにせよ、これはもう間違いないわけですので、村上 源氏のご出身であった道元禅師が、実の父が誰であるかはどうでもいいという 態度をとられたのは何故なのかという問題を、村上源氏というのはどういう一 族であるのかということから考え直してみようというのが、私の今日のお話の 後半の中心になると思います。 3,村上源氏とはいかなる一族か そこで、村上源氏についてお話をしようと思います。まず『源氏と日本国 王』という本を書くきっかけからお話しします。 私は久我家のことを研究して、久我家の関係から、村上源氏のことにずっと 関心を持ってきたわけですけれども、「あなたの専門は何ですか」と言われた 時、「村上源氏です」と言って、わかってくれる人は少ないのです。一般の方 はなかなかわかって下さらない。そこで「公家の源氏です」というと「光源氏 の研究か」と。そういう感じなのです。 つまり普通の人、多少なりとも歴史の勉強をされた方は別ですが、そうじゃ ない方に、「源氏の研究をやっている」と言うと、まず99パーセントの方が清 和源氏のことしか思い出さない。例えば「私の家は源氏です」と言ったら、だ いたい清和源氏。清和源氏しか源氏はいなかったと思っている方すらたくさん おられます。そこで、「いやそうじゃない、公家にも源氏がいたのです」と言 うと、「は?」っていう感じをされるわけです。「いや光源氏がそうだ」とい うと、「なるほど」と。でも光源氏と清和源氏がどういう関係にあるのか。こ れはなかなか説明しづらいですね。そこで、そういう公家源氏というものをど う理解してもらったらいいのだろうかということをずっと悩んでおりましたの で、こういう本を書いたということなのです。 さて源氏と言いますと、皆さんはどうでしょうか。今日は「道元禅師と村上 源氏」という題目ですので、村上源氏を思い浮かべるかもしれませんが、ごく

(9)

����� ������������� ���� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� �������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ���������������������������������� �������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ������������� ����������������������������������� ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������������ ������������� ������������������ ������������������� ������������������� �Ⅱ

(10)

として育てるということは、皇室維持費上できることではありません。そこで 50人の皇子の中から、「あなたは天皇の皇子だけれども、臣籍に下りなさい」 ということで、源という姓を与えられて、臣下に下ることになったわけです。 これが源氏誕生の瞬間ということになります。結果として、50人のうち32人に 全部、源という姓を与えたわけです。 これ以前の皇別氏族というのは、天皇の皇子の中のある1人に、一つの姓を 与えるということをしておりました。しかし嵯峨天皇は、天皇の50人の皇子の うち32人に、みな源という姓を与えた。それは源という姓が、ある特定の1人 の皇子を祖先に持つ一族ではなくて、天皇を祖先に持つ一族になったというこ とを意味します。 たとえば橘という姓も、祖先は敏達天皇なのですけれども、橘という姓を持 つ人々に共通の祖先というのは三野王ということになります。ところが源とい う姓を持つ人々に共通の祖先は嵯峨天皇ということになるわけです。これは皇 子に、しかも何人もの皇子に同じ姓を与えた、ということが関係しています。 長岡とか良峯、これも皇子に与えた姓なのですが、1人に一つの姓しか与え ておりませんので、長岡の姓を持つ人々の祖先は、全部この長岡岡成という人 に辿り着くのです。 しかし源氏の場合には、源の姓を持つ人々に共通する唯一の祖先は嵯峨天皇 である。そういう意味で源という姓は、臣下なのだけれども皇室の一部である。 言ってみれば、私は「准皇族」という言い方をしているのですが、そういう位 置づけを与えられた姓であった。これが源氏である。 だから、光源氏が天皇の皇子でありながら、ただお母さんが桐壺の更衣とい う身分の低い人だったために、源氏に下される。源氏に下されるけれども、そ の人が実は、天皇の実の父だったという話に後半なっていって、院号を与えら れますね。あれは、実は天皇の父だったという話で院号を与えられるのではな くて、天皇の息子だから与えられているわけで、源という姓は、臣下であって 臣下でないという、そういう微妙なところにある。それが源氏という姓であっ たということになるわけです。そこで、「准皇族」という言い方を私はしてお ります。 さて、この「准皇族」としての源氏という位置づけですね。例えば嵯峨源氏 の場合、天皇家から見れば、嵯峨天皇の皇子の中から天皇家を継いだ仁明天皇 がいらして、その兄弟。これが初代の源氏。その次の代になりますと、文徳天

(11)

����� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� ��������� ������������������� �������������������� ��������������������� ������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� �������������������� ����������������������������������� ������������������������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� �Ⅲ ������������� ����

(12)

����������������������������������� ����������������������������������� ���������������������������������� ���������������������������������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ������� ���������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ������� ��������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ������������������� ���������������������� ����������������������� ���������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ����������������������� ���������������������� ���������������������� �Ⅳ

(13)

-464- 道元禅師と村上源氏(岡野) (35) う。そこでこの時期に、摂関家の道長・頼通と伝えられてきた情報という情報 は、養子の師房に与えてしまうわけです。 これを坂本賞三という先生は、道長は、頼通に子供ができないことを見て 取って、この際、師房は源氏だけれども、摂関家という「家」の、道長・頼通 の、正式な後継者として師房を位置づけよう、と考え始めて、自分の実の娘で ある、尊子(たかこ)という人を師房に嫁がせたのだと言っておられます。で すから師房は、頼通にとっては養子、道長にとっては婿という形で、完全に摂 関家に取り込まれた形の源氏として育っていくわけです。 こうして師房は成長していくわけなのですが、実はちょうどその頃に、頼通 はようやく他の女のところに通い始めまして、それで跡継ぎができます。それ で結局、摂政関白の地位はそっちに行くわけですけれども、ただ師房に、一旦 なりとも道長・頼通から伝えられた摂関家の様々な「家の習い」というものは、 消えはしない。 さらに道長の娘尊子という存在があります。道長の娘というのはたくさんい るのですが、みんな天皇に嫁いだ。この尊子だけが、天皇でない人に嫁いだわ けです。でもその尊子は、これまた師房に非常に大事にされまして、師房との 間に俊房・顕房という兄弟が生まれる。そして、この俊房・顕房という兄弟は、 師房の跡を継いで、右大臣・左大臣に並び立つという時代がいずれやってくる わけです。 それがちょうど後三条天皇が、摂関政治に対して天皇の親政を始めようとす る時期にあたる。そして、後三条天皇から白河天皇へと院政が始まってくる。 その時代に、この俊房・顕房・雅実、という世代がちょうど重なってきますの で、かつての日本史学では、後三条天皇とか、あるいは白河天皇が、道長・頼 通によって行われていた摂関政治を抑えるために、摂関家以外の人間を登用し た。その結果、村上源氏は高い地位を得たのだというのが通説のように言われ てきました。しかし、先ほど申し上げた坂本賞三先生が、「いや、そうではな い。師房は実は摂関家として育てられたからこれだけの地位を得る事ができた のだ。」と言っておられる。確かにその通りなのだろうと思います。 これも最近の研究ですが、摂関政治と院政は実は敵対関係ではなく、摂関政 治をきちんと継承していく政治形態として院政というものがあった。だから院 政が行われても摂関家は潰されずに続いている、ということが言われておりま す。これについてお話しするとまた、それはそれで長くなるのですが、簡単な

(14)

話だけいたしますと、道長以前の摂政関白というのは、自分の娘を天皇と結婚 させて、その間に男の子がうまれる。そうするとその男の子を天皇にすること で、つまり自分の孫を、外孫を天皇にすることで、祖父として摂政、ないし関 白になる。これが摂関政治の基本なのですけれども、院政が始まる頃から、摂 関というのは別に天皇の外戚でなくてもなれるようになってしまうのです。道 長・頼通の血をひく人間であれば、みんな摂関になっていく。それは何故かと いうと家業として、摂関家の人間は家業が摂関だから、そこに生まれた人間は 摂関になる。少なくともその家督を継いだ人間は摂関になる。そういう仕組み が出来上がっていく。これが実は古代と中世の大きな違いで、私は、古代とい う時代は「氏」の時代だけれども、中世というのは「家」の時代である。 「家」というものができるというのは、どうしてできるのかというと、それは 家業が成立するからできるのだ、ということを私はよく言っているわけです。 家業。実はこれが今日の後半の話のポイントになるところなのですが、家業 というと皆さんどういうものをお考えになるでしょうか。「うちは八百屋が家 業だから家業を継がなきゃ」とか、「うちは医者が家業だから、医大に入らな きゃ」とかですね。私は出身が國學院で、今は皇學館に勤めておりますので、 同僚・友人・教え子などの中に「家が神主なので、國學院に来た」とか、「皇 學館に来た」いう人をたくさん知っています。 今でもそういう家業はもちろんあります。しかし中世における家業というの は、摂政関白、あるいは大臣・納言。うちの家業は太政官の一等書記官である などというように特定の官職が全て特定の家にくっつくわけです。そういう家 業というのが出来上がってくるのが中世という時代です。律令国家というのは、 実態は別問題として建前の上では、個人個人を、近代国家と同じで、一人一人 を、天皇は別ですけれども世襲ではなくて雇うというのが古代社会ですけれど も、中世社会になると、この職はこの家の仕事だということが確定していって しまうわけです。それがもっときちんと確定していくのが、将軍家だったり、 大名家であったりということの決まる近世社会なのではないかと考えているわ けです。 そういう時代。ちょうど「家」と言うものが成立してくる時代に、師房が村 上源氏として、つまり源氏として生まれた。けれども、実際に「家」の家業と しては、道長や頼通の持っていた情報を正当に継承する形で、村上源氏の地位 を作り上げた。だから村上源氏というのは、「氏」としては、つまり血筋とし

(15)

-462- 道元禅師と村上源氏(岡野) (37) ては源氏だけれども、「家」としては、すなわち家業としては摂関家の「家」 を継承している。そういう位置づけなのです。ですから村上源氏は、他の源氏 は皆2代から3代で公卿社会から姿を消していくのに対して、村上源氏は何代 たっても公卿社会から姿を消さない。明治時代になるまで、皇典講究所の副総 裁になった久我建通公が最後の源氏長者になるまでですね、公卿社会に居続け ることができる。どうして居続けることが出来るかというと、村上源氏の、久 我とか土御門とか中院とか堀川とかがですね、こういう家が清華家とか大臣家 といって、太政大臣や右大臣、左大臣を、家業にしてしまったから公卿社会か ら姿を消していかない。それが中世社会だということになるわけです。 4,清和源氏と桓武平氏 さて、一方で皆さんがよくご存知の清和源氏について少しだけお話をしてお こうと思います。図Ⅴをごらん下さい。即位の順番を申し上げますが、嵯峨天 皇のあと淳和天皇・仁明天皇が即位して、文徳、清和、陽成、と順番に即位し ます。ところがこの陽成天皇が、宮中で自分の血兄弟を殴り殺すという事件を 起こします。この事件によって、陽成天皇は事実上の廃位に追い込まれる。天 皇が自らの手で、人を殴り殺すということは、血の穢れというものを大変怖れ る平安公卿社会にとって、あってはならないことでしたので、陽成天皇が廃位 に追い込まれただけではなく、陽成天皇の皇子、あるいはその兄弟達の即位す らも見送られて、一時期、次の天皇をだれにしようということで大問題になる わけです。 その結果として、陽成天皇から見るとおじいさんの弟にあたる光孝天皇が即 位されました。そこで、光孝天皇が即位した後、天皇の血筋(皇統といいます が)は光孝天皇の流れのほうに完全に代わってしまいます。光孝、宇多、醍醐、 朱雀、村上、という順番で即位していくわけですね。そうしますと、清和天皇 の皇子(貞元、貞純とか)、あるいは陽成天皇の皇子、この辺の人たちが公卿 社会にデビューしようとする頃には(それ以前の源氏は嵯峨源氏にしろ、仁明 源氏にしろ、文徳源氏にしろ、天皇の皇子あるいは天皇の弟として公卿社会に デビューすることができたわけですけれども)、清和源氏や陽成源氏というの は、いきなり天皇の従兄弟、あるいは天皇のはとことして、公卿社会にデ ビューしなければならない。つまり清和源氏、陽成源氏は、もちろん天皇の皇 子であり、弟なのだけれども、自分がデビューするときには、その時の天皇は

(16)

��������������� �� � �� � ���� ��� � ��������������� � � � � � � � � � � � � � ��������������� �������������� ��������������� �� � �� � ���� ��� � ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ��������������� ���������������� ��������������� ��������������� ������������������������������������� ����������������������������������� ������������������������������������ ����������������������������������� ����������������������������������� ������������������������������������ ���������������������������������� ������������������������������������ ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� �Ⅴ

(17)

����� ������������� ���� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ������������������� ���������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� ����������������������������������� �������������������������������� ���������������������������������� �Ⅵ �Ⅶ

(18)

これが仁明源氏A。仁明天皇のお孫さんも仁明源氏B、Cというふうに源氏に なっているのですが、曾孫になると源氏ではなくて、平という氏を与えられて 仁明平氏になる。 文徳天皇についても、皇子は文徳源氏なのですが、曾孫の 代になって臣籍降下する時は、今度は源氏ではなくて文徳平氏ということにな るわけですね。これを仁明天皇と文徳天皇の時で較べると、一世二世に対して 姓を賜う時には源氏。三世に対して姓を賜う時には平氏という規則性がありそ うだということになります。 これは私の恩師であります國學院大學の林陸郎という先生が発見されて、私 もそのお話を伺ったことがあります。ですからその受け売りなのですが、ただ 実はそう単純にはいかなくて、隣の光孝天皇を見ていただきますと、光孝天皇 の曾孫には源氏もいるわけです。だから曾孫が全部平氏かというと、そういう わけにはいきませんし、逆に桓武平氏の場合には、孫の代でもう平氏になって いる場合があります。ですから皇子と皇孫までが源氏、そこから後は平氏、と 単純にはいかないのです。 ただ少なくとも、皇子が源氏になる。これはいくらでもあるわけですが、皇 子の平氏というのは一人もいません。それに対して、三世代目の光孝源氏のよ うに、曾孫の源氏が生まれる頃には、孫に平氏を与えるという風習は確実にな くなっていました。従って単純に言えば、天皇から近い人を臣籍に下すときに は源氏。天皇から遠い人に姓を与えるときには平氏。そういう法則性があった のだろうと言えると思います。ですから、平氏と清和源氏は、いずれも天皇か ら遠い親戚として、最初から出世の道が閉ざされていた。そこで武士になって いったのだろう、そういうことになるわけです。そんなわけで、清和源氏と桓 武平氏というのは落ちこぼれというふうに理解していただければいいと思いま す。 しかし清和源氏や桓武平氏は武士としてだんだん力を付けていきます。そし て頼朝が将軍になる。ただ、頼朝が将軍になったというので、将軍になったか ら天下をとった。と皆さん思いがちですね。しかし征夷大将軍という職は、夷 狄を征伐する軍隊の総司令官という意味でしかありません。言ってみればまあ、 防衛庁長官ぐらいですかね。いや防衛庁長官は制服組ではありませんから、征 夷大将軍というのは制服組のトップなのです。軍人なわけです。ですから、征 夷大将軍になった。だから天下をとった。そう単純にはならないわけです。鎌 倉幕府という政府は確かに東国においては、東国政権としてきちんとした権力

(19)

-458- 道元禅師と村上源氏(岡野) (41) を持っていますけれども、それが京都の朝廷を完全に従えているかというとそ んなことはない。承久の乱で鎌倉幕府軍は京都に攻め込みますけれども、それ で北条義時が天下をとったかというとそうはいかない。やはり新しい天皇をた てて、また公卿社会のもとでの征夷大将軍、そのまた下での執権となっていか ざるを得ないわけです。 そんな征夷大将軍が、事実上の「公方」と呼ばれる日本の国のトップになる のは、足利義満以降である、と私は考えています。その証拠が「源氏長者」と いう地位です。先ほどから申し上げているとおり、源氏というのは天皇の分家 で天皇家に最も近い、いわば「准皇室」、皇室に准ずるような一族という位置 づけを与えられたのが、これが源氏だ。その中の長者。一番地位の高い人。こ れを源氏長者というわけですが。源氏長者は最初、嵯峨源氏がなります。その 後はしばらくいろいろな源氏がなる時期もあるのですが、師房以降は村上源氏 がなる。そして、村上源氏がずっと源氏長者を独占しています。それを足利義 満が、公家としても太政大臣となり、一番地位を高くしますので、源氏長者の 地位を清和源氏として初めて奪い取る。その後、室町時代には15人の将軍がい ますけれども、その中で源氏長者になったのは義満を含めて6人しかいない。 それ以外の9人は実は源氏長者にはなっていないわけです。ですから室町時代 でも清和源氏の足利と、村上源氏の久我が交替で源氏長者になっている。そし て完全に、清和源氏が源氏の嫡流になるのは実は徳川家康以降であるというこ となのです。 結局それ以降、清和源氏である徳川家が源氏長者となりますので、そのニュ アンスで、源氏といえば清和源氏であり、清和源氏の嫡流は征夷大将軍であっ て、それが天下をとったと考えるようになる。そして、この話を頼朝までさか のぼらせて考えていくので、間違った歴史観が私たちの頭の中にはできてし まったわけです。 5,中世における「氏」と「家」 それはともかく、先ほど私は源師房という人は、「氏」としては源氏だけれ ども、「家」としては摂関家だったという話をしました。「氏」と「家」は同 じではないの?と思う人が多いと思うのですが、「氏」と「家」というのは違 うのです。「氏」というのは、父系制的な血縁原理によって継承される血縁集 団のことを意味する。つまり、お父さんの、お父さんの、お父さんの、お父さ

(20)

んということですね。私たちは皆だれでもそうですが、必ずお父さんとお母さ んがいます。で、お父さんお母さんがそれぞれ、お父さんお母さん、お父さん お母さんそれぞれいますから、2代前には4人の祖先がいて、その前になると 8人、その前になると16人、その前になると32人と、ずうっと増えていって、 膨大な祖先がいるわけですけれども、その中の父親だけを祖先と考える。これ が実は東アジアに昔からある考え方で、中国や朝鮮の、例えば毛沢東の「毛」 とか金正日の「金」。あれは「氏」なんですね。姓なのです。だから中国や韓 国では夫婦は別姓なわけです。誰の子供であるか、お父さんが誰であるかとい うことだけを問題にしているわけです。 それに対して「家」というのは何かというと、中世に日本で始まった、特定 の家業と、それを経営するための家産を伝える社会組織が「家」である。つま り、同族経営の会社みたいなものと思ってもらえればいいと思います。自営業 のお店のようなものと考えてもいいのではないでしょうか。お店であれば、あ るお店をやっている。そのお店を継ぐ人がその「家」を継ぐ。「家」というの は家屋ですから、一緒に住んでいる。同居するというのが大前提なわけです。 「氏」というのは血ですから、同じ血の人間が同居しているとは限らないわけ です。 一番わかりやすいのは夫婦です。最近は夫婦別姓論争とかありますが、姓、 つまり「氏」の概念でいうと夫婦は親が違いますから、別姓で当たり前です。 しかし「家」の論理でいいますと(最近は別居夫婦も少なくありませんからそ う単純にはいきませんけれど)、少なくとも同居している夫婦は、同じ家に住 んでいるわけですから同じ苗字を名乗るのが当然。そうでなければならないわ けです。 さて、前近代においては、同じ家の中に住んでいる人というのは、必ず同じ 家業をやっていました。今でも自営業の人、八百屋さんとか魚屋さんとかを やっている人は、自分の家でお店をやっていますから、そこで同じ家の人が同 じ仕事を皆、しているということになります。ですから、同じ苗字を名乗ると いうことになりますね。 余談になりますが、最近マスオさんが増えているという話をよく聞きます。 妻の両親と一緒に住む夫が増えている。前近代においては、妻の両親と一緒に 住む人は婿養子ですから、妻の苗字を名乗っていました。「家」は同居してい る集団ですからね。フグ田マスオさんが、磯野波平さんの家に住んだら、それ

(21)

-456- 道元禅師と村上源氏(岡野) (43) は磯野マスオにならなきゃおかしいわけです。それが苗字というものの本来の 姿なのですが、最近は夫婦が同苗字であっても、妻の実家に住んでいる場合、 同じ家の中に別の苗字の家族がいるということになっている。これなら妻が実 家の苗字を名乗りたいと思って当然です。でもそれなら夫婦別姓にするのでは なく、マスオさんの方が妻の苗字を名乗るというのが、苗字というものの本来 の姿だと思うわけです。 それはともかく前近代においては、同一家屋に住む人は必ず同一業種であっ て、同じ仕事を家業としてやっていて、同じ苗字を名乗っているというのが 「家」というもの。そして「家」の名乗りである苗字というものの本来の姿で した。従って夫婦は「氏」の次元、つまり血筋の次元においては別姓。「家」 という次元では同苗字。というのが、これが日本の伝統であるということにな ります。最近、夫婦別姓論争なんかで、いわゆる保守派の人たちが、「夫婦同 姓こそが日本の伝統だ」と言うと、「北条政子はなぜ源政子でないのか、日野 富子はなぜ足利富子でないのか」ということをリベラル派の人たちが言って議 論になりますけど、それは姓と苗字が混乱しているからなのです。 姓というのは父親が誰かということを問題にしているわけですから別姓が当 然です。逆に中国や朝鮮に行くと、同姓不婚といって、同じ姓の人とは結婚し てはいけないというタブーがあるらしい。ところがそのタブーを破って同じ姓 の人を好きになってしまうと大変な悲恋になるということを聞いたことがあり ます。それが姓なわけです。ところが苗字というのは同じ家に住む集団ですか ら、夫婦が一緒に住んでいる限りは同苗字を名乗るというのが日本の伝統です。 つまりそういう意味では、夫婦別姓が伝統だというのも間違いではないし、夫 婦が同苗字を名乗るというのも、もちろん伝統なわけです。但し、姓と苗字と いうのを、明治以降一つのものにしてしまいましたので、今はややこしいこと になっているということなのです。 さてそうしますと、「家」というのは同じ仕事を、同じ家業を伝えていくと いうことが大事ですから、血のつながりというのは、基本的には(もちろん大 事にしますけれども)、最後のところではどうでもいいわけです。家業を継い でくれる人さえいれば、その人を養子にとってきて継がせます。江戸時代の商 家の中には、自分の実の息子というのは大体できの悪いのが多いので、できの よさそうな丁稚を最初から仕込んでおいて、それを実の娘と結婚させて家業を 継がせる。そうすると店は潰れない、結果として「家」は潰れない。というわ

(22)

けで、もう2代も3代もずっと婿養子というようなお店がたくさんあったとい うことです。 そのように、店を潰さない工夫をするために、血筋のことよりも、とにかく 家業を継いでくれる人というのを大事にした。つまり江戸時代の商家にとって の「お店」とか、大名の家にとっての「藩」とか、相撲の家にとっての「部 屋」のようなもの。それが中世の「家」だった。「家」というのはだから、血 筋の問題よりも、そういう家業を継ぐことに意味がある。それでは家業を継ぐ というのはどういうことかというと、その家業を運営するための「情報」を伝 えるということだと思います。 先程、私は源師房という人が、源氏に生まれたけれども、家業としては道長 ・頼通の「情報」を受け継いでいるから、「家」としては摂関家。「准摂関 家」になったのだというお話をしました。そのように、ある特定の家業を継承 していくためには、何が大事かというと、その家業をやっていくために必要な 情報をきちんと受け取るということ。これが一番大事だということになると思 うわけです。 さて、前近代は公教育というものがありません。江戸時代には寺子屋などが ありますけれども、基本的に職業訓練はそれぞれの「家」がやっていた。例え ば農家に生まれれば、小さい時からお父さんのお手伝いをして田植えをする。 商家に生まれれば小さい時から親にそろばんを習う。大工の息子に生まれれば 小さい時からノミやカンナの使い方を習う。武士の家に生まれれば小さい時か ら弓を引く。 今でも野村萬斎の息子が、野村萬斎に小さい時から仕込まれているのを、こ の間テレビで見ました。あるいは今年(平成16年)は市川海老蔵の襲名披露で 有名ですが。ああいう家業を継ぐ「家」というものは、その家業に関する「情 報」を伝えるということが「家」を継ぐということになっていくわけです。つ まり、職業訓練を伴う家庭教育を「家」で独占しているということ。それが家 業というものを継承していくということにつながっていく。これが中世の 「家」というものの実態だと思います。 福沢諭吉が「身分制度は親の敵である」と言って、『学問のすゝめ』を書い た。なんで『学問のすゝめ』を書くと、身分制度が無くなるのか。これは情報 の公開なのです。それまで各家々に伝えられていた情報というものを、公教育 という形で皆が手にすることができれば、皆が職業選択の自由を得ることがで

(23)

-454- 道元禅師と村上源氏(岡野) (45) きる。教育の公開なくして、職業選択の自由は本来ありえないから、だから、 「天は人の上に人を作らず」という名文を以って「学問のすゝめ」を書き始め ている。情報の独占が封建制を支えていたとすると、情報の公開がそれを崩し ていく。福沢諭吉の「学問のすゝめ」の持つ意味はそこにあると思うわけです。 さてそうすると、公教育ができると身分制度がなくなると今申しました。家 柄による差別はやめましょう、という話が、今人権週間とかでよくいわれます。 たとえば血筋がいいから、悪いからといって差別するというのは、これはもう 明確な差別です。決してやってはいけません。けれど江戸時代までの、家に よって家業を継承していくというのは、実はその人の持っている情報量。この 家で育った人はこれだけの情報量を持っているだろうと思うからその職に就け るわけですね。それはその人の「氏」による差別ということとは、実は無関係 なのではないでしょうか。 あるいは、学歴による差別はやめましょうという話がありますが、それは間 違っていて、学歴というのは、「家」から開放した情報を、学校というところ が与えていくわけですから、あの学校を出た人ならこれだけの情報はもってい るはずだということで、会社は採用するわけです。とするなら、そういった差 別、というより区別は、あって当然なわけです。ただそれがなぜ差別と言われ るかというと、大学を出てもそれだけの情報を持ってない学生がたくさんいる から(笑)。とりあえず単位だけとって出てくる学生がたくさんいますから、 それで実際に採用してみるとそう役に立たないので、じゃあ学歴でとっても しょうがないということになる。最近はだから学歴ではなくて学習歴だと言う ようになってきていますが、もともと家柄による差別とか、学歴による差別と いうのは、情報量による区別ですから、学習量による区別ということと同じで あると思います。 ちなみに私どもの皇學館大学は、もともと伊勢神宮が、神宮の神主の子弟を 育てるために建てた林崎文庫を源流としています。明治15年に大学となりまし た。これは明治5年にそれまで度会とか荒木田といった「家」によって独占さ れていた伊勢神宮の神主が、完全にその世襲を廃止されます。しかし世襲神主 を廃止したのはいいけれども、廃止すると、どうやってお祭りをやっていいの か、またその神学の持っている意味はどこにあるのか、ということのわからな い、つまり情報量を持たない神主が、明治5年から明治15年の間に出てきてし まったわけですね。これは困ったということで、それまで度会とか荒木田とい

(24)

う「家」の持っていた情報を、きちんと伝える場所として、皇學館大学という 大学ができた。だから「家」の代わりに大学という場所が、情報量を伝えてい くということになったのだと思うわけです。 そのような大学に相当するものが中世にもありました。これでやっと結論に いくわけですが、それがお寺だったと私は考えています。神社の場合、神主は 結婚しますので、度会とか荒木田などといった、それぞれの神主の「家」は、 神主の子供ができた時に、この子は神主として育てようということで、教育を していきます。 しかしお寺の場合、浄土真宗を別にすれば結婚をいたしませんので、お寺の 中で子供ができて再生産していくということは基本的にありえません。そこで、 それ以外のところから小坊主をとって、それに何を教えていくかというと、寺 としての情報を教えていく。これが中世において、唯一「氏」から全く独立し た「家」として、「寺」が存在していたと言えるのではないでしょうか。 そう考えて見ると、道元禅師にとっての「氏」と「家」とは何だったのだろ うかと考えるわけです。道元禅師の血筋ですね、人間であるからにはお父さん がいてお母さんがいるわけですので、これが村上源氏である。これはもう間違 いのないことですし、「氏」というのは母方を問題にしませんので、母親が誰 であるかということは基本的に問題にしない。父系制的にたどっていくのが 「氏」というものですので、「氏」でいう限り、道元禅師の「氏」は村上源氏。 これはもう間違いのないことです。 それでは、道元禅師の「家」が久我家であるのか、あるいは通具が実父であ るとすると堀川通具、堀川という「家」が道元禅師の「家」であるかというと、 私はそうではないと思うわけです。 久我なり堀川なりという「家」に伝えられた情報、これはその「家」の中で、 大臣なり納言なりに上がっていく人に伝えられるものであって、そこに生まれ た道元禅師が、その情報を伝えられていたかというと、伝えられてはいないだ ろう。道元禅師にとっての情報とは、彼が修行をされた比叡山であり、永平寺 であった。あるいは中国に渡って修行をされた天童山であったと言えるのでは ないかと考えております。 「氏」と「家」というのが違うのだといって、なかなかわかりづらい話なの ですけれども、基本的には「氏」というのは血筋。「家」というのは血筋と関 係なく情報量を伝えていく組織であると考えた時に、道元禅師の「家」を伝え

(25)

-452- るものとは、これは永平寺であり、そしてこの駒澤大学であり、ということに なるのではないか。と私は考えているということでございます。 6,おわりに 最後に一つだけ、お顔のことについてお話しておきます。図Ⅷに道元禅師と 源通親の肖像を載せました。こうやって2人並べると良く似ていますね、こう やって見ると、「あ、親子かもしれないな」という感じがします。口がこう ちょぼっとしていて、お顔が下膨れで、ほんとに良く似ている顔なのですが、 まあしかし通具の子供であったとしても(残念ながら通具の肖像は残っており ませんので何とも言えませんが)、おじいさんさんと孫が良く似ているという ことも、これまたよくあることですので、道元禅師の血筋が村上源氏であると いうことは、このお顔からいっても間違いない。 それにしても、当時の鎌倉新仏教を起こした他の方々、日蓮とか法然・親鸞 ・一遍などといった人たちに比べて、道元禅師が恐ろしく高貴な身分の出身で あったということは、先程申しました村上源氏の位置づけからいっても間違い 図Ⅷ 源通親像(『天子摂関御影』大臣巻、宮内庁書陵部蔵) 道元肖像(福井県、宝慶寺蔵) 道元禅師と村上源氏(岡野) (47)

(26)

ないわけです。しかし、そのことを道元禅師はもちろん誇ろうとはなさらな かったわけですし、ある意味で、それは恥じると言っては言い過ぎですが、こ とさら言うべきことではないと道元禅師は思われた。彼にとって「氏」がどう であるということはどうでもよかった。「家」がどうであるという意味での 「家」は「寺」であった。寺の情報を引き継ぎ、そして次に伝えるということ が、道元禅師の目的であった。だから、俗姓については何も触れようとはなさ らなかったのだろう。ですから、ことさらそれを詮索しないほうが、禅師の御 心に沿うのではないかということを結論にして、今日のお話を終わりにさせて いただきたいと思います。御静聴どうもありがとうございました。

参照

関連したドキュメント

「に桐壺のみかと御位をさり、 朱雀院受禅 有と見るへし。此うち 、また源氏大将に任し

世界的流行である以上、何をもって感染終息と判断するのか、現時点では予測がつかないと思われます。時限的、特例的措置とされても、かなりの長期間にわたり

共通点が多い 2 。そのようなことを考えあわせ ると、リードの因果論は結局、・ヒュームの因果

実習と共に教材教具論のような実践的分野の重要性は高い。教材開発という実践的な形で、教員養

 「学生時代をどう過ごせばよいか」という問い

乗次 章子 非常勤講師 社会学部 春学期 English Communication A11 乗次 章子 非常勤講師 社会学部 春学期 English Communication A23 乗次 章子

﹁地方議会における請願権﹂と題するこの分野では非常に数の少ない貴重な論文を執筆された吉田善明教授の御教示

学側からより、たくさんの情報 提供してほしいなあと感じて います。講議 まま に関して、うるさ すぎる学生、講議 まま