Vol.22 , No.2(1974)084谷 貞志「「瞬間的存在性」論証 Ksanikatvanumana のとその「論理空間」の問題-(四) Pratyaksasiddham Ksanikatvam-」

瞬 間 的 存 在 性 」論 証 Ksanikatvanumana

と そ の 「

論 理 空 間 」の 問 題

-(四)Pratyaksasiddharh

Ksapikatvam-谷

貞

志

1. 純 粋 知 覚 に よ つ て 明 証 的 に 定 立 さ れ る 瞬 間 的 存 在 性Pratyaksasiddharh Ksanikatvam 後 期 仏 教 論 理 学 の ラ イ トモ チ ー フ は 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証Ksapikatvanumana に あ る。 「存 在 」 を 全 く形 式 的 な 論 理 的 操 作 に よ つ て 「瞬 間 」 へ 還 元 し よ う と す る試 み は 完 成 期 に 至 つ て 一 見 成 功 し た か の よ う に 見 え る。 こ の 論 証 の 推 論 規 則 に 関 し て ラ トナ キ ー ル テ ィ は 「代 入 さ れ る タ ー ム(term, 論 証 因hetu)が 超 感 覚 的 対 象 (paroksartha, こ こで は論 証 され るべ き知 覚 され な い イデ ア ル な論 理 的 対 象 と して の 瞬 間 的存 在 性 を さす。)を 〔正 し く〕知 ら し め る と い う こ と は 擬 似 的 タ ー ム(hetvabhasa) の 疑 い を 排 去 す る 以 外 に は 〔確 定 〕 さ れ え な い1)。」 と い い, つ づ い て 「非 実 在 的 タ ー ム(asiddah)」, 「対 立 お よ び 矛 盾 す る タ ー ム(viruddhah)」, 「不 確 定 な タ ー ム (anaikantikab)」 の い つ れ で もな い こ と の 決 定 手 続 き を 求 め て い る。 こ の か ぎ り 彼 は 知 覚 フ ァ ク タ ー か ら 独 立 し た 論 理 空 間 を 構 築 し, で き る か き りそ の 論 理 空 間 内 で 整 合 的 に 問 題 を解 こ う と し て い た と い つ て よ い。 だ が, 彼 は 真 に 知 覚 フ ァ ク タ ー か ら独 立 し て い る 論 理 空 間 の 構 築 に 成 功 し て い る だ ろ うか。 よ し ん ば 成 功 し て い る に せ よ, そ う し た 形 式 化 さ れ た 部 分 は 我 々 の 所 有 す る 現 代 形 式 論 理 の 解 釈 に 基 づ い て 抽 出 さ れ る か ぎ りの も の で あ ゲ(, 論 証 へ の 努 力 の 真 め ね ら い は 違 う と こ ろ に あ つ た の で は な い の か。 既 に 前 論 文(一)∼(三)で 考 察 し た よ うに 対 象 論 理 の 整 合 性 を テ ス トす る メ タ 論 理 に 知 覚 フ ァ ク タ ー が 導 入 さ れ て い る。 ま た 論 証 が 特 定 の 存 在 論 の フ レ ー ム ・ワ ー ク 内 の 時 聞 解 釈 に よ つ て 構 成 さ れ た モ デ ル 内 で の 論 証 で あ つ て, そ れ は 可 能 的 世 界 の 部 分 的 記 述 の 一 つ に と ど ま り, リ ア ル な (註) 同 じテ ー マ の拙 稿, (一)「 本 誌 」Vol. XX No.2, 1972. pp.921-910, (二)「 フ ィ ロ ソ フ ィア」(早大)60号pp.1-31〔 前 半 〕, 「同誌 」61号pp.107-128〔 後 半 〕, (三) 「本 誌 」Vo1. XXI No。2, 1973. pp.963-959.を 以 下 「前 論文 」 と して引 用 す る。 1) Ratnakirtinibandhavali.(ed.)A. L. THAKIJR, Patna 1957. p.62, 11.7-8.

-1044-(85) 「瞬 間 的 存 在 性 」論 証Ksapikatvanumana(谷) 存 在 へ 適 用 す る 際 イ ン プ リ シ ッ ト(隠 伏 的)に 知 覚 フ ァ ク タ ー が 使 用 さ れ て い る こ と は 明 ら か で あ る。 し た が つ て, は じ め の 問 は 否 定 的 に解 か れ る だ ろ う。 で は 何 故 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 が ラ イ トモ チ ー フ と さ れ た の だ ろ う か。 そ れ は こ の 論 証 が 単 な る 論 理 空 間 内 で の 形 式 的 操 作 に と ど ま る もの で は な く, 経 量 ・喩 伽 総 合 学 派 系 の 思 想 圏 の 歴 史 に お け る本 質 的 出 来 事 で あ る こ と が 気 づ か れ て い た か ら で あ る。 そ うだ と す れ ば 非 形 式 的 要 素(純 粋 知 覚 に よ る 論 証 の 間 接 的 基 礎 付 け)の 混 入 こ そ 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 に と つ て 本 質 的 な も の な の で は な い だ ろ うか。 本 稿 は こ の 錯 綜 そ の も の の 問 題 論 的 な 意 味 を 解 き ほ ぐす こ と を 目的 とす る。 こ の 方 法 論 的 錯 綜 に は 概 念 構 想 を 排 去 し た 純 粋 知 覚 と 推 論 を 構 成 す る論 理 的 分 析 が は た し て 経 量 ・喩 伽 総 合 学 派 系 の 認 識 論 の な か で 両 立 し う る か ど う か, も し 両 立 し う る な ら ど こ に そ の 可 能 性 を 求 め る べ き か と い う問 題 が 伏 在 し て い る の で あ る。 こ の 難 問 題 を 深 く感 知 し, 最 も ラ デ ィ カ ル に 問 い ぬ い た 人 こ そ, ラ トナ キ ー ル テ イ の 師, ジ ュ ニ ヤー ナ シ ュ リ ー ミ ト ラ で あ る。 彼 は 主 著 「Ksapabhahgadhyayab」 の 最 終 部 分 に お い で, 次 の よ う な 注 目す べ き 論 を展 開 し て い る。 そ れ は 「純 粋 知 覚 に よ つ て 明 証 的 に 定 立 さ れ る 瞬 間 的 存 在 性(Pratyaksatah Ksapabhahgasiddhim= 純 粋 知 覚 に よ る根 源 明証 と して の瞬 間 的 存 在 性Pratyaksasiddharh Ksapikatvarn)」 の 主 張 で あ る。 「純 粋 知 覚(pratyaksa)に よつ て 明 証 的 に 定 立 さ れ た 瞬 間 的 存 在 性 は 純 粋 知 覚 に よ つ て(言 明 と し て)言 語 表 現 さ れ た も の(vyavahrta)で は な い。 何 故 な ら 〔純 粋 知 覚 の 認 識 領 域 は 現 在 の 一 瞬 か ぎ りの も の で あ る か ら, そ こ に 二 時 点 を 措 定 し た う え で 先 行 す る瞬 間 点 の 存 在 を 後 続 す る 瞬 間 点 で 反 省 す る と い う〕 同 型 の 形 象 化 作 用 に 基 づ く概 念 構 想(anuropavikalpa)が 生 起 し な い か ら で あ る。 そ う で は な く て(明 証 的 に 定 立 さ れ る瞬 間 的 存 在 性 と い うの は)純 粋 知 覚 に よ つ て 直 接 把 捉 さ れ た も の(grhlta)な の だ。 い い か え れ ば 言 語 表 現 に よ つ て 概 念 化 す る こ と は 推 論(anumana)の 領 域 に 属 す る か ら で あ る2)。」 こ の 主 張 は 従 来 シ ュ リー ダ ラ の 著 作 「ニ ャ ー ヤ ・カ ン ダ リー 」 等3), 若 干 の 他 学 派 に よ る 聞 接 的 な 資 料 に よ つ て の み 研 究 さ れ て き た も の で あ る。 問 題 の 核 心 は 次 の こ と で あ る。 何 故 ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ トラ は 純 粋 知 覚 に よ つ て 明 証 的 に 定 立 さ れ る瞬 間 的 存 在 性 と 推 論 に よ つ て 構 成 さ れ る イ デ ア ル な 瞬 間 的 存 在 性 を 峻 別 し た の か。 ま た 何 故 彼 は こ の 「瞬 間 的 存 在 性 」 の もつ 両 義 性 を 一 義 性 や 一 面 性 の な か に解 消 し え な か つ た の か。 あ る い は, そ うす る 必 要 が な か つ た の か。 彼 自身 純 粋 知 覚 に よ つ て 明 2) Jnanasrimitranibandhavali.(ed.)ders.1959(ab. JN)p.155, 11.1-3. 3) 金 倉 圓 照 著 「イン ドの 自然 哲 学」pp.266-268.「 前 論 文 」(二)〔 後 半 〕

-1043-「瞬 間 的 存 在 性 」 論証Ksapikatvanumana(谷) (86) 証 的 に 定 立 さ れ る瞬 間 的 存 在 性 は 純 粋 知 覚 そ の も の か ら言 語 表 現 能 力 を 得 て い る の で は な い と し て い る の だ か ら, も と も と そ う し た 明 証 性 は 「語 る こ と の で き な い も の 」 な の で は な い だ ろ うか。 か り に 語 る こ と が で き る と す る な ら, そ の 根 源 明 証 を 瞬 間 的 存 在 性 と 規 定 す る こ と は や は り推 論 の 領 域 に 所 属 し て い る こ と に な る だ ろ う。 そ うだ と す れ ば, 推 論 さ れ る べ き 対 象 に 関 し て 二 つ の 的 中 性 が 問 題 と さ れ る こ と に な る。 一 つ はKsapikatvanumanaに よ る論 理 空 間 内 で の イ デ ア ル な 対 象 に 対 す る 推 論 の 的 中 性 で あ り, も う一 つ は, こ こ で と りあ げ た 純 粋 知 覚 内 容 そ の もの へ 推 論 が 的 中 し う る か 否 か, と い う 「超 越 論 的 的 中 性 」で あ る*。 純 粋 知 覚 内 容 と 推 論 に よ つ て 構 成 さ れ る 対 象 と の 峻 別 は デ ィ グ ナ ー ガ 以 来, 経 量 ・喩 伽 総 合 学 派 系 認 識 論 の メ ル ク マ ー ル で あ る。 両 者 の 間 隙 に 住 ま う 「絶 対 距 離 」 は 幾 度 か 超 え ら れ よ う と し た。 た と え ば, ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ トラ 以 降(プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ に も間 接 的 資 料 と し て 見 い だ さ れ る)の 文 献 に は 梶 山 教 授 が 研 究 さ れ て い る よ う に, 推 論 の 確 実 性 を 知 覚 プ アク タ ー に よ つ て基 礎 付 け る た め にrayogavyavaccheda」 と い う概 念 が 使 用 さ れ た4)。 これ に よ れ ば, 推 論 の 対 象(イ デ ア ル な概 念 表 象samanyalaksapa, vyapti)そ の も の も純 粋 知 覚 の 対 象 と な る 可 能 性 が 与 え ら れ る。 こ の 理 論 はKsapikatvanumanaに お い て イ ン プ リ シ ッ ト に 使 用 さ れ て い る。 し か し ジ ェ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ トラ は 純 粋 知 覚 に よ つ て 明 証 的 に 定 立 さ れ る 瞬 間 的 存 在 性 を 主 張 す る 際, そ う し た 理 論 を 使 用 し て い な い。 彼 は 「純 粋 知 覚 に よ つ て 瞬 間 的 な も の が 現 出 し て い る と き, 論 理 的 方 向 か ら の 機 能 を 受 け て 言 明 化 さ れ た イ デ ア ル な 対 象(vidhi)に 対 し て 智 者 に は 混 同 が な い5)。」 と し て, あ く ま で 両 者 を峻 別 す る。 さ ら に 「イ デ ア ル な 対 象 は 言 語 操 作 に よ つ て 措 定 さ れ る か ぎ り に お い て, 認 識 者 自身 に は(純 粋 知 覚 が も つ て い る よ う な)触 発 が な い6)」 と 述 べ た う え で, 純 粋 知 覚 に よ る 根 源 明 証 と し て の 瞬 間 的 存 在 性 と い う言 明 そ の もの は 推 論 に よ つ て 構 成 さ れ て い る こ と を 明 ら か に し て い る。 「純 粋 知 覚 に は 〔一 〕 瞬 間 だ け と ど ま る(一 瞬 間 の 状 態 に あ る)把 捉 が あ る, と い う 他 の 認 識 根 拠(推 論 anumana を さ す。)に 依 存 し て 認 識 者 が 純 粋 に 言 語 領 域 内

4) Three kinds of Affirmation and Two kinds of Negation in Buddhist Philosophy. by YulcHI KAJIYAMA. WZKS XVII, pp.161-175.

5) JN. p.175, 11.21-22. 6) JN. p.155, ll.5-6.

* これ はNyayabhosapa批 判 に見 られ る後 期 仏 教 の特 殊 な二諦 説 に 基 づ く 「Artha-kriya」 の解 釈 に お い て主 題 と な っ てい る。

(87)

「

瞬間的存在性」論証Kaapikatvanumana(谷)

で の推 論 と し て論 証 を構 成 した もの と異 ら ない 直 後 の 概念 構 想 を 〔

聞 き手 〕 に点

火 させ なが ら 〔

論証 が 〕生 起 す る と き 『純 粋 知 覚 に よつ て 明証 的 に瞬 間 的 存 在 性

が 定 立 され る』 とい う ことが イ ク ス プ リシ ッ トに 言 明化 され る ので あ る7)。

」 こ

こで 重 要 な こ とは言 明 それ 自身 は推 論 の 領域 に属 し, そ の か き り純 粋 知 覚 にお け

る根 源 明証 と して の原 瞬 間 的 存 在 性 そ の もの は 言語 化 され え ない もの と して 未規

定 の ま ま論 理 空 間 か ら はつ され て い る こ とで あ る。 そ し て, わ ず か にの こ され た

手 掛 りは, この原 瞬 間 的 存 在 性 は 外 的 対 象 の瞬 間性 に よ つ てで はな く, 内 的 な純

粋 知 覚 の認 識 機 能 そ の ものが もつ 瞬 間 性 に よつ て 開示 さ れ る ので は ない か, とい

う こ とで あ る。Ksapikatvanumanaと

い う論 理 空 間 内 で の推 論 に よつ て構 成 され

た もの は, あ の生 き生 き と して 現 出 す る一 回性 を もつ原 瞬 間 的 存 在 性 で は な く,

い つ もす で に流 れ 去 り, 概 念 に よつ て同 型 化 され た 「ど こに で も, い つ で もあ る

時点 と して の瞬 間 的 存 在 性 」 で あ る。 こ こ には 「

語 りえ な い もの」 に対 して 推論

の挫 折 が き わ め て ラデ ィカル に意 識 され てい る とい え よ う。今 や, 我 々 は 二 つ の

質 的 に異 つ た時 間 的 場 を定 義 域 とす る二 つ の 瞬 間的 存 在 性 」 を所 有 す る に至 つ

た。 今, こ こに現 出す る純 粋 知 覚 を媒 介 とす る本 源 的 意 識 は明 証 性 を もつ て 自己

を示 現 して い る。 この 原 初 的 出 来 事 は 「驚 き」 を も つ て ダ イ ナ ミ ック(calam)

に現 出す る独 立 系 の閃 光 で あ る。 〔

文 献 にそ の テ ク ニカ ル タ ー ム が 区別 さ れ て い

るわ けで は ない が, これ を我 々 は 「

原 瞬 間 的 存 在 性 」 と して 区別 し よ う。

〕 こ れ

は一 般 の論 理 空 間 に よつ て一 意 的 に

に把 捉 す る こと がで き ない。 論 理 空 間 に よつ て

点 事 象 と して記 述 す るや 否 や 原 瞬 間 的 存在 性 は た ち ま ち通 俗 的 時 間 の厚 み に閉 ざ

され て しま い, そ の つ ど身 を避 け て い る こと に な る。 そ うだ とす る と原 瞬 間的 存

在 性 は否 定 的 にの み 語 られ る もの な の で あ り, 究 極 的 に は沈 黙 せ ざ るを え な い も

の な の か も しれ ない。 しか し, ジ ュ ニ ャー ナ シ ュ リー ミ トラは 沈 黙 しな か つ た。

彼 は語 らず に はい れ らな か つ た の で あ る。 こ こに我 々 は真 正 な哲 学 の み が もつ本

質 的 出来 事 を よ み と る こ とが で き る。

2.「 原 瞬 間的 存 在 性 」 に対 す る記 述 可 能 性 の 挑戦

お そ ら く根 源 的 存 在 と理 性機 能 に よ る論 理 空 間 と の根 源 的 蓬遁:の場 を意 味 す る

原 瞬 間的 存 在 性 は 日常 的 態 度 に よつ て は到 底 想 い量 る ことの で きな い 次元 で起 つ

て い る出来 事 で あ る と しな け れ ば な らな い。 ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リー ミ トラは この

7) JN. p.155, 11.6-9.

-1041-「瞬 間 的 存 在 性 」論 証Ksapikatvanumana(谷) (88) 原 初 的 出 来 事 を 純 粋 知 覚 の もつ 現 出 機 能(pratibhasa)そ の もの が 瞬 間 的 な も の で あ り, 「一 瞬 間 の 状 態 と し て 把 捉 す る こ と 」(Ksapamatrasthitigrahapam, ekaksapas-thayi8))と い う規 定 を うけ る 純 粋 知 覚 機 能 の 事 実 性 を 媒 介 に し て 記 述 可 能 な も の と し て 執 拗 に 追 究 し て い る。 も ち ろ ん, こ の 場 合 に 使 用 され る 彼 の 言 語 レベ ル は Ksapikatvanumanaプ ロパ ー の と ぎ に く ら べ て そ れ よ り タ イ プ が 一一階 高 くな つ て い る。 非 推 論 的 知 覚 フ ァ ク タ ー が 高 階 の 言 語 の フ レ ー ム に よ つ て 問 題 と さ れ て い の る で あ る。 こ の メ タ 言 語 に よ る 記 述 は 次 の こ と を 明 ら か に す る。 推 論 に よ つ て 構 成 さ れ た も の が, そ の 存 在 意 味 を そ こ か ら く み と る 「最 後 に 到 達 で き る も の 」 を ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ トラ は 純 粋 知 覚 が 本 質 的 に 時 間 性(Zeitlichkeit)を お び て い る こ と, トよ り厳 密 に は 純 粋 知 覚 の 現 出 機 能 そ の も の が ア ・プ リオ リに 時 間 的 自 己 構 成 で あ り, そ の 自 己 構 成 の 究 極 的 エ レ メ ン トが 「瞬 間 的 存 在 性 」 で あ る こ と に 見 い だ し て い る。 「推 論 が そ こ で 終 る 原 現 象 」 か ら逆 に 推 論 が 構 成 さ れ て く る こ と を メ タ 言 語 の フ レ ー ム に よ つ て 明 る み に だ し, 認 識 現 象 が 自 ら 流 れ, 時 間 的 に 生 成 す る こ と に よ つ て 自 ら を 時 間 的 対 象 性 と し て 規 定 し て く る こ と, こ う し た 自 己 自 身 に 自 己 を 現 出 し て い く働 き が 問 題 の 核 心 に 浮 ぴ あ が つ て き て い る の で あ る。 こ の 論 証 の 正 体 を 見 定 め が た く し て い る もの は, 論 理 的 分 析 の 成 果 が, つ ね に 知 覚 フ ァ ク タ ー を 含 む 一 階 タ イ プ の 高 い 論 理 空 間 に よ つ て 分 析 的 に 「瞬 間 的 存 在 性 」 と し て 解 体 さ れ, よ り根 源 的 な 次 元 か ら 見 直 さ れ, 固 定 し た 成 果 を 許 し て い な い こ と で あ る。 この 点 か ら 論 理 と 存 在 の 問 題 を も う一 度 考 え て ゆ こ う。 七 世 紀 以 降 の 仏 教 論 理 系 の 文 献 に 特 に 強 い ア ク セ ン トを もつ て 現 わ れ る 傾 向 な の だ が, 存 在 者 を 何 ら か の 先 入 見 もな し に 純 粋 知 覚(df. kalpanaposham概 念構 想 作用 を排 去 し他 の場(推 論anumana)に 保 留 す る こ と)に よ つ て 直 視 し, あ り の ま 見 つ め て ゆ く姿 勢 を 終 始 つ ら ぬ き, 形 而 上 学 的 思 弁 に よ る 体 系 的 構 築 の 試 み を 厳 し く 拒 も う と す る 決 意 が, 悪 し き ソ リ プ シ ズ ム に 陥 る ま い と す る 「間 主 観 的inter-sub-jects」論 理 的 努 力 と 特 定 の 論 証 を め ぐつ て 交 差 し て い る。こ の 二 つ の 一 見 正 反 対 の 努 力 の が も つ と も激 烈 に 対 立 し, も つ と も美 し く調 和 し て い る論 証 こ そ 我 々の テ ー マ で あ る ・「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 な の で あ る。 純 粋 知 覚 に よ つ て 明 証 的 に 現 出 す る 原 瞬 間 的 存 在 性 と は, 一 切 の 既 知 性, 外 的 世 界 の 先 取 的 存 在 妥 当 の 自 明 性 か ら 自 己 を 引 き 離 す た め に, す べ て の 先 妥 当 性 を 保 留 す る こ と を い つ て い る。 この 保 留 す る こ と に よ る超 出 は 空 虚 な 思 弁 的 解 釈 に 基 づ く外 的 世 界 の 先 取 的 存 在 妥 当 性 8) JN. p.155, 1.7, p.158, 1.16.

(89) 「瞬 間 的 存 在 性 」 論証Ksapikatvanumana(谷) を 徹 底 的 に 破 壊 す る こ と に よ つ て の み 開 示 さ れ る。 し か し, こ の と と は 外 的 世 界 存 在 を 単 純 に 放 棄 す る こ と で は な い。 そ うで は な く て, 還 元 さ れ た 純 粋 知 覚 と い う 認 識 現 象 の 時 問 的 場 に お い て, あ ら た に そ の 世 界 の 根 拠 を 問 うた め に と ら れ る 方 法 論 的 措 置 な の で あ る。 存 在 者 を 予 め 何 ら か の 仕 方 で 所 有 す る の で は な く, 存 在 者 が 自 己 を 示 す ま 」そ れ を 規 定 し て い く こ と が 存 在 者 に つ い て の 真 正 の 知 で あ る と い う 自己 能 与(Selbstgebung)に 基 づ く根 源 明 証(Urevidenz)に 基 の 真 本 的 立 場 を と り, そ れ に 収 敏 す る もの と し て 固 定 的 対 象 措 定 を あ く ま で 破 壊 し て ゆ く 「Ksapikatvanumana」 の 理 論 が 構 成 さ れ て い る。 他 方, こ の 根 源 明 証 が 単 な る 論 理 的 形 式 的 点 事 象 で な い こ と を 自 己 能 与 が 時 間 的 自 己 構 成 で あ る こ と を 見 抜 く こ と に よ つ て 動 的 な 「自 己 現 在 的 」 瞬 間 性 に よ つ て 根 源 的 存 在(Paramarthasat) の 場 に 構 成 し 記 述 す る 「Pratyaksasiddharh Ksapikatvam」 の 理 論 が 生 ま れ た の で あ る。 こ の 二 つ の 理 論 は 互 い に 予 想 し 合 つ て い る。 メ タ 言 語 の フ レ ー ム も こ う し た 基 本 的 立 場 に よ つ て 要 請 さ れ た と思 わ れ る。 根 源 的 存 在 の 開 示 は, そ れ へ の 遠 さ に 気 づ い て い る 哲 学 的 決 断 と論 理 の 整 合 性 を 考 え ら れ う る 限 り大 き く要 求 し て い る。 ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リー ミ トラ は 「一 瞬 間 の 状 態 」 は あ く ま で 純 粋 知 覚 が 存 在 の 独 自 性(svabhava)を 現 前 化 し 開 示 す る こ と で あ つ て, 外 界 に 先 妥 当 性 を も つ もの と し て 先 取 的 に 構 成 さ れ た 客 観 的 存 在 の そ れ で は な い こ と を 明 ら か に し て い る か ら9), 彼 の い う 「瞬 間 的 存 在 性 」 は 認 識 主 体 が か か わ る と こ ろ に お い て 本 来 的 に 構 成 さ れ つ つ あ る根 源 的 事 実 な の で あ り, 原 瞬 間 的 存 在 性 は さ ら に 客 観 的 自 然 的 時 間 と 内 的 な 主 観 的 時 間 意 識 と の 対 立 に 先 き だ つ 次 元 を 開 い て い る。 存 在 の 自 発 的 な 独 自 性(svabhava)を 決 定 す る ア ・プ リオ リな 認 識 の 機 能 を 彼 は 「切 断 paricchiti」 と い う テ ク ニ カ ル タ ー一ム で 表 わ し て い る10)。 こ こ に は ど う し て も概 念 の 努 力 を ひ き うけ ね ば な ら ぬ 哲 学 の 運 命 に た え, 究 極 的 な 認 識 の 本 質 を 解 明 し よ う と す る ひ た む き な 志 向 が よ み と れ る の で あ る。 推 論 の 妥 当 性 は そ の 推 論 の 終 る と こ ろ, そ の 推 論 の 挫 折 を と お し て は じ め て 基 礎 づ け ら れ て い る の で あ る。 で は 彼 は この メ タ 言 語 の フ レ ー ム に よ つ て ど の よ うな 形 式 的 論 証 を 構 成 した で あ ろ う か。 「お よ そ, あ りの ま 刈 こ現 出 す る も の(nirbhati), そ れ は 欠 け る こ と な き 統 一 し(akhilam)で あ る。 白 黄 色 に き ら め き(流 れ る)ガ ン ガ ー 河 の 水 の よ う に。 も 体 そ うで な け れ ば, 各 々 の 事 象(vastu)が は た す(一 対 一一コ レ ス ポ ン ダ ン ス を も つ)一 意 的 な 機 能 は 混 合 し た もの に お い て な く な つ て し ま うた ろ う。 ま た 感 性 的 9) JN. p.158, 1.17.

-1039-「瞬 間 的 存 在 性 」 論証Ksapikatvanumana(谷) (90) 認 識 内 容 に お い て 一 瞬 間 の 状 態 と し て 現 出 す る サ ン ス カ ー ラ(df.原 因 と な る エ レ メ ン トの 集 合 に よ つ て 構 成 さ れ つ つ あ る存 在 態)は 一 瞬 間 の 存 在 態(現 在 的 瞬 間 存 在 態)を 見 る こ と か ら は 異 つ た 不 明 瞭 な 三 時 態(過 去, 現 在, 未 来 が 混 合 し た 存 在 態)と し て 見 ら れ て し ま うだ ろ う11)。」 こ の 論 証 形 式 の 背 面 に は 存 在 の 真 実 は 既 に 明 る み へ 開 示 さ れ て い る の で あ り, そ の つ ど, そ の 存 在 の 意 味 を 一 対 一 コ レ ス ポ ン ダ ン ス を も つ て 原 瞬 間 的 存 在 性 の 秘 密 を 秘 密 と し て 語 りだ そ う とす る 存 在 論 と 認 識 論 が 隠 さ れ て い る。 そ う し た コ レ ス ポ ン ダ ン ス を もつ 認 識 根 拠 の 存 在 を 彼 は 次 の よ うに し て 証 明 す る。 「お よ そ 各 々 の 色 形 を 決 定 す る と 同 時 に 異 つ た 認 識 方 法 を た と え ど ん な に(そ の 存 在 の)現 出 し て い る(nirbhasa)と こ ろ に 拡 張 し よ う と も, そ れ は そ の 現 出 し て い る もの と 結 び つ か な い。 た と え ば 色 形 が 現 出 し て い る と き の 味 の よ うに。 そ れ と 同 様 に そ の 瞬 間 的 存 在 が 現 出 し つ つ あ る と き, 以 前 の 存 在 状 態 と し て 決 定(機 能 を もつ 認 識 方 法 が 存 在 す る<adhyavasaya に 基 づ く推 論 anumana を さ す。>)と 同 時 に 他 の 認 識 方 法(純 粋 知 覚pratyaksa) の 存 在 が 要 請 さ れ る べ き で あ る12)。」 こ の 論 証 形 式 はViruddhavyaptopalabdhi (相 互 に 排 他 的 な 遍 充 性 を 確 認 す る 形 式)と よ ば れ て い る。 こ こ で も し, ユ ニ バ ー ス(universe of discourse, 論 議領 域)を 「Non-推 論=純 粋 知 覚 」 と 規 定 す る こ

と に よ つ て 排 中 律 の 適 用 可 能 な 論 理 空 間 に 変 換 し て お け ば 「Vx(-Pratyaksa(x) →nirbhasa(x)」 か ら そ の コ ン ト ラ ポ ジ シ ョ ン と し て 「Vx(nirbhasa(x)→Pra-tyakxa(x)」 を 導 出 し う る13)。 し か し, こ の 論 証 の 特 殊 性 は そ の 問 題 を 時 間 構 造 へ の 視 向 か ら解 こ う と し て い る こ と で あ る。 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 に は フ ッ サ ー ル の 現 象 学 に お い て 使 用 さ れ る よ う な 遍 時 間 性(Allzeitlichkeit)の 概 念 に 近 い 構 想 が 見 え る。 こ れ は 原 認 識 現 象 と し て の 知 覚 の 現 在 的 機 能 の 本 質 を 「立 ち 止 ま り つ つ 流 れ る現 在(stromend-stehend Gegenwart)」 と し て 開 放 系 に よ つ て 規 定 し, そ の ア ノ ニ ム な 作 用 態 を 「生 け る 現 在Lebendige Gegenwart」, 「時 間 を 創 造 す る 現 在 」 と し て と ら え よ う とす る は て し な い ア ノ ニ ミ テ ー ト克 服 へ の 闘 い で あ つ た14)。 10) JN. p.157, 1.23. 11) JN. p.155, 11.17-20. 12) JN. P.158, 1l.12-15〔svrhayati→svarhayati〕 (13) 「Non- -7」 は否 定 を表 現 す る論 理 記 号。 この コ ン テ ク ス トの 記 号化 は ユ ニ バ ー ス の部 分 集 合 に対 して相 対 化(Relativization)す る こ と に よ つ て, よ り正 確 に 記 述 さ れ る。 「前 論 文 」(二)の 〔後 半 〕, (III-7)を 参 照 され たい。

14) KLavs. HELD; Lebendige Gegenwart. 1966.

-1038-(91) 「瞬 間 的 存在 性 」 論 証Ksapikatvanumana (谷) 現 在 的 瞬 間 は 純 粋 知 覚 機 能 を 遍 時 間 性 に 基 づ い て 「静 止 す る い ま(nunc stans, 一 瞬糊 の状 態 と して と ど ま る こ と)」 と し て 規 定 す る か ぎ り境 界 を も ち, そ の か ぎ り 閉 じ た 独 立 系 と し て 完 全 性 を 獲 得 し て い る。 推 論 は そ の 推 論 の 終 る こ の 領 域 に お い て イ ン プ リシ ッ トに 整 合 性 の 存 在 を 保 証 さ れ て い る。 さ ら に こ の 現 在 的 瞬 間 は 流 れ ゆ く も の と し て, こ の 境 界 線 自 身 を 動 か し て ゆ く開 放 系 と し て 自 ら を 現 成 し て い る の で あ る。 な る 程, 「生 け る現 在 」 をrNon一 生 け る 現 在 」 で あ る概 念 に よ つ て 記 述 し よ う と す る 試 み は 究 極 的 に は 挫 折 す る で あ ろ う。 両 者 は 相 い 容 れ な い も の で あ る か ら。 レ か し 哲 学 が 存 在 す る か き り, こ の 問 題 は永 遠 の ア ポ リア と な つ て ゆ く だ ろ う・ ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ ト ラ は こ こ に 純 粋 知 覚 機 能 の 時 間 性 (Zeitlichkeit)を 導 入 し, そ の 二 重 構 造 を 一 種 の 弁 証 法 的 発 想 に よ つ て 克 服 し よ う と し て い る。 そ こ に メ タ 論 理 空 間 を 構 成 す る メ タ 言 語 め フ レ ー ム が 要 請 さ れ た の で あ る。 彼 の 努 力 は 対 象 論 理 空 間 で 構 成 され る 瞬 間 的 存 在 性 が 究 極 的 に は メ タ 論 理 空 間 内 で 現 出 す る もの と し て 規 定 さ れ る現 在 的 原 瞬 間 的 存 在 性 に 収 束 し, 的 中 す る こ と を ね ら つ た 高 次 の メ タ論 理 空 間:構築 へ 集 中 し て い つ た の で あ る。

3.高 次 「論 理 空 間 」High dimensional Logical Spacel5)

高 次 論 理 空 間 構 築 の 基 本 的 動 機 は イ デ ア ル な 「瞬 間 的 存 在 性 」 の ク ラ ウ ド(収 束 す る 雲)の か な た に 存 在 に リ ア リ ゼ ー シ ョ ン を 与 え, 「核 と し て 現 出 す る 原 瞬 間 的 存 在 性 」 を か い ま み る こ と で あ り, さ ら に そ こか ら 意 味 論 的 世 界 構 造 を も つ 我 々 の 日常 的 言 語 領 域 の 世 界 再 構 成 を ね ら つ て い る。 既 に 「前 論 文 」(二)の 〔後 半 〕 で 論 じ た も の で あ る が, 高 次 論 理 空 間 に 位 相 空 間 を 導 入 し, 瞬 間 的 存 在 が 単 な る デ ィ ス ク リ ー ト空 間(離 散 的 空 間)で は な く, そ の よ うな 空 間 を も導 出 し う る よ うな 拡 張 さ れ た コ ン テ ィ ニ ュ ア ス な 空 間(連 続 体 と し て の 空 間)を 定 義 域 と し て い る こ と に 簡 単 に ふ れ て お き た い。(以 下, 「前 論 文 」(二)の 〔後 半 〕か ら形 式 的構 造 式 を排 去 して そ の哲 学 的部 分 を の べ る。)位 相 空 間 論 導 入 の 効 果 の 一 つ は 瞬 間 的 存 在 を 一 般 に と び と び の も の と し て 単 に デ ィ ス ク リー トな も の と し た り, 密 着 し た デ ン ス な も の と 規 定 す る か, あ る い は 連 続 体 と し て 記 述 し て 固 定 化 し て し ま つ て い る の に 対 し, そ う した 規 定 は そ れ を 記 述 す る 言 語 の フ レ ー ム に よ つ て 左 右 され 導 出 さ れ た も の で あ る こ と を 明 ら か に す る こ と で あ る。 つ ま り, 予 め た て ら れ た 15) この セ ク シ ョ ンの論 理 学 的 な セ マ ンテ ィク ・シス テ ム に よ る展 開 は総 て 「前 論文 」 (二)の 〔後 半 〕 を参 照 され た い。 前 出拙 稿(前 出)PHILOSOPHIA, Vol.61, 1973. pp..124-109.(III-6)

-1037-「瞬 間 的 存 在性 」論 証Kxapikatvanumana(谷) (92) 先 入 見 に よ つ て 言 語 の フ レ ー ム を 固 定 し な い で, そ れ を 構 成 さ れ, 生 球 さ れ る も の と し て 位 相 空 間 と い う抽 象 空 間(Abstract Space)を 導 入 す る の で あ る。 た と え ば 初 期 の 文 献 に お い て 存 在 者(他 学 派 の 主 張 す る超 越 実 体)を デ ィ ス ク リ ー トな もの と し て 分 断 し, 否 定 し さ る こ と を ね ら つ て 構 成 され た 言 語 の フ レ ー ム で は 「XがAか らBに 変 つ た 」 と い う と き 主 語Xは 形 象Aを も つ と き と 形 象Bを も つ と き と を 通 じ て, 何 ら か の 意 味 で 同 一 で な くて は な ら な い。 つ ま り, 着 目 し て い る 変 化 に 対 す る相 対 的 な 不 変 性 が 要 求 さ れ て い る わ け で あ る。 こ う し て 同 一 のX にAとB(一7A)が 共 存 す る と い うパ ラ ド ッ ク ス を 指 摘 す る こ と に よ つ て 主 語X の 不 変 性 は 論 理 的 に そ の 形 象 の 境 界 面 で 不 連 続 に な ら ね ば な ら な い こ と を 理 由 と し て 全 存 在 者 を デ ィ ス ク リ ー トな 瞬 間 的 存 在 と 規 定 し た の で あ る。 これ に 対 し, 存 在 を 効 果 的 作 用 態 と し て 一 種 の 状 態 ベ ク トル と し て 定 義 し た ダ ル マ キ ー・ル テ ィ 以 降 の 言 語 の フ レ ー み は 主 語Xに つ い て は 語 ら ず, あ る連 続 的 時 空 多 様 体 と し て の 抽 象(ベ ク トル)空 間 を 仮 定 し, そ れ を パ ラ メ ー タ ー と し て, あ る 場Fieldの 状 態 に つ い て の み 語 る も の で あ る。 こ こ に は 不 変 性 を も つ 主 語 が な い か ら, 不 変 な 何 もの か を 要 請 す る必 要 が な い。 さて, も う一 つ の 問 題 抽 象 空 間 内 で 論 証 さ れ 記 述 さ れ た 「Ksapikatvanumana」 に よ る 瞬 間 的 存 在 性 が 究 極 的 に は 根 源 明 証 に よ つ て イ デ ア ラ'イズ さ れ た 原 瞬 間 的 存 在 性 に 収 束 し, 唯 一 の も の と し て 一 意 的 に 的 中 し う る よ うな 高 次 論 理 空 間 構 築 の 問 題 が 残 さ れ て い る。 前 論 文(二)の 〔後 半 〕 で 筆 者 は そ の よ うに 一 点 に の み 収 束 す る 位 相 空 間 と し て 近 傍(Neighborhood)概 念 と分 離 公 理 を 追 加 し て, ハ ウ ス ドル フ 空 間(Hausdorff Space)を 採 用 し た。 他 方, ス タ ン ダ ー トな 論 理 系 で は 時 空 間 を パ ラ メ ー タ ー と し て 表 現 で き な い か ら, A. PRIoR, N. REscHER, J. GARsoN 等 に よ つ て 研 究 が 開 始 さ 劉 つ つ あ るrTemporal Logic時 制 論 理 」 を 導 入 し た。

こ れ は 「Topological Logic位 相 空 間 的 論 理 」 を 基 底 と し た も の で あ り, 形 式 的 式 (formula)を 命 題AにTと い うオ 〈1レ ー タ ー(作 用 素)を つ け て 構 成 し, 「Tα (A)」 を 「命題Aは αと い う"場(Field)"に お い て リ ア リ テ ィ を 与 え ら れ る 」 と 解 釈 す る。 こ の"α と い う場(Field)を 時 間 的 場 と し て と ら え る こ と に よ つ て 「Temporal Logic」 に 変 換 さ れ る。 こ の と き"α"は 現 在 点 と し て 移 行 す る イ ン デ ッ ク ス(Floating Point)と な る。 さ ら に 「立 ち 止 り つ つ 流 れ る 」 現 在 の 二 重 構 造 を表 現 す る た め に, "α"と"β"と い う二 つ の"場"の 「か さ ね 合 せ 」 を 問 題 と す る。 こ れ は ベ ク トル の カ ル テ シ ア ン と し て 形 式 的 構 造 を 与 え ら れ る。 以 上 の 形 式 的 エ レ メ ン トを 操 作 し, い ま 刻 々 と移 行 し つ つ あ る 現 在 時 点 に お い て, そ の

-1036-(93) 「瞬 間 的存 在 性 」 論 証Ksapikatvanumana(谷)

つ ど 構 成 さ れ る世 界 状 態 記 述 命 題(World State Description)を 考 え, そ れ を 各 時 点 の 命 題 の 無 限 個 の 連 言 に よ つ て 構 球 し, 「ど ん な 無 限 世 界 状 態 記 述 命 題 で あ つ て も, そ の 構 成 時 点 が 異 れ ば, そ れ ら は 異 つ て い る も の と し て 記 述 さ れ る。」 と い う定 理 を 導 出 す る。 ま た イ デ ア ル な 原 瞬 間 的 存 在 性 の 一 回 性 に 的 中 し う る よ う に 上 述 の ハ ウ ス ドル フ空 間 の フ ィル タ ー に 「Temporal Realization(時 間 構 造) を もつ 実 在 化 作 用 素 」 と、い う解 釈 を 与 え た。(こ の リ ア リ ゼ ー シ ョ ン が 形 式 的 推 論 図 に お い て 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 のrPakSadharmata(タ ー・ムhetuが 論 証 主 題 の 場10CUSに 存 在 す る 推 論 規 則)」 と し て 解 釈 さ れ る こ と, さ ら に, こ う し た 操 作 が 現 代 の 「Free Logic(存 在 仮 定 か ら独 立 の 論 理 系)」 と 同 じ 問 題 解 決 を ね ら つ て な され て い る こ と を モ デ ル 理 論 に よ つ て 形 式 的 に 追 究 す る こ と に つ い て は 「前 論 文 」(二)の 〔後 半 〕 を 参 照 し て い た だ き た い と 思 う。) 「瞬 間 的 存 在 性 」 論 証 は 日常 的 態 度(sarhvrti)に ま ど ろ む 通 俗 的 存 在 了解 を 時 間 へ 還 元 し, 推 論(anumana)が 達 し う る か き りの 論 理 空 間 の 境 界 線 上 に 原 瞬 間 的 存 在 性 の 現 出 を 語 り だ そ う と し て い る。 し か し, そ の 語 りだ さ れ た 純 粋 知 覚 に お け る 根 源 明 証 と し て の 原 瞬 間 的 存 在 性 は ・イ デ ア ラ イ ズ さ れ 抽 象 空 間 の な か に 先 取 さ れ て し ま つ て い る の で あ る。(こ の こ と は 「原 瞬 間 的 存 在 の 純 粋 性 に は, つ ね に 日常 性 が よ み こ ま れ て し ま つ て い る。」 と い う か た ち で 気 づ か れ て い る。)ジ ュ ニ ャ ー ナ シ ュ リ ー ミ ト ラ は, 一 方 に お い て こ う し た 論 理 的 努 力 を 傾 注 す る と 同 時 に, 他 方, 対 象 を 措 定 す る こ と に よ つ て 認 識 現 象 を 分 裂 さ せ て い る 場 か ら 逆 に 認 識 現 象 の 合 一 が 原 初 的 に 生 起 し て い る こ と を 記 述 す る こ と に 挑 戦 し た。 こ れ は 時 間 化(Zeitung)に 先 立 つ 先 反 省 的 原 合 一(Prareflexive Ureinigung)を ね ら つ た も の で あ る。 こ の 努 力 は 正 に そ れ が 反 省 化 さ れ え な い と い う 「原 瞬 間 的 存 在 性 」 へ の 反 省 の 挫 折 を と お し て, 対 象 と し て で は な く 自 ら の 背 面 に 見 い だ さ れ て い る。