現 象 学 は ヒ ュ ー マ ニ ズ ム で あ る

現 象 学 は ヒ ュ ー マ ニ ズ ム で あ る

杉 本 隆 久

序 現象学 は倫理 学 か?

メ ル ロ=ポ ンテ ィの 現 象 学 に お い て,い わ ゆ る 倫 理 学 とい う も の は 端 的 に 説 か れ て は い な い.し か しな が ら,そ れ は メ ル ロ=ポ ンテ ィが 倫 理 学 的 な 議 論 に 着 手 し な か っ た と い う こ と を 意 味 して い る の で は な い.確 か に, メ ル ロ=ポ ンテ ィ は 体 系 と し て の 倫 理 学 の 確 立 を 試 み も しな か っ た し,厳 密 な 学 に 依 拠 した 倫 理 学 的 な 議 論 を 展 開 した こ と も な か っ た と い え る が,

だ か ら と い っ てsそ の こ と で 直 ち に 彼 が 倫 理 的 な 問 題 を 等 閑 に した と結 論 づ け る の は 少 々急 す ぎ る で あ ろ う.実 際,あ る 意 味 で 『ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』(H】umanismeet'β アアeìア)が倫 理 的 問 題 を扱 っ て い る こ と は0見 した だ け で も明 白 で あ る し,ま た 表 面 的 に は 倫 理 と は 関 係 な い か の よ う に 思 わ れ る メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 他 の 様 々 な 議 論 も精 緻 に 検 討 して み れ ば,そ れ ら が 倫 理 学 的 問 題 と無 関 係 で な い こ と は 明 らか で あ ろ う.そ れ 故,メ ル ロe ポ ンテ ィの 現 象 学 は,倫 理 学 的 な議 論 を 等 閑 に す る ど こ ろ か,主 題 的 で は な い に せ よ,す べ て が 倫 理 学 的 内 容 を 含 意 して い る と い う こ と が で き る と 思 わ れ る1}.

1)体 系 的 な 学 問 と し て の 倫 理 学 を,メ ル ロ=ポ ン テ ィが 構 築 し な か っ た 問 題 と は 別 に (実 は,同 じ 問 題 で も あ る の だ が 》,メ ル ロ=ポ ンテ ィ が 纏 っ た 倫 理 学 的 な 著 作 を 記 し て い な い こ と,或 い は 倫 理 学 的 な 問 題 の み を 扱 っ た 議 論 を 行 っ て い な い こ と(『 ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』 で 考 察 さ れ て い る 問 題 に して も,単 に 倫 理 だ け の 問 題 で は な く.歴 史 の 問 題 で あ り,時 間 の 問 題 で も あ る)に は,理 由 が あ る.と い う の も,メ ル ロeポ ン テ ィ に と っ て 。 倫 理 の 問 題,つ ま り価 値 の 発 生 の 問 題 と 存 在 の 問 題 は 同 じ 問 題 で あ る と い う こ と が で き る か らで あ る.つ ま り,

しか し,例 え ば 『ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』 に お い て,彼 は 主 題 的 に 倫 理 に 関 して 論 じ て い た と し て も,体 系 的 倫 理 学 を構 築 し な か っ た の は なぜ で あ ろ う か.そ の 理 由 は,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は 倫 理 学 的 な 問 題 を取 り扱 い は し た が,彼 独 自 の 倫 理 学 を体 系 と し て 確 立 す る こ と に は 残 念 な が ら及 ば な か っ た か ら,或 い は志 半 ば で 頓 挫 し た か ら と い う こ と な の で あ ろ う か.し か し な が ら,こ の よ う に 考 え る こ と は,お そ ら く適 い そ う に な い.彼 は 挫 折 す る ど こ ろ か,む し ろ,意 図 的 に そ の よ う な構 築 を 避 け て い る よ う に も 思 わ れ る か ら で あ る.で は,頓 挫 した の で は な か っ た と した な ら ば,何 故

に メ ル ロ=ポ ン テ ィ は 客 観 的 な 学 と して の 倫 理 学 を 築 き上 げ な か っ た の で あ ろ うか.そ して,何 故,意 図 的 に 回 避 す る よ う な こ と を した の で あ ろ うか.

し か し,こ の 疑 問 に 答 え る た め に 漠 然 と し た 議 論 を 展 開 し た と し て も, そ れ ら は す べ て 徒 労 に 終 わ る だ ろ う.な ら ば,そ う な ら な い た め に も,私 た ち は ま ず,メ ル ロ=ポ ン テ ィが 描 い て 見 せ た 倫 理 学 的 な 議 論 を 仔 細 に 検 討 し な け れ ば な ら な い.つ ま り,具 体 的 議 論 に 立 ち 入 る こ と で,そ の 性 格

を掌 握 し,そ こ か ら私 た ち の疑 問 へ の解 答 を導 出 す る の で な け れ ば な らな い.

従 っ て,本 稿 の 考 究 の 目 的 は,以 上 の よ う な 疑 問 を 抱 懐 しつ つ,メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 倫 理 学 的 議 論 を根 本 的 に 捕 捉 す る こ と に あ る.そ して,最 終 的 に は,な ぜ メ ル ロ=ポ ン テ ィ が 客 観 的 倫 理 学 の 構 築 に 到 ら な か っ た の

か と い う 疑 問 に 対 す る 答 え へ の 鍵 を,彼 の 倫 理 学 的 な議 論 か ら取 り出 す こ と に あ る.

メ ル ロ=ポ ン テ ィ に お け る 倫 理 学 と は 何 か.私 た ち は こ の 問 い 掛 け を 行 う こ と で,な ぜ メ ル ロ ニ ポ ン テ ィ が 意 図 的 に 体 系 を 回 避 し た の か,そ して も し そ れ が 事 実 で あ る な ら ば,メ ル ロ=ポ ン テ ィの 言 説 は倫 理 学 で あ る の か ど う か を 追 求 し な け れ ば な ら な い.つ ま り,私 た ち の 挑 む べ き 冒 険 は, 現 象 学 は 倫 理 学 か,と い う 問 い 掛 け と 別 の こ と で は な い と い う こ と が で き る で あ ろ う.

メ ル ロ=ポ ン テ ィ に お い て,客 観 的 な 存 在 は 即rl的 に 何 処 か に あ る の で は な く,作 り出 さ れ る も の で あ る よ う に,価 値 も ま た 実 在 し て い る も の で は な く 。 作 り川 さ れ る も の な の で あ る.そ

し て,そ れ ら 両 者 は,知 覚 に お け る 「移 行 の 総 合 」に よ っ て.1司 時 に 生 成 す る,或 る 意 味 で 同 じ も の で あ る と い え る だ ろ う.そ れ 故,メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 現 象 学 は 存 イll論で あ る と 同 時 に,倫 理 学 的 な 議 論 で あ る と い う こ とが で き る の で あ る.し か し な が ら.こ の 議i論 に 関 し て は,紙 幅 の 都 合 も あ る の で,ま た の 機 会 に 譲 ら な け れ ば な ら な い.

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一 客観 的倫 理 か主観 的道徳 か

と こ ろ で,上 述 した よ う に,『 ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロル 』 は 表 面 的 に 見 て も,メ ル ロ=ポ ンテ ィ の 著 作 の 中 で,最 も 主 題 的 に 倫 理 問 題 を 扱 っ て い る もの で あ る と い う こ と が で き る と 思 わ れ る の で あ る が,本 稿 で は,こ の テ ク ス トを 手 が か り と して,具 体 的 に メ ル ロ=ポ ンテ ィの 議 論 に 踏 み 込 ん で い くこ と に し よ う と思 う.

『ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』 は,そ の 「共 産 主 義 の 問 題 に つ い て の 試 論 」 (Essaisurleproblemecommuniste}と い う副 題 か ら も わ か る よ う に,共 産 主 義 の 問 題 を 扱 っ た も の で あ る.つ ま り,こ の テ ク ス トで は,共 産 主 義 政 治 に対 す る 是 非 が 主 題 的 に 論 じ ら れ て い る わ け で あ る が,メ ル ロ=ポ ンテ ィ は この 是 非 をめ ぐ っ て 倫 理 問 題 に 言 及 して い る.

議 論 の 焦 点 は,一 九 三 八 年 の モ ス ク ワ 裁 判 で あ る.周 知 の よ う に,こ の モ ス ク ワ裁 判 に お い て,ロ シ ア 革 命 を指 導 して き た ブ ハ ー リ ン を は じめ と す る 共 産 党 員 た ち は,国 家 反 逆 罪 で 告 発 さ れ,処 刑 され た の で あ る が,他 の 自 由 主 義 諸 国 か ら見 る と共 産 主 義 の 悪 し き 一 面 を 露 呈 し た か に 思 わ れ る こ の 事 件 に,フ ラ ンス に お い て も 反 共 宣 伝 の 格 好 の 材 料 と な っ て い た.反 共 主 義 者 か ら見 れ ば,い わ ば,ソ 連 の 方 が 悪 で あ っ て,ブ ハ ー リ ン は 反 逆 者 で あ る ど こ ろ か,共 産 主 義 の 被 害 者 で あ る と考 え られ た.し か しな が ら,

「ブハ ー リ ンは,《 彼 が 非 難 され て い る事 実 に つ い て 有 罪(coupable)》 で あ る こ と を 認 め る.… … し か し そ れ で も,彼 は 自 分 が ス パ イ や 裏 切 り者 (traitre)や 妨 害 活 動 者 や テ ロ リス トで あ る と 認 め る こ と を 拒 否 す る 」(HT.

74‑75)と 記 述 し て い る よ う に,メ ル ロeポ ン テ ィ は,ブ ハ ー リ ン の 潔 白 さ だ け を 手 放 し に 認 め る の で は な く,そ の 潔 白 は プ ハ ー リ ン 自身 も認 め て い る よ う に,同 時 に 罪 戻 で あ る と い う 点 に も注 目 す る.無 論,そ れ は モ ス ク ワ裁 判 が 判 決 を 下 し た よ う に,ブ ハ ー リ ン に 裏 切 り者 の 烙 印 を押 す こ と を 意 味 す る も の で は な い.彼 は 主 観 的 に 潔 白 で も あ り な が ら 客 観 的 に は 裏 切

り者 で も あ る と,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は 考 え る の で あ る.つ ま り,ブ ハ ー リ ンが 主 観 的 に 潔 白 で あ る と い う の は,彼 の 意 図 に お い て 潔 白 で あ っ た と い う こ とで あ り,客 観 的 に 裏 切 り者 で あ る と い う の は,彼 の 行 為 に お い て 罪

過 が 認 め られ る と い う こ とで あ る.そ れ 故,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は,自 由 主 義 的 規 範 に 則 っ た 素 朴 な 常 識 に 従 っ て ソ 連 を非 難 す る よ う な こ と もな い が, か と い っ て 共 産 主 義 的 規 範 に 則 っ た 唯 一 の 素 朴 な 客 観 的 倫 理 を 信 奉 して, ソ ビ エ ト政 府 を 擁 護 す る よ う な こ と も し な い2).或 い は,言 い 換 え る な ら 、 ば,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は 自 ら の 主 観 的 な 道 徳 に 従 っ て,罪 で あ る と 判 決 を 下 さ れ た ブ ハ ー リ ンの 行 為 に 対 す る 彼 の 主 観 的 な 意 図 だ け を 潔 白 で あ る と か 裏 切 りで あ る と か 決 断 を 下 す こ と も し な い し,ま た 同 様 に メ ル ロ=ポ ン テ ィが 置 か れ た 状 況 か ら 客 観 的 倫 理 に従 っ て,ブ ハ ー リ ンの 意 図 に 関 係 な く,彼 の 行 為 の 客 観 的 な 結 果 だ け を 潔 白 で あ る と か 裏 切 りで あ る と か 決 断 を 下 す こ と も し な い の で あ る.し か し,潔 白 で も あ り裏 切 り者 で も あ る と い う こ と は,0体 ど う い う こ と で あ る の だ ろ うか.

一 般 的 に,私 た ち は 日常 生 活 に お い て,主 観 的 モ ラ ル と客 観 的 規 範 と の 間 で,二 者 択 一 の 決 断 を 絶 えず 迫 ら れ て い る と い う こ と は 容 易 に 理 解 で き る こ とで あ ろ う.例 え ば,客 観 的 規 範 と して の 倫 理 が 法 な ど に体 現 され て い る 一 国 内 に お い て,双 方 の 主 張 が 食 い 違 う倫 理 的 相 克 とい う事 態 は しば し ば 見 受 け られ る.つ ま り,国 家 は 行 為 の 結 果 か ら被 告 を 有 罪 で あ る と す る が,当 の 被 告 は 自 ら の 意 図 の 潔 白 を 主 張 す る 場 合 の こ と で あ る.し か し な が ら近 年 で は,オ ウ ム 真 理 教 や 神 戸 の 酒 鬼 薔 薇 聖 斗 の よ う な 事 態 も見 受 け られ る.こ う し た 一 国 内 の 倫 理 的 規 範 の 核 心 に か か わ る 場 合,要 す る に, 彼 らが 世 俗 の 規 範 に 反 す る と承 知 して い な が ら も,自 ら の 意 図 の み な らず, 行 為 を も正 当 化 す る 時,事 態 は対 立 的 絶 対 主 義 の 様 相 を呈 す る よ う に な る.

つ ま り,こ の よ う な 場 合,主 観 的 道 徳 と客 観 的 倫 理 と の 相 克 は,単 に 意 図 と して の モ ラ ル と行 動 規 範 と して の 倫 理 の 対 立 とい う枠 を超 え,関 係 が 断 絶 した 二 つ の 純 粋 な倫 理 へ と変 貌 す る こ とに な る とい え る だ ろ う3).

2)港 道 隆 氏 は 「メ ル ロ=ポ ン テ ィ 』(岩 波 書 店,1983,p・105)に お い て,「 「ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』 は,こ の よ う な 反 ソ 批 判 に 反 批 判 を 加 え る と い う 形 で 社 会 主 義 の 理 念 を 救 い 出 そ う と す る も の で あ る.」 と 記 述 し て い る が,私 た ち は こ の よ う な 恣 意 的 な 判 断 に 満 足 す る わ け に は い か な い.そ の 理 由 は,以 下 の 議 論 を 参 照.

3}勿 論,主 観 的 道 徳 と 客 観 的 倫 理 と の 対 立 は,こ の よ う な 対 、Z的絶 対 主 義 と な る こ と な く,ブ ハ ー リ ン 的 な 例 を 垣 間 見 させ る こ と が な い こ と は な い.普 段,・刑 事 裁 判 に お い て,行 為 の 過 失 を 認 め つ つ も,意 図 の 潔 白 さ を 主 張 す る と い う こ と は,良 くあ る こ と で あ ろ う し,現 代 裁 判 に お い て は,被 告 の 意 図 が 判 決 を 大 い に 左 右 す る こ と な ど は,}う ま で も な い こ と で あ ろ う.

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しか し,こ の よ うに深 刻 な例 を挙 げ る まで も な く,日 常 で は頻 繁 に こ の 種 の 相 克 が 生 じて い る.例 え ば,電 車 とい う 日常 風 景 は,格 好 の サ ンプ ル で あ ろ う.例 を挙 げ れ ば 切 りは な い.通 路 に座 り込 む男 子 高生,座 席 で化 粧 をす る女 子 高 生,携 帯 電 話 で 商 談 の ア ポ イ ン トをす るサ ラ リー マ ン,大 声 で 会 話 に勤 しむ 中年 女 性,そ して,何 食 わ ぬ 顔 で 少 年 誌 に読 み ふ け る大

人 達 … ….こ れ は倫 理 の 無 法 地 帯 な どで は 決 して な い.倫 理 の 相 克 の場 で あ るの だ.

さ らに世 界 情 勢 に 目を 向 け れ ば,こ の 種 の 確 執 は容 易 に見 出 す こ とが で き よ う.例 え ば,上 述 の 自由 主 義 国 家 と共 産 主 義 国家 との 倫 理 的対 立 は い う まで もな く,湾 岸 戦 争 で垣 間見 られ た よ う な ア メ リカの 正 義 とイ ラ クの 正 義 の 確 執,そ して つ い 最 近 起 こ っ た ア メ リ カ主 導 の 自由 主 義 な い し民 主 主 義 とイス ラ ム原 理 主 義 か ど うか は 定 か で は な い が 反 ア メ リカ勢 力 との抗 . 争 な ど,私 た ち は普 段,数 多 くの 倫 理 的 規 範 の相 克 の 場 に立 ち 会 っ て い る

とい うこ とが で きる だ ろ う.

そ れ故,こ れ らの 場 合,こ の相 克 を解 決 す る た め に も,私 た ちは 常 識 的 な判 断 に従 った 選 択 を迫 られ る こ と に な る.主 観 的道 徳 か,そ れ と も客 観 的 倫 理 か4).対 峙 す る 二 つ の規 範 の ど ち ら を選 ぶ の か.そ れ と も,安 易 に 相 対 主 義 を標 榜 す べ きな の か.主 観 的 道 徳 と客 観 的 真 理 との 対 時 に お い て は,多 くの場 合,客 観 的 倫 理,つ ま り多 数 派 の 規 範 が 採 用 され る の で あ ろ う し,対 立 す る 二 つ の 客 観 的 規 範 に お い て は,強 者 側 の 力 に よ っ て解 決 が 暴 力 的 に な され るの で あ ろ う5).し か し,果 た して ど ち らが 「真 な る」 倫

し か し,現 在,こ の 類 の 事 態 よ り も,対 立 す る 絶 対 韮 義 的 な̀1̀態 の ほ う が よ く1…1につ く こ と か ら,な ぜ こ の よ う な 事 態 が 生 じ て く る の か と い う こ と を も検 討 す る た め に,こ の よ う な 例 を 挿 入 す る こ と に し た.

4)こ こ で は 仮 に 主 観 的 道 徳 と 客 観 的 倫 理 と い うi=iA4・を 川 い た が,こ こ で の 両 者 の 意 味 は 弱 者(少 数)の 道 徳 と 強 者(多 数)の 規 範 と い う 程 度 で 川 い て い る.ま た,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は 対 比 的 に モ ラ ル と規 範,あ る い は 《主 観 的 道 徳 性 》 と 《客 観 的 道 徳 性 》 と い う 用 語 を 用 い て い る が,主 観 的 道 徳 と 客 観 的 倫 理 と い う 対 比 的 な 用 語 は 川 い て い な い.さ ら に,モ ラ ル と 規 範 と を 対 比 す る 場 合 に お い て も,メ ル ロ=ボ ン テ ィ は,今,私 た ち が 川 い た 少 数 派 対 多 数 派 と い っ た よ う な 対 比 の 仕 方 を 採 用 し て は い な い.し か し,語 ら れ な い ま で も,あ ら ゆ る 相 対 関 係 は, メ ル ロ=ポ ン テ ィ 現 象 学 に お い て,一 つ の 運 動 の 二 つ の 相 が イ デ ア 化 し た も の の 対 立 で あ る と 考 え ら れ る た め に,本 稿 で は あ え て あ ら ゆ る 対ｺ1̲を パ ラ レ ル に 論 ず る こ と を 試 み て い る.

5}「 《正 し い と い う こ と は 力 を 持 つ こ と で あ り,優 勢 な ノ∫の 側 に つ く こ と で あ る 》 」 (HT.34‑35).

理 な の で あ ろ う か.実 際,こ の 相 克 は,暫 定 的 且 つ 表 面 的 に 「解 決 」 さ れ る だ け で,本 質 的 に は 解 消 され ぬ ま ま,依 然 と して 繰 り返 さ れ て い る.

しか し な が ら,ブ ハ ー リ ン の 例 は,そ の よ う な 対 立 的 絶 対 主 義 と は 意 味 を 異 に す る.彼 の 例 に 認 め られ る事 態 は,あ る と き は 客 観 的 倫 理(多 数 派 的 倫 理)と 主 観 的 道 徳(少 数 派 的 道 徳),ま た あ る と き は 絶 対 的 倫 理 と い う よ う な,単 に 完 結 した 二 つ の 倫 理 規 範 の 対 立 で は な い.ブ ハ ー リ ン は 純 粋 な 潔 白 で も な け れ ば,純 粋 な 裏 切 り者 で も な い の で あ る.し か し な が ら,勿 論, ブ ハ ー リ ン 自 身 の 内 に も,葛 藤 す る 二 つ の 異 な っ た モ ラ ル は あ る の で あ り, そ れ は メ ル ロ=ポ ン テ ィが マ ッ クス ・ウ ェ ー バ ー か ら引 用 して い る よ う に,

《責 任 の モ ラ ル 》 と 《信 仰 の モ ラ ル 》 な い し 《意 識 の モ ラ ル 》 と の 葛 藤 で あ る(HT.31).つ ま り,ブ ハ ー リ ンの 例 に お い て 私 た ち が 見 出 す こ とが で き

る もの は,メ ル ロ ニ ポ ンテ ィが 「未 来 の 展 望 に お い て 考 え る か,そ れ と も他 の 展 望 に お い て 考 え る か に よ っ て 生 ず る 同 一 の 事 実 の 二 重 の 意 味(ledouble sensdesmemesfaits)」(HT.74)と い う よ う に,客 観 的 倫 理 か,そ れ と も主 観 的 道 徳 か と い う選 択 の 決 定 可 能 性 を不 可 能 に す る 主 観 的 潔 白 と 客 観 的 裏 切 りの 二 者 択 一 的 で な い 相 克 で あ る と い う こ と が で き る で あ ろ う.で は, こ の 例 が 示 し て い る こ と は,如 何 な る 事 態 の こ と な の で あ ろ う か.以 下 で は,こ の ブ ハ ー リ ン の 例 を メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 考 察 に 従 っ て,検 討 し て み る こ と に し よ う.

二 歴 史 の曖昧 さ

も し も,ブ ハ ー リ ンが 自 らの 行 為 を客 観 的 に は 罪 戻 で あ る と告 白 せ ず に, 自 ら の 潔 白 さ だ け を 主 張 した な ら ば,問 題 は そ う複 雑 な こ と に は な ら な か っ た で あ ろ う.と い う の も,そ こ で は 単 に 純 粋 な 二 つ の 規 範 が 生 ず る だ け の こ とで,事 実 は 絶 対 主 義 的 対 立 で あ る と い う 安 易 な 結 論 に 沈 降 し た と思 わ れ る か らで あ る.し か し,二 重 の 意 味 で 有 難 い こ と に,ブ ハ ー リ ンは 歴 史 の 根 源 相 を 開 示 す る 例 を 私 た ち に 与 え て くれ た の で あ っ た.つ ま り,メ ル ロ=ポ ンテ ィ の 記 述 に 従 う な ら ば,「 裁 判 に 対 す る ブ ハ ー リ ンの 《防 衛 (defense)》 は,モ ラ ル か 規 律(discipline)か の こ の 二 者 択0よ りも 遠 くへ 行 くの で あ る.ブ ハ ー リ ン は,は じめ か ら終 わ り まで 何 も の か(quelqu'un)

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で あ りつ づ け る.つ ま り,彼 は 個 人 的 名 誉 の 点 を 認 め な い と し て も,彼 の 革 命 的 名 誉 を 守 り,ス パ イ 行 為 とサ ボ ター ジ ュの 嫌 疑 は 拒 否 す る の で あ る.

従 っ て,彼 が 妥 協 す る 時,そ れ は 規 律 に よ っ て で は な い.そ れ は,彼 の 政 治 的 行 動 に お い て,そ れ が ど ん な に 正 当 化 さ れ る も の で あ ろ う と も,'有 罪 判 決 に 晒 さ れ る こ と に 避 け が た い 暖 昧 さが あ っ た こ と を 認 め る か らで あ る 」 (HT.11),

こ の 「二 者 択 一 よ り も遠 くへ 行 く」 歴 史 の 根 源 的 様 態 は,メ ル ロ ニ ポ ン テ ィ に よ っ て,「 歴 史 の 曖 昧 さ(1.ambiguit6del'Histoire)」 と言 い換 え られ て い る.と こ ろ で,メ ル ロ ニ ポ ン テ ィ は 『知 覚 の 現 象 学 』 や 『見 え る も の と見 え な い も の 』 に お い て,時 間 の 曖 昧 さ,つ ま り知 覚 の 遍 在 性 と拘 束 性 と い う 「一 つ の 運 動 の 二 つ の 相 」(VI.182)に つ い て 論 じて い る わ け で あ る が,メ ル ロ=ポ ン テ ィ に よ れ ば,時 間 に お け る の と 同 様,歴 史 に お い て も, こ の よ う な 「一 つ の 運 動 の 二 つ の 相 」 を 認 め る こ と が で き る と い う こ と に な る.例 え ば,あ る 対 象 を 知 覚 す る 時,私 は あ る パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か ら し か,こ の 対 象 を 見 る こ と は で き な い の で あ る が,私 は そ の 時,対 象 の 見 え な い 側 面 や 背 面 と い っ た,い わ ば 志 向 的 な 未 来 を 含 み こ ん で 見 る こ と に よ っ て,ま さ に そ こ で 客 観 的 な 事 物 が 生 成 して く る の と 同 様 に,歴 史 を 過 去 か ら現 在 へ と集 積 さ れ た 無 関 係 な事 実 や 出 来 事 の 単 な る 連 鎖 と して 考 え る の で は な く,私 が 或 る パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ を 持 っ た 現 在 に お い て,予 測 さ れ る 未 来 を含 み 込 む こ と に よ っ て,歴 史 は 来 た る べ き方 向 性 を 限 定 す る の で あ る.従 っ て,歴 史 は 或 る 一 定 の 方 向 性,つ ま り合 理 性 を持 っ た も の と な

る.し か しな が ら,他 方 で,知 覚 さ れ た 事 物 は,や は りあ る パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か ら しか 知 覚 さ れ な い の で あ る か ら,事 物 の 裏 側 や 側 面 は い つ に な っ て も見 え な い もの と して 残 る た め に,志 向 的 未 来 は 絶 え ず 幻 滅 す る 可 能 性

に 晒 さ れ て い る の と 同 じ よ う に,歴 史 も ま た 現 在 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ に お い て しか 理 解 され な い の で あ る か ら,未 来 の 方 向 性 は 完 全 に 決 定 さ れ る こ と は な く,予 想 して い な か っ た 事 態 に 至 る可 能 性 か ら,常 に 逃 れ る こ と は で き な い の で あ る.従 っ て,歴 史 は,ま た 多 様 な 方 向 性,つ ま り偶 然 性 を も持 つ の で あ る.こ の よ う に,歴 史 は そ の 方 向 性 に お い て,合 理 性 と偶 然 性 を持 っ て い る の で あ り,こ の 歴 史 と い う運 動 の 二 つ の 相 こ そ が,ま さ に

「歴 史 の 曖 昧 さ」 な の で あ る6).

こ の よ う な 「歴 史 の 曖 昧 さ」 が 生 ず る所 以 は,未 来 は 絶 え ず 見 え な い も の と し て 開 か れ て い る と い う こ と,つ ま り歴 史 の 未 完 成 性 に 由 来 す る .そ れ 故,「方 法 的 推 測(conjecturesmethodiques)に 関 係 す る こ と しか 存 在 せ ず , 絶 対 的 知 識(savoirabsolu)は 存 在 しな い 」(HT.112)の で あ る か ら,或 る 現 在 に お い て,合 理 的 な い し倫 理 的 で あ る と思 わ れ た 行 為 は,時 間 の 経 過 と と も に 現 わ れ て く る 別 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ に お い て は,行 為 者 の 意 図 を 裏 切 る よ う な 新 し い 意 味 を 帯 び る こ と に も な りか ね な い の で あ る.「 歴 史 の 中 に は 一 種 の 呪 い の よ う な も の が あ る.歴 史 は 人 間 達 を惹 き つ け ,誘 惑 す る の で あ り,人 間 達 は 歴 史 の 進 む 方 向 に 歩 ん で い る と思 っ て い る .す る と 突 然,歴 史 は 逃 れ,事 態 は 変 化 し,事 実 上,別 の こ とが 可 能 で あ っ た こ と を 証 明 す る.そ して,歴 史 の 共 犯 者 で あ る と しか 考 え て い な か っ た の に,歴 史 に 見 捨 て ら れ た 人 間 達 は,突 然,歴 史 が 彼 ら に 吹 き込 ん だ 犯 罪 の 煽 動 者

と い う こ と に な る 」(HT.71) .

しか し,平 常 時 に お い て,こ の よ う な 「歴 史 の 曖 昧 さ」 は,そ れ ほ ど顕 著 に は 現 わ れ て 来 な い.と い う の も,平 常 時 に お い て は,客 観 的 規 範 な い し法 律 が 善 悪 の 基 準 を担 っ て い る の で あ る か ら,そ れ に さ え 従 っ て い れ ば , 行 為 は 正 し い 行 為 と さ れ,そ の 行 為 に 対 す る 責 任 を 負 う こ と は な い か ら で あ る.け れ ど も,革 命 時 な ど の 異 常 時 で は,そ の 正 体 は 知 ら れ て い な い と は い え,丁 歴 史 の 曖 昧 さ」 は 歴 然 と 私 た ち の 前 に,そ の 姿 を現 す こ と に な る の で あ る.従 っ て,「 モ ス ク ワ 裁 判 は,主 観 的 潔 白(1'honnetetesubjective) と客 観 的 裏 切 り(latrahisonobjective)と の 劇 」(HT .74)で あ り,ブ ハ ー リ ン は,こ の 「歴 史 の 曖 昧 さ 」 故,自 ら の 主 観 的 潔 白 と客 観 的 裏 切 りの 相 克 に 苦 心 惨 憺 し な け れ ば な ら な い の で あ る7).

6)し か し,メ ル ロeポ ン テ ィ に お け る 本 来 的 な 意 味 で の 「歴 史 の 曖 昧 さ 」と は ,歴 史 的事 件 の 意 味 の 未 完 結 性 を 示 す も の で あ る と 考 え る べ き で あ ろ う.例 え ば,フ ラ ン ス 革 命 の 意 味 は , 歴 史 的 に 見 て,合 理 的 な 意 味 を も っ て は い る も の の,す み か ら す み ま で 完 全 に 規 定 さ れ て い る わ け で は な い.つ ま り,「 歴 史 の 曖 昧 さ 」と は,フ ラ ン ス 革 命 の 意 味 が あ る 種 の 論 理 性 を 持 ち つ つ も完 全 に 決 定 さ れ て い る わ け で は な い と い う ,状 況 的 意 味 の 「曖 昧 さ」を 表 して い るの で あ る.

し か し な が ら,本 稿 に お い て は,対 立 的 絶 対 主 義 な い しブ ハ ー リ ン に お け る 矛 盾 が 如 何 に し て 生 成 して く る の か と い う 議 論 に 焦 点 を 定 め て い る た め に,便 宜 上,本 来 的 な 「曖 昧 さ 〕を,そ の 派 生 形 態 で あ る 一 つ の 運 動 の 偶 然 性 と 合 理 性 と い う 二 つ の 相 と し て 論 じ て い る .な お.「 曖 昧 さ 」に 関 す る 詳 細 な 議 論 は,次 回 の 論 文 の テ ー マ と して 取 り上 げ る こ と を 考 え て い る .

7)「 人 間 や 社 会 や 未 完 の 歴 史 が あ る 限 り ,こ の よ うな 確 執 は 起 こ り得 る」(HT.64) .

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現 象 学 は ヒ ュ ー マ ニ ズ ム で あ る ⁷⁵

こ の よ う に,ブ ハ ー リ ン に お け る モ ラ ル と 規 範 の 相 克 は,単 な る 絶 対 主 義 的 対 立 で は な い た め に,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は,悲 劇(drame)で あ る とい う.r本 当 に悲 劇 的(tragique)な こ と は,同 一 の 人 間 が,彼 の 行 動 の 客 観 的 な 姿 を 否 認 す る こ と が で きず ・ 歴 史 の 筋 道 の 中 に お い て 他 人 に と っ て 彼 が 果 た す 役 割 で あ る と 同 時 に,そ れ に もか か わ らず 彼 の 行 動 の 動 機 は 彼 が 直 接 に 感 ず る通 りの 人 間 の 価 値 で あ る に は 違 い な い と い う こ と を理 解 した と き に 始 ま る.そ の 時,内 面 と外 面,主 観 と客 観,判 断 と装 置 の 問 に,私 た ち は も は や 一 連 の 振 動 を 持 つ の で は な く,弁 証 法 的 関 係,即 ち 本 当 に 根 拠 の あ る矛 盾 を持 ち,同 一 の 人 間 が 二 つ の 平 面 上 で 自分 を実 現 し よ う と努 め る の だ 」(HT.89).そ して,こ の 悲 劇 の 人 間 こ そ が 「歴 史 の 中 に お い て 自 分 を見 る こ と を受 け 入 れ,自 分 の 断 罪 を 歴 史 的 に 理 由 付 け は す る が,自 分

の 革 命 的 名 誉 は 守 る ブ ハ ー リ ン」(HT.89)な の で あ る.

こ う し て,ブ ハ ー リ ン は 「外 界 か ら離 れ る こ と は で き な い.し か しな が ら,指 導 部 と一 体 に な る こ と もで き な い.な ぜ な ら,彼 は そ れ が 挫 折 に 赴 く と考 え て い る か ら」(HT.92)な の で あ る が,こ の 悲 劇 を前 に,メ ル ロ=

ポ ン テ ィ は,暫 定 的 な 解 決 を与 え る.ブ ハ ー リ ンが 彼 の 意 図 の 潔 白 を 維 持 しつ つ も,革 命 の 成 就 を 夢 見 る の で あ る な ら ば,つ ま り主 観 的 な 意 図 は 異 な る が,目 指 す 客 観 的 な 体 制 が 指 導 部 と 同 様 の も の で あ る な らば,ブ ハ0 リ ン は 行 為 の 責 任 を 取 ら な け れ ば な ら な い と,メ ル ロ=ポ ンテ ィ は い う の で あ る.「 或 る 運 動 の 責 任 は,共 存 す る もの の 中 に お い て そ れ が 占 め る 役 割 に よ っ て 定 ま る.そ れ は あ た か も,人 間 の 性 格 が,彼 の 断 固 た る 決 断 に よ り も,彼 の 根 源 的 企 投 の 中 に あ る の と同 様 だ.従 っ て,人 は 如 何 な る裏 切 り を も欲 し な か っ た に して も,裏 切 り行 為 の 責 任 を 負 わ な け れ ば な らな い 」 {HT.86),

しか し な が ら,こ の 解 答 は メ ル ロ=ポ ン テ ィの 結 論 で は な い.メ ル ロ=

ポ ンテ ィ は さ ら に,ブ ハ ー リ ンに お け る 主 観 的 潔 白 と客 観 的 裏 切 り と の 解 消(相 対 化)の 道 を模 索 す る.即 ち,二 分 化 さ れ る こ と の な い,か とい っ て 全 体 主 義 的 絶 対 主 義 で も な い,あ る 種 の 倫 理 的 実 践 の 方 途 を 探 る.だ が 私 た ち に は,そ の 考 察 に 赴 く前 に ま だ 遣 り残 し た こ と が あ る.そ れ は 対 立 的 絶 対 主 義 が 何 故 に 生 ま れ て くる の か と い う こ と に 関 して,若 干 の 検 討 を 施 す こ と で あ る.従 っ て,次 節 で は 対 立 的 絶 対 主 義 の 発 生 に つ い て,い く ら

か の 検 討 を行 っ て み よ う.

三 二 つ の 相 の イ デ ア化

メ ル ロ=ポ ン テ ィ は,彼 の 著 作 群 の 中 で,観 念 論 と実 在 論 に つ い て 語 っ て お り,例 え ば 『見 え る もの と見 え な い も の 』 に お い て は,そ の 発 生 に つ い て も語 っ て い る の で あ る が8),こ の 考 察 は 対 立 的 絶 対 主 義 の 発 生 と 無 縁 の もの で は な い.そ して こ の 発 生 は,ま さ に 「歴 史 の 曖 昧 さ」 と い う事 態 を 忘 却 す る こ と に 起 因 して い る.と こ ろ で,私 た ち は ブ ハ ー リ ンの 例 を 検 討 す る こ と に よ っ て,主 観 的 潔 白 と 客 観 的 裏 切 り との 矛 盾 が 「歴 史 の 曖 昧 さ 」 の た め に 生 じて く る とい う こ と を考 察 した の で あ っ た が,さ ら に メ ル ロeポ ン テ ィ は,こ の 事 実 の 忘 却 に よ っ て 直 接 的 に 産 出 さ れ る,あ る 対 立 構 造 を描 き 出 して い る.

こ の 対 立 構 造 は 「天 上 的 で 頑 固 な(celesteetintransigeante)」 道 徳 と

「地 上 的 で 地 下 的 で さ え あ る(terrestreetmemesouterraine)」 道 徳(HT.

178)の 対 立 と して 記 述 され て い る 。 そ して こ の 構 造 は,曖 昧 な 時 間 と い う 一 つ の 運 動 の 二 つ の 相 か ら生 成 した 見 る もの と 見 え る もの が 観 念 論 と 実 在 論 へ と上 空 飛 翔 な い し融 合 し た よ う に,合 理 性 と偶 然 性 と の 「歴 史 の 曖 昧 さ 」 に よ っ て 生 じ た 主 観 的 潔 白 を 支 え て い る 道 徳 と 客 観 的 裏 切 りの 根 拠 と な っ て い る 規 範 が イ デ ア 化(ideation)し た も の で あ る と い う こ とが で き る.

そ れ ら は,メ ル ロ=ポ ン テ ィ に よ っ て,「 主 観 的 道 徳 性(moralitesub‑

jective)」 と 「客 観 的 道 徳 性(moraliteobjective)」(HT.57)と も言 い 換 え ら れ て い る の で あ る が,メ ル ロ=ポ ンテ ィ が 「一 方 は キ リス ト教 的,人 道 主 義 的 で あ っ て,個 人 の 神 聖 を 宣 言 し,算 術 の 規 則 は 人 間 的 統 一 体 に は 適 用 す る こ とが で き な い と主 張 す る.… … も う 一 方 の 概 念 は,集 団 的 目 的 は あ ら ゆ る 手 段 を 正 当 化 す る し,と に か く個 人 が 共 同 体 に従 属 しそ の 犠 牲 に な る こ と を 要 求 す る と い う根 本 原 則 か ら発 して い る 」(HT.51)と い う よ う に, こ の 二 つ の イ デ ア 化 と は 「世 界 を 因 果 的 説 明 の み の 次 元 に 地 な ら し す る 外 面 の 哲 学 と,存 在 の 諸 水 準 を そ れ ら の 差 異 に お い て 描 くば か りで そ れ らの

8》"lnterrogatione#intuition"の 章 を 参 照.

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現 象 学 は ヒ ュ0マ ニ ズ ム で あ る ⁷⁷

実 際 的 な 関 係 を 見 失 う 内 面 の 哲 学 」(HT.171)と 同 様 の 関 係 に あ る,内 面 的 な 主 観 的 意 図 だ け か ら道 徳 性 を 判 断 す る 《意 識 》 の モ ラ ル と,外 面 的 な 行 為 の 結 果 に の み 規 範 を設 定 す る 《責 任 》 の モ ラ ル と い っ た,ブ ハ ー リ ン に お い て み ら れ た 矛 盾 を 二 方 向 に 純 化 した も の で あ る と い う こ と が で き る で あ ろ う.そ れ ゆ え,両 者 は ど ち ら か と は 断 定 で き な い 曖 昧 さ の 次 元 を超 え て,そ れ 自体 と し て 独 立 的 に 措 定 さ れ た 規 範 と な り,完 全 に 真 っ 向 か ら対 立 す る こ と に な る の で あ る.

こ の よ う に,メ ル ロ=ポ ン テ ィが,「 歴 史 の 曖 昧 さ」 に 立 ち戻 る こ とに よ っ て 批 判 し よ う と した も の は,ま さに,『 知 覚 の 現 象 学 』 か ら繰 り返 し批 判 して き た 観 念 論 と実 在 論 の 立 場 で あ っ た と い う こ とが で き る だ ろ う.そ し て,こ の よ う な 観 念 論 的 道 徳 と実 在 論 的 規 範 へ の イ デ ア 化 は,お そ ら く対 立 的 絶 対 主 義 の 発 生 へ と繋 が っ て い る と い う こ とが で き る と思 わ れ る.

と こ ろ で,メ ル ロ=ポ ンテ ィ現 象 学 に お い て,相 互 時 間 性 は 相 互 空 間 性 で もあ る と い う こ とが で き る の で あ る が,例 え ば 二 国 間 に お け る 倫 理 の 相 対 性 と い う も の は,相 互 空 間 性 と い う 見 地 か ら解 明 で き る で あ ろ う.し か し,こ れ も ま た 「歴 史 の 曖 昧 さ」と無 関 係 で は な い.例 え ば,私 が あ る も の を 知 覚 す る 場 合,一 つ の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か ら}未 来 に 知 覚 す る で あ ろ う そ の 裏 側 ま で 含 み 込 ん で 事 物 と して 浮 か び上 が らせ る の で あ る が,そ の 時, 見 え な い も の で あ る志 向 的 未 来 は,現 在 に 非 現 前 と い う仕 方 で 現 前 して い

る 相 互 主 観 的 な 現 在 の 空 間 で も あ る.そ れ 故,同 じ現 在 に お い て,そ の 事 物 を 裏 側 か ら知 覚 す る 人 に は,違 っ た 意 味 を持 っ た事 物 と して 浮 か び 上 が っ て く る こ と も 当 然 あ り得 る.な ぜ な ら,あ る 現 在 に お い て 成 し遂 げ ら れ た 客 観 化,な い し合 理 化 が,時 間 に よ っ て 偶 然 性 の 地 平 へ 開 か れ て い る と い う事 態 は,こ の 現 在 に お い て も 同 様 に 生 じて い る の で あ っ て,あ る パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ は 他 の パ ー ス ペ ク テ ィ ヴ か ら成 し遂 げ られ た 合 理 性 と は 異 な っ た 合 理 化 を 生 み 出 す 可 能 性 を持 っ て い る と 考 え る こ とが 可 能 だ か ら で あ る.つ ま り,現 在 に お い て,異 な っ た 客 観 性 が 生 成 す る こ と は 有 り得 る こ と な の で あ っ て,そ の よ う な 客 観 性 が 純 粋 な 即 自 的 客 観 性 へ と イ デ ア 化 す る こ と も また 考 え られ る の で あ る.

従 う て,こ の よ う な事 態 が 時 間 な い し空 間 の 曖 昧 さ に よ っ て 引 き 起 こ さ れ る た め に,イ デ ア化 し た 二 つ の 実 在 論 的 倫 理 と い う もの が 存 在 す る こ と

に な る の で あ る.こ の よ う に,両 者 の 規 範 が 完 全 に 相 克 し合 う よ う な 二 つ の 絶 対 主 義 的 倫 理 と は,時 間 の 曖 昧 さ に よ っ て 生 み 出 さ れ た 「主 観 的 道 徳 性 」 と 「客 観 的 道 徳 性 」 と の 対 立 と同 様 の 関 係 に あ る,あ る 意 味 で 空 間 の 曖 昧 さ に よ っ て 誘 発 さ れ る 二 つ の 合 理 化 の 「純 粋 」 な 真 理 へ の 凝 固 化 な の だ と い う こ とが で き る の で あ る.

ま た,こ の よ う な 相 反 す る 実 在 論 的 倫 理 の 真 理 や 正 義 は,自 立 的 価 値 で は な く別 の も の(時 代,地 理)に 引 きず られ て い る の で あ り,正 義 と は あ る パ ラ ダ イ ム に と っ て の 正 義 で あ る の だ か ら,あ る パ ラ ダ イ ム の 体 系 的 倫 理 が 他 の パ ラ ダ イ ム の 体 系 を悪 とす る こ と は 正 し くな い とす る相 対 主 義 の 立 場 は,二 つ の 立 場 が 矛 盾 す る 空 間 の 曖 昧 さ の う ち に と ど ま っ て い る 立 場 で あ る と 考 え られ な く も な い だ ろ う.し か し な が ら こ の よ う な相 対 主 義 に お い て も,価 値 判 断 を可 能 に す る,あ る種 の 規 範 は 保 持 さ れ て い る の で あ り, そ れ を 声 高 に 主 張 す る の で あ る な ら ば,そ こ で イ デ ア 化 が 起 こ っ て い る と い わ な け れ ば な ら な い.つ ま り,相 対 主 義 は,あ る 種 の 絶 対 主 義 で あ り, イ デ ア 化 した 一 つ の 相 対 主 義 と い う 絶 対 主 義 な の だ い う こ と が で き る の で あ る.

以 上 の よ う に,観 念 論 的 道 徳 対 実 在 論 的 倫 理,或 い は 対 立 的 絶 対 主 義 と い っ た,あ ら ゆ る 純 粋 な 対 立 的 倫 理 規 範 は,す べ て 「歴 史 の 曖 昧 さ」を 忘 却

し た こ と に 起 因 し て い る と い う こ と は 理 解 で き た で あ ろ う.つ ま り,す べ て の 純 粋 な体 系 は,真 理 な い し正 義 とい っ た も の が 生 成 して く る も の で あ る に も か か わ らず,「 歴 史 の 曖 昧 さ」 を前 に して 目 を 閉 じて し ま う が 故 に, 客 観 的 な 真 理,即 ち 絶 対 的 な 正 義 を 無 自覚 に 措 定 して し ま う の で あ り,そ れ 故,一 歩 も 譲 る こ と の な い 対 立 図 式 を 形 成 す る こ と に な る の で あ る.従 っ て,私 た ち は,倫 理 的 判 断 を行 う 際,歴 史 の 偶 然 性 を,時 間 的 未 来 を, そ し て そ れ は 以 下 で 論 じる よ う に他 者 の 他 者 性 と言 い 換 え る こ と もで き る の で あ るが,そ の よ う な 開 放 性 を 隠 蔽 して し ま う よ う な,(そ れ 故,他 者 と 相 克 関 係 に あ る)或 る 意 味,無 時 間 的 で 非 倫 理 的 な こ れ らの 倫 理 規 範 に は 従 う こ と が で き な い と い わ な け れ ば な ら な い.

そ して,補 足 的 に で は あ る が,実 は ブ ハ ー リ ン とて,厳 密 に 言 え ば,「 歴 史 の 暖 昧 さ」 を真 摯 に 捉 え て は い な い と い う こ と が で き る の で あ る.確 か に,ブ ハ ー リ ン に お け る 潔 白 と 裏 切 りは,そ れ ぞ れ が 独 立 的 に そ れ 自体 と

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現 象 学 は ヒ ュ ー マ ニ ズ ム で あ る ⁷⁹

して 措 定 さ れ る も の で は な か っ た.し か し,や は りそ こ で は あ る 種 の 二 極 化 が 生 じて い る の で あ り,絶 対 的 相 克 は な い ま で も,あ る 種 の 矛 盾 は 残 っ た ま ま で あ る.従 っ て,私 た ち は こ の 悲 劇 を 止 揚 す る た め に も,新 た な 道

を模 索 しな け れ ば な ら な い.

四 根 源 的 闘 争y}

で は,メ ル ロ=ポ ン テ ィ は,こ の 二 つ の 絶 対 主 義 の 相 克 を,そ し て ブ ハ ー リ ン に お け る 矛 盾 を 如 何 に して 解 消 し よ う とす る の か .言 い 換 え る な ら ば,「 歴 史 の 曖 昧 さjに 向 き合 う こ と が な い と い う理 由 で,メ ル ロ=ポ ン テ ィ が 批 判 す る,純 化 した あ ら ゆ る 体 系 的 倫 理 に 従 う こ とが で き な い な らば, メ ル ロ=ポ ン テ ィ は どの よ う に 倫 理 的 な 判 断 を可 能 に す る 道 を 辿 る の で あ ろ う か.

メ ル ロeポ ンテ ィ の 主 張 は,一 貫 して 「歴 史 の 曖 昧 さ 」 に 視 線 を 向 け る こ と に あ る の だ が,彼 は 絶 対 主 義 同 士 の 相 克 と プ ハ ー リ ン に お け る 矛 盾 を 相 対 化 す る た め に,歴 史 に 対 す る 考 察 を さ ら に 深 め て い く.と こ ろ で,曖 昧 さ を 忘 却 し,一 つ の 絶 対 的 体 系 へ と昇 華 し た あ ら ゆ る 倫 理 的 立 場 の 相 克

は,或 る 意 味 で 暴 力 的 な 闘 争 関 係 に あ る と い え る.例 え ば,湾 岸 戦 争 下 の ア メ リ カ と イ ラ ク の よ う に,倫 理 的 対 立 関 係 に あ る 国 家 間 に お い て,ア メ リ カ が イ ラ ク に 下 す 正 義 と して の 制 裁 は,イ ラ ク か ら 見 れ ば 暴 力 で しか 有 り得 な い こ と は 簡 単 に 理 解 で き る こ と で あ ろ う.ま た,ア メ リ カ ー 国 内 に お け る 状 況 を 見 て も,法 に よ っ て 隠 蔽 さ れ た 暴 力 を 見 出 す こ と は 可 能 で あ

9)こ の 節 で 議 論 さ れ て い る 内 容,つ ま り歴 史 を 根 源 的 闘 争 の 場 と 見 な し,あ ら ゆ る 行 為 を 暴 力 と 考 え る 議 論 は,お そ ら く,そ れ ほ ど 珍 し い も の で は な い.例 え ば,ル ネ ・ジ ラ ー ル の r暴 力 と 聖 な る も の 』(Laviolenceetlesacra,BernardGrasset,1972}や ヴ ァ ル タ ー ・ベ ン ヤ ミ ン の 「暴 力 批 判 論(ZurKritikderGewalt)』(高 原 宏 平,野 村 修 編,晶 文 社,1969)な ど は,同 様 の 考 察 を 行 っ て い る よ う に も 思 わ れ る.し か し,両 者 と も 最 終 的 に は,暴 力 を 消 滅 さ せ る こ

と が で き る と 考 え て い る よ う に 思 わ れ る た め に,暴 力 か ら 完1:に 逃 れ る こ と は で き な い と 考 え て い る メ ル ロ=ポ ンテ ィ と は,根 本 的 に 異 な っ て い る と い え る だ ろ う.し か し,も し,こ の よ う な メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 議 論 に 親 近 性 を 持 っ た もの が あ る と す る な ら,そ れ は デ リ ダ が 「エ ク リ チ ュ ー ル と 差 異 』(L'6d㎞reetladifference,LeSeuil,1967)の 「暴 力 と 形 而 上 学 」("Violence etm6taphysique●)の 中 で 描 い て 見 せ た 暴 力 論 で あ る と い う こ と が で き る か も しれ な い.両 者 の 議 論 の 親 近 性 に つ い て の 考 察 は,本 稿 の 目 的 と は 興 な る た め,ま た の 機 会 に 譲 ら な け れ ば な

ら な い.

ろ う.つ ま り,「 民 主 主 義 体 制 の な か に お い て は,自 由 主 義 的 原 理 の 覆 い の 下 に,術 策 や 暴 力(violence)や プ ロ パ ガ ン ダ や 無 軌 道 な 現 実 主 義 が,外 交 政 策 や 植 民 地 政 策,或 い は社 会 政 策 の 実 質 を な して い る の だ.そ して 法 や 自 由 の 尊 敬 は,ア メ リカ で は ス トラ イ キ の 政 治 的 弾 圧 を正 当化 す る(justifier) た め に 役 立 ち,今 日 に お い て も イ ン ドシ ナ や パ レス チ ナ に お け る 軍 事 的 弾 圧 や 中 東 に お け る ア メ リ カ 帝 国 主 義 を正 当 化 す る の に 役 立 っ て い る.… … 原 理 の 純 粋 性(lapuret6desprincipes)は,暴 力 を 許 容 す る ば か りで な く, む し ろ そ れ を 要 求 す る.… … 自 由 主 義 的 諸 観 念 と い う も の は,暴 力 と切 り 離 しが た く一 体 と な っ て 体 系 を 形 成 す る も の な の で あ る」(HT.1).従 っ て, メ ル ロ=ポ ン テ ィ は,「 暴 力 は,あ らゆ る 体 制 に 共 通 の 出 発 地 点 で あ る 」 (HT.127)と 考 え る.

無 論,こ の よ う な メ ル ロ=ポ ン テ ィ の 暴 力 に 対 す る 考 察 は,何 の 脈 絡 も な く登 場 す る も の で は な い.こ の 考 察 と て,歴 史 に 対 す る 彼 の 深 い 洞 察 か

ら得 ら れ た も の で あ り,「 歴 史 は 本 質 的 に 闘 争(lutte)」(HT.123)な の だ,と い う 彼 の 歴 史 分 析 か ら導 き 出 され た もの な の で あ る.つ ま り,メ ル ロ=ポ ン テ ィ に よれ ば,「 歴 史 とい う も の が あ る と い う こ と の 意 味 す る と こ ろ は, ま さ に 各 人 は 自分 の 為 す こ と の 中 で,単 に 自分 の 名 に お い て 行 動 し て い る の で は な く,単 に 自分 だ け を処 置 して い る(disposede)の で も な く,他 人 を 巻 き添 え に し(engage),彼 ら を処 置 し て い る の だ と い う こ とで あ り,従 っ て,私 た ち が 生 を 受 け る や 否 や,私 た ち は 善 き 意 図 の ア リバ イ を失 う と い う こ と」(HT.127)な の で あ り,そ れ 故,私 た ち は 凝 固 化 した 道 徳 や 客 観 的 規 範 に 従 う こ と が な か っ た と して も,歴 史 の 根 源 的 様 態 か ら して,既 に 暴 力 的 闘 争 の 場 に組 み 込 ま れ て い る と い う こ と に な る の で あ る.順 を追 っ て,議 論 を整 理 して み よ う.

既 に見 た よ うに,純 粋 な絶 対 主義 的規 範 が 他 者 に対 して暴 力 的 で あ る と い うこ とは,容 易 に理 解 で き る こ とで あ る.繰 り返 す な らば,如 何 な る倫 理 的 規 範 とい え ど も,そ れ は無 時 間 的 で あ る わ け に も,他 者 を考 慮 しな い わ け に もい か ず,絶 えず志 向 的未 来 や他 者 の視 線 に 開 か れ て い る ので あ る か ら,た とえ そ れ が 或 る 客 観 化 に よっ て 実 現 され た絶 対 的 規 範 で あ っ て, そ こで は どん な に真 理 が 普 遍 的 であ る と思 わ れ た と して も,内 部 にお い て

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現 象 学 は ヒ ー マ ニ ズ ム で あ る ⁸¹

は 暴 力 を隠 匿 す る た め の 理 念 的 構 築 物 で しか 有 り得 ず,ま た 外 部 に お い て は 自 ら の 暴 力 を正 当 化 す る た め の 大 義 名 分 で しか 有 り得 な い か ら で あ る.

従 っ て,イ デ ア 化 し た 道 徳,な い し規 範 と い う も の は,ま っ た き全 体 性 で あ り,体 系 の 維 持 に 努 め る た め に,未 来 の 偶 然 性 や 他 者 を排 除 す る 暴 力 を 行 使 す る の で あ る.或 い は む しろ,他 者 を 排 除 す る と い う よ り も,他 者 を 自 同 化 す る と い っ た ほ うが,表 現 と して は 適 切 で あ る か も知 れ な い.と い う の も,或 る 規 範 に 則 っ た 正 義 と い う名 の 暴 力 は,外 部 的 他 者 に 対 して 自 ら の 規 範 を押 し売 りす る もの で あ り,規 範 内 部 に お け る 他 者 が 法 律 の 下 で 同 化 され て い る の と 同 様,他 者 を規 範 の 内 に 含 み 込 む こ と(規 範 を適 用 す る こ と)を 意 味 して い る か らで あ る.そ れ 故,合 理 性 の イ デ ア化 は,他 者 を巻

き込 み,自 同化 す る 暴 力 で あ る とい う こ と が で き る だ ろ う.

従 っ て,「 歴 史 の 曖 昧 さ」 と真 剣 に 向 き合 う な ら ば,絶 対 的 な 倫 理 規 範 に 則 っ た 行 為 と い え ど も,他 者 や 未 来 に 対 して は そ の 正 当 性 を確 保 す る こ と の 出 来 な い 暴 力 的 な 行 為 に な る の で あ り,絶 対 的 正 義 と い う も の は,歴 史 に よ っ て 相 対 化 さ れ る と い う こ とが,自 ず と明 らか に な るで あ ろ う.

無 論,行 為 の 正 当 性 を 確 保 で き な い と い う こ と は,な に も規 範 的 行 為 に 限 られ る わ け で は な い.行 為 と い う も の の 本 質 か ら して,既 に 行 為 は 正 当 性 を保 持 す る こ と か ら引 き 離 さ れ て い る.と い うの も,「 行 為 と は,定 義 か ら して,私 が 持 つ もの か ら私 が 目指 す もの へ の,私 が そ れ で あ る も の か ら 私 が そ れ で あ る こ と を志 向 す る もの へ の,暴 力 的 な 移 行(passageviolent)」

(PP.438)な の で あ り,決 して 自足 す る こ との な い,他 者 や 未 来 へ と 向 か う, 自 己 か ら の 絶 え ざ る 超 出 で あ る と い え る か ら で あ る.つ ま り,行 為 と は, 未 来 や 他 者 へ と 向 う 「移 行 」で あ る の だ か ら,自 分 だ け の もの で あ り得 る は ず は な く,他 者 を巻 き込 み,他 者 に 関 与 す る こ と に な る.そ れ 故,行 為 は 暴 力 的 で あ る の で あ り,こ の よ う な 行 為 を可 能 に す るs或 い は 行 為 そ の も の で も あ る 時 間 性,な い し歴 史 は,根 源 的 に 闘 争 な の で あ る.従 っ て,今 や 他 者 を 巻 き 込 ん だ 行 為 は,偶 然 性 の 可 能 性 の 中 に 自 ら を 投 げ 出 す こ と を 意 味 す る の で あ る か ら,い か に 一 つ の 体 系 の 合 理 的 規 範 に 頼 っ た と こ ろ で, 正 当 性 が 保 証 さ れ る術 を 何 も持 た な い 暴 力 と な ら ざ る を え な い.こ う して メ ル ロ;ポ ン テ ィ は,行 為 の 自足 性 は 有 り得 な い と い う,行 為 の 未 完 成 性

に,言 い 換 え る な ら ば 歴 史 の 自足 性 で は な い,歴 史 の 未 完 成 性 に 注 目す る こ と に よ っ て,歴 史 の 根 源 相,即 ち根 源 的 闘 争 と して の 歴 史 を 開 示 す る の で あ る.

と こ ろ で,こ の 暴 力 の 根 源 相 は,何 も 『ヒ ュ ー マ ニ ズ ム と テ ロ ル 』 に お い て だ け 取 り扱 わ れ た 問 題 で は な い.補 足 す る だ け に 留 め て お くが,例 え

ば,『 見 え る も の と 見 え な い も の 』 で 何 度 か 用 い ら れ る 「粗 暴 な 存 在(etre sauvage)」 とて,こ の 根 源 的 闘 争 と無 関 係 で は 有 り得 な い と い う こ とが で き

る で あ ろ う.

以 上 の よ う に,如 何 な る 行 為 も他 人 を 巻 き 込 み,あ る種 の 暴 力 を 行 使 し て い る と い うの が,歴 史 の 真 相 で あ る.つ ま り,歴 史 自体 が 闘 争 な の で あ

り,メ ル ロ=ポ ン テ ィ も 「暴 力 は,私 た ち が 肉体 を持 っ た 存 在 で あ る か ぎ り, 私 た ち の 宿 命 な の だ 」(HT.127)と い う よ う に,私 た ち の 行 為 は他 者 に 対 す る 暴 力 で し か な い の で あ る.い わ ば,「 暴 力 しか 存 在 し な い の で あ る 」(HT.

12b},

しか し,歴 史 が偶 然 的未 来 や他 者へ と開 か れ てい る た め に,私 た ちの行 為 は,何 時如 何 な る と き も純 粋 な規 範 にか な っ た行 為 で あ る こ とは な く,す べ て倫 理 的 ない し道徳 的価 値 が 相 対化 され た暴 力 で あ る とす る な らば,私 た ち に は倫 理 的 な選 択 をす る余 地 な ど残 され て い るの で あ ろ うか.私 た ち は最 後 に,こ の こ とを検 討 しなけれ ば な らない.

五 人 間 的 未 来 へ 向 け て 一 ヒューマニ ズム 的展 望

以 上 で 見 て き た よ う に,「 私 た ち の 行 為 を私 た ち が 知 らな い た め に,私 た ち は み な 有 罪 で もあ り潔 白 で もあ る 」(HT.31).私 た ち は 自 らの 行 為 を正 当 化 す る 規 範 を 持 ち 得 な い 以 上,つ ま り行 為 が 本 質 的 に 他 者 へ の 暴 力 で しか な い 以 上,私 た ち は 純 粋 に 倫 理 的 で あ る こ と は で き な い.同 様 に,「 私 た ち は 何 事 も,ま た 誰 を も 正 当 化 し な い 」(HT.27).「 従 っ て,ど の 《偉 人 》 に も ご まか しの 要 素 を 認 め る の で,そ の 中 の ど れ を も無 罪 と す る こ と は 有 り 得 な い.む し ろ そ れ ら は す べ て 正 当 化 さ れ え な い も の だ と 私 た ち は い う だ

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