﹃論釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に
十念と逆誘釈についての考察
本 願 寺 派 、 水原
智
行
はじめに 日 本 浄 土 教 は 、 法 然 聖 人 ︵ 一 一 一 一 一 一 一 一 l ’ 白B ． 一 一 一 一 一 一 ︶ ． 親 驚 聖 人 ︵ 一 一 七 一 二 一 ｜ 1 一 二 工 六 ハ 二 一 一 ︶ に よ つ て 完 成 す る O 本研究 は、中国浄土教の曇鴛大師︵四六七五四二︶．道縛禅師︵五六二﹄ a ι ι ι ． ι を受け、新羅仏教の影響を受けた奈良時代の元興寺の智光︵七O
九 ？ 七 八O
︶の﹃無量寿経論釈﹂︵以下﹁論 の﹁極楽浄土九品往生義﹄︵以下﹃九品往生義﹂︶に 釈 ﹄ ︶ と 平 安 時 代 の 延 暦 寺 の 慈 慧 大 師 良 源 ︵ 九 一 一 一 ｜ 九 八 五 ︶ の ﹃ 浄 土論﹄を曇鷲の﹃論註﹄によった最初の日本人であり、新羅の四十八願の解釈を受容した人である。それを良源が ついて考察する。両師は時代も三論宗と天台宗と宗派も異なるが、智光は天親菩薩︵三O
O
頃 ！ 四O
O
頃 ︶ 受けて日本浄土教は源信和尚︵九四二｜一O
一 七 ︶ へ と 展 開 し た 。 専修念仏の念仏往生に至るまでの聞に、新羅仏教と日本の初期の仏教とで、﹃大経﹄﹃観経﹂の十念と弥勅の十念 について、それぞれに解明した。また、﹃大経﹄﹁観経﹂の関わりから必然的に逆誇の問題も関係する。逆詩の救済 五 九﹃論釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 一 六 O 論 の 展 開 過 程 を み て み る 。 本研究は、日本浄土教の繋明期に影響を与えた新羅仏教を先ず学び、それを踏まえて智光と良源の十念観と逆詩 観を研錯してみようとする。 第一章 新羅浄土教 新羅浄土教が日本に与えた影響は大きく、正倉院文書に浄土教関係は二
O
二件に及ぶ。同時代の唐の浄土教は、 迦才︵七世紀中頃︶・善導・道闇︵七世紀初頭︶・懐感禅師︵七世紀︶・龍興︵六五五 l 七 一 一 一 ︶ ら ﹃ 観 経 ﹂ の 研 究 が 盛 ん で ﹃ 大 経 ﹂ の 疏 は ほ と ん ど な い 。 一 方 、 新 羅 は ﹁ 大 経 ﹄ の注釈が盛んであった。おおよそ五十年の聞に和誇 の 五 師 が ︵ 七 世 紀 ︶ ・ 僚 興 ︵ 七 世 紀 後 半 ︶ 国師元暁︵六一七｜六八六︶・法位︵七世紀︶・義寂︵七1
八 世 紀 ︶ ・ 玄 一 ﹁ 大 経 ﹄ の 注 釈 を 著 し た 。 六、七世紀の中国の曇驚・浄影寺慧遠︵五二三l
五九二︶・道紳・迦才・善導の諸説は、慈蔵律師︵五九O
？ 六五八︶・元暁・義湘︵六二五｜七O
一二・法位・義寂・玄一の華厳や法相を主とした慧遠系の流れと、円測︵六一 一 一 一 l l 六 九 六 ︶ ・ 慣 興 ・ 太 賢 ︵ 大 賢 八 世 紀 ︶ ・ 道 倫 ︵ 遁 倫 六 五O
｜七二O
？ ︶ の 玄 実 ︵ 六O
二 l a − − 六 六 回 ︶ ・ 慈 思 大 師基︵六三二l
六 八 二 ︶ の唯識系とある。道料・善導の観経中心の浄土教は、義寂以外は導入していない。慧遠や 古蔵︵五四九l
L
ハ 一 一 一 一 一 ︶ は 第 十 八 願 を 重 視 し て い な い が 、 新 羅 仏 教 の 諸 師 は 第 十 八 願 を 重 視 し て い る 。 第 十 八 願 に ついては、十念と逆詩についていかに理解するかという問題がある。 十念と逆詩について考えてみる。 元暁は、大乗思想全般にわたって幅広く研究した碩学であり、八十六巻の書物を残している。特に、﹃遊心安楽道﹄では 浄土宗意、 本質凡夫、 ネ テ ハ ナ リ ト ノ ︵ 2 ︶ 兼 矯 一 聖 人 4 とある。﹁選択集﹄はこれを引き、阿弥陀仏の救済の目当ては凡夫である。また、﹁口伝抄﹄でもこれを引き、阿弥 陀如来の四十八願は、貧欲・眠主・愚痴の三毒の煩悩が盛んな凡夫のための願であり、三毒が具足しているために 起こされた願であり、これによって往生は必定であり、機が卑劣であっても往生から漏れることがないのである。 ﹃ 無 量 寿 経 宗 要 ﹄ で十念について隠密義の十念と顕了義の十念を説いている。隠密の十念は﹃弥勅発閉経﹄に、 一 者 於 − 一 一 切 衆 生 J 常 生 一 惑 心 、 於 二 切 衆 生 一 不 レ 致 一 一 其 行 イ 若 段 一 其 行 J 終不往生。二者於一一切衆生深起一悲 心 ﹂ 除 二 残 害 意 イ 三 者 護 一 護 法 心 、 不 レ 惜 一 一 身 命 。 於 一 二 切 法 一 不 ν生誹詩﹂四者於一忍辱中一生て決定心イ五者深心 清 湾 、 不 レ 染 一 利 養 。 六 者 謹 一 一 一 切 種 智 心 J 日日常念、無レ有一廃忘。七者於一一切衆生べ起二尊重心−除二我慢意 i 謙下言説。八者於二世談話一不レ生一味著心イ九者近一於貴意一深起二種種善根因縁什遠二離憤閑散乱之心イ十者正念 観レ備、除去諸根﹂ と述べ、﹁一に一切衆生に於いて常に慈心を生じ、二に一切衆生に於いて深く悲心を起こし、三に護法心を発して 身命を惜しまず、四に忍蒋の中に於いて決定心を生じ、五に深心清浄にして利養に染まず、六に一切種の心を発し、 七に一切衆生に於いて尊重心を起こし、八に世の談話に於いて昧著心を生ぜず、九に覚意に近づき、深く種種善根 の因縁を起こして憤間散乱の心を遠離し、十に正念に仏を観じて諸根を除去する﹂ことを説く十念であり、初地以 上の菩薩所生の純浄土に対する因である。顕了の十念は ﹃ 観 経 ﹂ の下品下生の十念であり、声に出して南無阿弥陀 仏と称える。至心・十念相続を﹃略論安楽浄土義﹄ の渡河の誓えの文を用いて説明して、 一切の余念をまじえずに、 仏名・仏相等を念じて絶えることなく十念に至る。元暁は ﹃ 観 経 ﹄ の十念に観想念仏を含め口称念仏とみて、地前 凡夫所生の浄土に対する因である。﹃大経﹄下輩の十念は、隠密と顕了の二義を具足した十念であり、凡夫聖者の ﹃論釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誇釈についての考察 ム ノ 、
﹃論釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 ム ノ、 両方を含むと考えていたことが分かる。﹃大経﹄と ﹃ 観 経 ﹄ の十念は相違なく、菩薩から五逆十悪の凡夫まで浄土 に往生できると説いている。 逆誘については、 今此雨巻経中説言レ除二其五逆誹誇正法ぺ如レ是相違云何通者。彼経説下其難レ作二五逆一依二大乗教得二機悔一者同 此 経 中 説 下 不 二 機 悔 一 者 ω 由 二 此 義 一 故 不 二 相 違 一 也 。 で五逆と誹誇正法を往生者から除外するのは、機悔しないからであり、﹃観経﹄で五逆十悪を許容 と あ る 。 ﹃ 大 経 ﹂ したのは、彼らが憐悔するからである。憐悔で会通するのは慧遠の説に基づいている。 義寂は、義湘の十大弟子の一人で、慧遠の思想から浄土教を理解している。善導・懐感の思想を導入している。 十念について ク ナ リ ニ ス ル ノ ヲ ニ ス ト キ ノ ヲ ズ ズ シ モ ニ ニ ズ ル ニ ハ ヲ ズ ヘ テ ノ ヲ ル ト モ ト ゾ ル ニ 此説下専心称二仏名一時、自然具中足如レ是十日非三必一一別縁二慈等 J 亦 非 下 数 二 彼 慈 等 一 為 b 十 。 云 何 不 一 ニ ゼ モ ス ル ！ ナ ラ パ ヲ ン シ テ ケ ン ト ヲ フ ル ヲ モ ト エ ゼ ノ ヲ モ ク ニ ル ガ ノ ヲ ニ ル 別縁ベ而具一一足十、如下欲レ受レ戒称二二一帰一時、雌レ不三別縁二離殺等事 J 市能具得中離殺等戒同当レ知、此中 ナ リ シ ト イ フ ハ シ テ ヲ ス ト ク ク ン テ ノ ヲ ス ル ナ リ ト シ ク ク ナ レ パ 道理亦爾。又可下具二足十念一称中念南無阿弥陀仏上者、謂能具一足慈等十念 J 称 二 南 無 仏 サ 若 能 如 レ 是 、 随 レ 所 二 称 念 J 若 一 称 、 若 多 称 、 皆 得 二 往 生 J と あ る 。 ﹃ 往 生 要 集 ﹂ に引用されている。 ﹁ 大 経 ﹄ と ﹃ 観 経 ﹄ の十念は同一のものであり、 南無阿弥陀仏を称えるこ とを一念として、 この一念を専ら称えていくのが十念であり、 専心に口称念仏する中に弥動の十念が自然に具足し て、口称念仏の回数に関係なくみな往生できると主張している。 義 寂 は 、 ﹃ 大 経 ﹄ 三輩と ﹃観経﹂九品との関係を開合の異とするのを否定し、上輩は上品上生・中生・下生の一 部を摂し、中輩は上品下生の一部、下輩は下品であるとの新説を立てた。中品は三乗の果を証するから﹃大経﹄ の 三輩には属さない。上輩は位に約せば十住以上、行に約せば十信以上である。中輩は十信中信未成就の人である。
下輩は十信中の最初の発心の者である。また、上品上生は十住中前六住、中生・下生は十信位中で、中品上生は小 乗中の前三果人、中生は順決択分、下生は順解脱分である。下品は信外の悪人とした。三輩九品すべてを地前二乗 凡 夫 と し た 。 逆誘について、五逆を造っても信を壊さず、正法を誹誇しない者と五逆を造って信を壊し、正法を誹諒する者と の二分した。前者は、信を壊していないから、 五逆を造っても五逆を転ずることができ、﹃観経﹄ の逆誘は正法を 誹諒していないから、五逆を犯した者でも念仏することによって往生できる。後者は、信も正法も壊しているから 五逆罪を転ずることができず、﹁大経﹄の逆詩は往生できないのである。 玄一も元暁の機悔説に同じで、慧遠の思想によって浄土教を理解している。﹁無量寿経記﹄に、五逆者には善趣 と善趣以下の部類がある。善趣の位は、菩薩の修行の段階の中で十信位以上である。必ず慨悔してその罪を消滅さ せるから往生できる。善趣位以下の五逆者は機悔がないので往生できない。﹃観経﹄ の五逆者は善趣位であるから 往 生 で き 、 ﹃ 大 経 ﹄ の五逆者は善趣位以下であるから往生できない。 また、五逆を﹃観経﹄の五逆者は、観仏三味を修するから往生でき、﹃大経﹄の五逆者はいくら善根を積み重ね ても観仏三味を修しないので往生ができない。観仏三昧は五逆の重罪を消滅できるが、それ以外の善根の力では不 可 能 で あ る と も 論 じ て い る 。 僚興は、稔伽・唯識学者で、﹃無量寿経連義述文賛﹂ で慧遠や法位・義寂の説を排斥している。唯識で浄土教を 宣揚している。法位の十念説を論破して、﹃大経﹄﹃観経﹄の十念はともに口称の十念であると主張している。﹁弥 勅発問経﹂に説く十念を﹁大経﹄﹃観経﹂の十念から排除した。元暁や義寂にみられた﹃大経﹄が﹃観経﹄より優 れているという見解は全くみられない。憶興は、五逆者の往生について十三師の説をあげて、その第三説に善導と 同 門 の 道 聞 に つ い て 、 ﹃論釈﹂と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 ム ノ 、
﹃論釈﹄と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誇釈についての考察 ︵ 6 ︶ 有 説 封 二 未 造 者 言 レ 除 封 一 一 巳 造 者 一 説 レ 生 。 此 亦 不 レ 然 。 一 六 四 ︵ 7 ︶ と、未造の者は除き、巳造の者が往生できるとは、未造の者が五逆を造らねばならないことになり不合理とした。 第十八願が上品を摂する願とし、第十九願が中品を摂する願とし、第二十願が下品を摂する願と配当した。第十八 願は上品を摂する願なので五逆罪はなく、唯除の義をあらわし、第二十願は下品を摂する願力のために、﹃大経﹄ ﹃観経﹂に矛盾はない。諒法は不生である。僚興は九品全体を凡夫とみなし﹃大経﹄﹃観経﹄は凡夫のみを対象とし て い る こ と を 強 調 し た 。 僚興は無生法忍をかなり低位にみている。この三忍をいかにみるかで諸家の見解が異なる。慧遠は七地己上とし、 法位や玄一は三忍を﹁仁王経﹄ の第一伏忍、第二信忍、第三順忍にあてる。惜興は三忍を地前凡夫位とする。また、 ﹁東方偏﹂では、他方仏国から諸大菩薩が来生して阿弥陀仏の徳を讃嘆するのは、大菩薩のために説かれたのでは なく、凡小を導くためのものであり、経の所被の機は凡夫であるとみていた。 新羅の浄土教の諸師は、三系統にわかれてはいるが、十念や逆詩において、第十八願と道綿・善導を重視したこ とで日本の浄土教に強く影響を与えた。 第二章 ﹃論釈﹄と
﹃
九
品
往
生
義
﹄
第一節 智光の﹃論釈﹂ 日本浄土教の繋明期に三論宗の智光や華厳宗の智慢︵八世紀︶や善珠︵七二三｜七九七︶がいた。智光は 釈﹄﹃観無量寿経疏﹄﹁四十八願釈﹄を著し、智憶は﹃無量寿経宗要私事﹂﹃無量寿経宗要私事私記﹂を著し、主口珠 は﹃無量寿経賛紗﹄﹃無量寿経註字釈﹄などを著した。﹃論釈﹄は現存しないが、﹃安養集﹄﹁安養抄﹄などに多く引 ﹃ 4 F 珊用されており、現在は戸松憲千代氏・恵谷隆戒氏・服部純雄氏によって復元を試みられてその思恵を受けている。 ﹁ 論 釈 ﹂ は 、 曇 鷺 の ﹁ 論 註 ﹂ を 傍 ら に し て 天 親 の ﹃ 論 ﹂ を 註 釈 し て い る 。 ﹁ 論 註 ﹄ の上巻を第一巻に、下巻を第二 巻から第五巻まで参照した。また、吉蔵の﹁観無量寿経疏﹄ や懐感の﹃釈浄土群疑論﹂を参照した。その特徴は、 慧遠や新羅の法位や玄一や慣興や義寂の影響を受けて日本人として初めて四十八願に願名をつけた。四十八願を就 人天衆、就声聞衆、就菩薩衆、就一切衆、就如来、就国土の六分類したが、慧遠の説の摂衆生願、摂法身願、摂浄 土願に相当したものにすぎない。その後の良源は ﹃ 九 品 往 生 義 ﹄ で 、 静 岡 ⋮
7
1
一
OO
三 ︶ lま ﹃ 無 量 寿 経 四 十 八 願 釈﹂で、法然は ﹃選択集﹄などで四十八に願名をつけてそれぞれの宗義をあらわした。 智光が﹃論﹂や﹃論註﹄によったことは日本浄土教理史上重要なことであった。後の北嶺の諸師は天台大師智頭 ︵五三八｜五九七︶を基本としている。﹃九品往生義﹂は、知日韻の 鉦 亙王 寿 経 疏 − ~観慣童
日前 主呈お
芳
用士i ~
量 妄 を詮 第
疏 一 』 − 0コ
ム 依 論 拠 釈 と 」 し を て ヲ ｜ 用 智 し 顔 て の ﹃ 維 摩 経 略 疏 ﹄ ﹃ 法 華 文 句 ﹂ ﹁ 摩 詞 止 観 ﹂ を 使 い 、 義 寂 の 曇鷲や道綿や善導を引用せず、無視している。源信は、師の良源がとらなかった﹃安楽集﹂ や善導の説をとっては や善導の﹁観経疏﹄を引いていない。例えば、﹃往生要集﹄では、在心・在縁・在決定の説を﹃論 テ ヲ ノ ス ル ニ ナ リ ラ ノ ニ ハ ガ ル ト 註﹄によらず、智頭の﹃浄土十疑論﹄の﹁今以て道理寸三種校量。軽重不定。不レ在一時節久近多少寸云何矯レ三。 ニ ハ ニ ハ ニ ハ ナ リ ︵ 日 ︶ 一者在心。二者在縁。二一者在決定。﹂による。このように﹃九品往生義﹂が意図的に﹁論註﹄を引かなかった のかもしれないが、﹃論釈﹄を引くことで、辛うじて い る が 、 ﹃ 論 註 ﹄ ﹁ 論 註 ﹄ の経説を窺うことができた。これら南都北嶺によっ て分断された形の中国の聖教は﹃安養集﹄によって融合されるのを待たねばならない。 る。智光の五念門をすべてに知ることはできないが、 ﹁ 論 釈 ﹄ の五念門を念頭におき、﹃論註﹂を継承してい 二に起観生信に相当する文があり、その中に念仏に 日本浄土教理史を簡単に述べたが、智光は、往生の修因を﹁論﹄ ついて論じている。特に﹁一心専念者念仏有二﹂から始まるところであるが、この文は、迦才の ﹃ 浄 土 地 調 ﹂ の ﹁ 第 三 ﹃論釈﹄と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 一 六 五﹃論釈﹄と﹁九品往生義﹂を中心に十念と逆誘釈についての考察 ノ ヲ ︵ 日 ︶ 定二往生因一修二何行業一得一生浮士一問日。巳知。凡聖皆得二往生ごと同じである。往生の実践を通因と別因に分け、 別因は阿弥陀仏を念ずることであり、念仏・礼拝・讃嘆・発願・回向である。智光が迦才の﹁浄土論﹂を受けたの は、念仏によって往生を得ることである。その念仏は、称名が心念を成就するための方便であるということである。 一 ム ハ ム ハ 智光は慧遠や新羅仏教の影響を受けて、﹃大経﹄ の生因三願についてそれぞれの願によって往生できる者を分け た。第十八願を諸縁信楽十念往生願といい、﹁十八願諸縁信楽十念往生願謂諸衆生信楽欲 ν生 乃 至 十 念 得 二 往 生 一 唯 ︵ 凶 ︶ 除二五逆誹誘正法一﹂と信楽と十念を注視している。﹁大阿弥陀経﹄の悔悪生善願に相当して、第十八願は悪人往生 の願であり、悪人である下品の者に限ったのである。このことから、十念を法位のように上三品の行とせず、﹃論 註﹄は三願的証で第十八願の十念に上品の観念と下品の称名をふくめたが、智光は十念を下品の称名に限った。五 逆十悪の機は、仏名を聞き、浄土に往生しようと慨悔して二一心を発して十念すれば、往生できるのである。第十九 願を行者命終現前導生願といい、﹃大阿弥陀経﹄の第七願に相当して智恵勇猛といっ問。修功徳の行から願生すれ ば、命終わるときに来迎の益があると第十八願の機より高度な機類とした。第二十願は、開名繋念修徳即生願とい ぃ、名を聞き、念を浄土にかけて、諸功徳を積めば往生できる。﹃大阿弥陀経﹄ ︵ 山 口 J た 。 の第四願に相当して善衆生といっ 十念について、智光は称名の十念と ﹃ 弥 勅 発 問 経 ﹂ の十念に言及している。この十念論は、﹁大経﹄ の本願の十 念と下品下生の十念と﹁弥勅発問経﹄ の十念を言い、弥動の十念をいうのは新羅仏教の影響を受けている。弥勅の 十念は、常に慈心以下の十念が具足したことで慈等の十念という。慈等の十念で﹃大経﹂ の十念を理解したのは法 位である。法位は、十念は必ず十法十念でなければならずとした。元暁は慈等の十念を隠密の十念とし、下品下生 の十念を顕了の十念とし、第十八願の十念を隠密と顕了の両義を含むとした。元暁は、下品の凡夫には往生が不可 能であるとした。義寂は、弥軌の十念は下品下生の十念に自然と具足し、凡夫にも往生が可能であるとした。専心
に仏名を称するときに、常に慈等の十念が下品下生の十念に具足するのである。 智光は元暁の説を受け、逆悪人の称名念仏と﹁弥勅発問経﹂ の十念について、﹃弥鞠発問経﹄ の十念を高度な行 と し た 。 智光は、弥勅の十念を、 若有一男女一至心修一行十念一以上必得レ生レ彼如一弥勤菩薩日レ仏言如来所説阿弥陀仏功徳利益若十念相続不断念 仏 者 必 得 一 往 生 当 一 一 云 何 念 仏 一 告 一 弥 勅 生 二 安 養 国 凡 有 一 十 念 一 一 於 二 諸 衆 生 一 常 生 一 一 慈 心 一 二 不 レ 投 一 其 行 一 三 深 起 二 悲 心四発一護法心五忍辱清浄不レ染一一利養六発一一切種智心七於一諸衆生一尊一重心一八於世談話一不レ生二味着心一 九 起 − 諸 善 根 因 縁 一 十 正 念 観 仏 此 十 念 者 非 レ 念 者 非 一 凡 愚 念 非 二 不 善 念 一 不 二 雑 結 使 念 如 レ 是 応 レ 知 修 レ 観 離 レ 見 雑 レ 無 ︵ 却 ︶ レ 所 レ 行 而 無 レ 所 レ 不 ν行 故 得 レ 生 レ 彼 として、凡愚の念にあらず、不差口の念にあらず、雑結使の念にあらずと下品下生の十念と ﹃ 弥 勅 発 問 経 ﹂ の十念と を受けたがために、﹃弥勅発問経﹄ は別とした。また、第十八願は悪人往生の願であるから、慈等の十念とは異なるのである。智光は新羅仏教の影響 の十念を出して論じているが、との十念は第十八願の十念と下品下生の十念と は 別 と し た 。 弥勤の十念について、迦ふイの﹃浄土論﹄に﹃弥勘所閉経﹄として﹁発覚浄心経﹂を引き、元暁は弥動所聞の十念 として﹃弥勤発問経﹄という名称をもちいている。元暁はじめ新羅仏教の影響を受けた智光は﹃弥動発閉経﹄とい う名称を用いていた。本論文もその名称を使い分けているが、迦才の﹃浄土論﹂の﹃弥勅所閉経﹂と﹃発覚浄心 経﹄とは経文が全く同じであり、元暁の﹃無量寿経宗要﹄にある﹁弥勅発問経﹄と至相大師智僚︵六
O
二l
六六 ︵ 幻 ︶ 八︶の﹃華厳経内章門等雑孔目章﹄は経文が全く同じである。この事を明らかにした上で、﹃弥勅所閉経﹂と﹃弥 勅発問経﹄は同一文意があることから、弥勅の十念を論じるには同一として考察している。 ﹁ 論 釈 ﹄ と ﹁ 九 日 間 往 生 義 ﹄ を 中 心 に 十 念 と 逆 誘 釈 に つ い て の 考 察 一 六 七﹃論釈﹂と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 一 六 八 逆誇について、﹃論釈﹄において﹁論註﹂で説かれた下品下生の往生行の称名をいかに説かれたかが問題となる c ﹃論註﹂の八番問答を﹃論釈﹄でいかに説かれたかを検討してみる。 八番問答に該当するのは﹃論釈﹄第一の末に﹁普共諸衆生﹂について、 問日今言レ共一諸衆生此是何等衆生答日如二此経説一仏告一阿難一十方恒沙諸仏如来皆共称一歎無量寿仏神功徳不可 思議一諸有衆生間二其名号信心歓喜乃至一念至心廻向願 ν生 彼 国 一 即 得 三 往 生 二 住 不 退 転 一 唯 除 二 五 逆 誹 詩 正 法 一 准 ν此而言言二切外凡夫人天有情皆得二往生一又観門言或有二衆生作一不善業五逆十悪臨三命終時一遇二善知識一具一一 ︵ 幻 ︶ 足 十 念 称 日 一 南 無 阿 弥 陀 仏 即 往 生 准 レ 此 而 一 言 但 令 コ 一 下 品 凡 夫 不 レ 誘 一 正 法 一 信 仏 因 縁 皆 一 一 往 生 − と恵谷版にある。もとは﹃安養集﹄巻十にある。﹁論釈﹂は 八願成就丈と﹁観経﹄下品下生の丈を引き、五逆十悪の下品下生も十念念仏によって往生ができると述べている。 ﹃論註﹄の第一番問答と同じである。第二番問答は、﹃大経﹂では五逆と誇法罪の者は救われないが、﹃観経﹄は十 悪五逆だけで誇法していないから救われる。第三番問答では、正法を誹詩せず五逆罪の者が救われるなら、五逆を ﹃ 払 珊 ﹂ の﹁普共諸衆生﹂の機について、﹃大経﹄ の 第 十 犯さないで誹誇する者は救われるかの問いに、余罪がなくても往生はできないと答える。第四番問答は詩法罪につ いて問い、仏法僧がない、菩薩と菩薩の法がないと邪見を主張することと答える。第五番問答では、誇法が五逆罪 より重く、詩法から五逆が生じることを明らかにしている。第六・第七・第八番問答は現存されていないが、智光 の八番問答は﹁論註﹄と全く同じと推察できる。 五逆十悪の下品下生の機類が称名の十念で往生できることを空調印企一二に、 如実義者諸具縛人未レ殖菩提之種子者決レ心造レ悪及作逆罪不レ問三決定与不決定一如レ是等人臨命終時遇一 善知識聞レ法信受具一足十念一即得往生安楽浄土 と、如実義者とは自説を述べることであり、智光は宿世の菩提心の有無にかかわらず下品下生の者は称名の十念に
よって往生できると ﹃論註﹄と同じであると主張している。しかし、﹁論註﹄ では下品下生の称名の十念による浄 土往生の根拠は本願他力を増上縁とすることにあるが、智光の本願観は、慧遠や新羅浄土教の影響を受けて、第十 八願は諸縁信楽十念往生願で悪人往生の願である。先に悪をなした者が、仏名を聞き、浄土に生まれんと思い、憐 悔して、二了心をおこして十念したら往生できると理解していた。 五逆の罪人が善知識にあって、十念の称名で往生できるのは一時悪道に堕しても、菩捉心を過去におこしていた からである。本来仏種子をもっているが、唯除とあるのは仏種子をもたない者で、五逆と誇法の者は先天的に仏種 子をもたない者と見て、義寂の五逆を犯しても信のある者は往生を得るとの考えに通じる。 ︵ お ︶ 智光の九品観は、﹁論釈﹄三に異計の三解と自解の正義とあげている。浄土の果報は、九品往生人の機根の優劣 に即応すると考えていた。まとめると異計の三解は、 角平 ト し 品 上 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 三 四 地 菩 薩 転 得 七 地 無 生 上 品 中 生 ・ ・ ： 三 十 心 菩 薩 転 得 初 地 盤 ⋮ 生 上 品 下 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 十 信 位 菩 薩 転 得 初 地 無 生 中 品 上 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 初 果 以 上 中 品 中 生 ・ ： ： 頼 頂 二 位 中品下生：：念処以下 下 三 品 ： ： ： 以 一 其 罪 軽 重 自 分 別 為 一 三 人 角 手 上 三 品 ： ・ ： 二 一 十 心 及 十 信 中 第 七 心 以 上 菩 薩 ﹃ 論 釈 ﹄ と ﹁ 九 日 間 往 生 義 ﹂ を 中 心 に 十 念 と 逆 誘 釈 に つ い て の 考 察 一 六 九
雲市釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 七
。
中 三 品 ： ・ ： 従 十 信 第 六 心 以 下 乃 至 初 心 下 三 品 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 十 信 前 具 縛 凡 夫 乃 至 解 上 品 上 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 十 解 初 心 上 品 中 生 ： ・ ： 十 信 初 心 上 品 下 生 ： ： ： 十 信 前 一 切 趣 善 凡 夫 中 品 上 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 小 乗 人 四 善 根 位 中 品 中 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 五 停 心 観 以 上 中品下生：：：七方便前受巳去一切趣善凡夫 下 品 上 生 ・ ： ： 十 信 第 十 心 以 上 下 品 中 生 ： ： ・ 十 信 第 六 心 以 下 下 品 下 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 十 信 初 心 及 前 凡 夫 となる。異計の三解を智光は、誰かを明らかにしていないが、内容から検討すると、 一解は吉蔵の﹃観経疏﹂に似 ている。二解は龍興の﹃観無量寿経記﹄にある八師の内の第一師と同一である。三解は迦才の﹃浄土論﹂ 上 品 上 生 。 即 在 十 解 初 心 明 失 。 ： ： ： ﹂ と 同 じ で あ る 。 迦 才 は 、 の ﹁ 観 経 一切凡夫及び十信位にあって三心を発心して十解に 至った者を上品上生にして無生法忍を獲得可能な者として、階位の設定を慧遠や﹃無量寿観経横述﹄よりはかなり 階位設定を低くしている。智光の自解の正義は、これらを排斥して、 上 品 上 生 ： ： ・ 十 回 向 上 中生
十
解 行上品下生：・：十信菩薩 中 品 上 生 ： ・ ： 前 三 果 中 品 中 生 ・ ： ： 七 方 便 中品下生：・：凡夫中有世間善 下三品・：：：随一過軽重分為二下品三生之人如レ是等人雄二本善一而因一一善友命終発心以為レ因無量寿仏本願為レ縁 ︵ 幻 ︶ となる。これは智光の独創かと言えば、﹃無量寿観経讃述﹄の、 上品上生：：十回向終心 上品中生：・：十行己上菩薩 上品下生：・：十信中信根菩薩 中品上生：：：媛法・頂法 中 品 中 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 総 別 念 慮 中品下生：・：五停心位 下 三 品 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 凡 夫 人 中 発 菩 提 心 人 と似ている。無生法忍の獲得を初地とみて、初地より逆算して十回向終心としている。慧遠と方法は同じである。 慧遠よりかなり階位設定を低くしている。﹃観経記﹄にある基の九品階位は、 上 口口 上
生
十
回 向 上 口日 中生
十
行 十 解 上 品 下 生 ： ・ ： 十 信 中 品 上 生 ： ： ・ 四 善 根 ﹁論釈﹄と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誇釈についての考察 七﹃論釈﹂と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 七 中 品 中 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 五 停 心 中 品 下 生 ・ ・ ・ ・ ・ ・ 七 方 便 ︵ お ︶ 下三品：：十信巳前正法外人 とも似ていて中国浄土教の影響を受けている。 上品上生は往生の後に即座に初地不退転を得る。上品中生・上品下生は、位不退か処不退を得てから初地に至る。 中品人は往生の後、小果を得るが、回小向大して九劫のうちに初地の聖者となる。下品も十小劫のうちに初地に至 り、ひとたび往生すれば流転することなく聖果を得る。 ︵ 却 ︶ 他力の相について記述されている分量もわずかであるが、﹃論釈﹄五で﹁又如劣夫跨櫨不上等﹂と、劣夫が転輪 王の行にしたがって四天下に遊ぶと﹁論註﹄の他力を受けている。 智光は中国浄土教の影響を受けながらも独自の展開をとげた。﹃論釈﹄は、﹃論註﹄ や善導を抜いて論説を立てて いた北嶺の諸師の経説を補完していたことに注視しなければならない。 第二節
慈慧大師良源の
﹁
九
品
往
生
義
﹂
の特徴は、天台宗の基本路線を守り、知日韻の﹃観経疏﹂を第一の根拠として、曇驚・道縛・善導 の説や、慧遠や吉蔵の﹁観経疏﹂を全く無視している。引用文が多く、良源の私釈が少ない。その引用部分は原文 に忠実であり、厳格に引用している。九品に出てくる仏教用語を辞書的に解説している。誓願の数が二十四願と四 十八願の﹃大経﹄があることを明らかにしている。上品上生釈に全体の約四分の一を割いて空思想を述、べ、下品下 生釈に全体の約六分の一を割いて救済を述べている。下品に多くを割いて、天台浄土教の救済論を展開している。 ﹃ 九 品 往 生 義 ﹄︵ 初 ︶ 新羅の義寂・慣興、﹃論釈﹄を多く引用し、良源の浄土教思想は新羅浄土教と智光を受容している。 の四十八願すべてに願名をつけているが、これは﹁論釈﹄に依っていることは明らか で あ−'.+:' る竺／t:i' 口口 往 生 義 大 経 良源は生因三願について、 ノ ス コ l ヲ ナ リ ノ ハ ニ ズ カ 釈日除下造一五逆一誹詩正法者上自余凡夫若有 ν願者必令 ν得レ生第十八彼人善根非一一深妙故不レ説一現前与衆迎 ニ ニ ノ セ ラ レ ノ ノ ニ ス ヲ ト ン テ 摂一第十九願者彼発一菩提心一修−諸功徳故与大衆国権現一其人前一摂是為一二願之差別一也若於二裟婆有一決定 カ ヲ ノ ル カ ニ ヘ リ ニ ハ セ 業一者難レ念一彼国一如何忽往生為レ釈一此疑故有一第二十願由レ此故云下欲レ生一一我国一不果遂者不 b取 二 正 覚 一 此 意 ン テ ク ニ ラ ハ ノ ル ス ニ コ ト ガ ニ メ ニ ヲ シ テ コ ト ヲ ︵ 辺 ︶ 顕云若於二此界一有下決定業不レ可レ転者上難レ無三順次生二我国土一而令二順後業定得 v生 とあり、第十八願は逆詩の者を除く自余一切の凡夫の往生を願う願であり、願の機根は善根が深妙でないから来迎 を説かない。智光の﹁所縁信楽十念往生願﹂を受け、﹁聞名信楽定生願﹂として、悪人往生の願と押さえている。 第十九願は菩提心をおこし、諸功徳を修するから引接にあずかる。第十八願の称名行より第十九願の諸行のほうが 優れ、第十八願の十念は下品下生の十念と会通するが、程度の悪い悪人の往生を説いているに過ぎないとした。第 二十願は、願文にあるように現実世界に決定業の転じ得ない者があれば順次に浄土に往生する者がなくても、順後 業に定めて往生させると誓っている。良源は智光を受け、第十九願の立場をとっている。 十念について良源は、義寂の説を受けて、 カ シ ハ ノ ニ ル ヲ タ ラ ル ヲ ト ト ル ヲ ヲ テ ス ル 問日云何十念答日若准一下品下生文一者経一十念一頃専称レ名為一十念一也称二南無阿弥陀仏一経二此六字一頃名為一 念 一 也 とあり、下品下生の﹁具足十念称南無阿弥陀仏﹂の丈より、六字を経るのを一念として、十声の称名念仏を十念と している。この十念は称名の念仏である。下品人は悪人で平生の善根はない。臨終のときに、善知識の教化を受け ﹃論釈﹄と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 七
﹁論釈﹄と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誘釈についての考察 七 四 て罪を滅し、来迎できる。下品人の滅罪のための ﹃ 九 品 往 生 義 ﹄ の念仏は、下品人の臨終時の滅罪のために修する 称名念仏である。後の源信の教理化される観想念仏とは異なる。滅罪の功徳を求めて念仏することは当時の比叡山 にあったが、良源の称名念仏は臨終時である。義寂は第十八願の十念と ﹁ 観 経 ﹄ の十念を会通している。良源はこ れをも受容している。 良源は下品下生の南無阿弥陀仏と称える一念を時間ととる。千観︵九一八｜九八四︶も同じである。念仏一遍を 時間としてとらえて、その念仏に慈等の十念が備わるのである。この義寂の説に共感しながらも、凡夫の称名につ いて問題意識がなく、乃至十念を純粋な称名とみていない。善導の影響を受けた義寂の称名の説の意義を自覚して いないためであるが、弟子の源信に影響を与えた。 ﹃九品往生義﹄は、下品上生で臨終の称名を取り上げる。﹃観経﹂ で命終のときに、善知識が大乗の十二部経首題 名字を称えるのを聞いて千劫の極重悪業が除かれ、南無阿弥陀仏と称えると五十億劫の罪が消える。称名には聞名 と口称の両方の徳が備わってあり、称名による滅罪は阿弥陀仏の願力によるものであり、称名は不染の臨終最後心 ︵ お ︶ カ テ ノ ヲ ク ン ヤ によるのである。特に、臨終の最後心については下品下生で智鎮の﹃観経疏﹂の﹁云何行者以小時心力一而能勝二 ノ ニ ︵ お ︶ 而終身造悪一﹂を引いて問い、﹃大智度論﹄の心力猛利と答えている。在心・在縁・在決定との観点から、臨終の十 念は無始以来の悪業より勝っている。 十念を臨終の称名とする一方で、良源は滅罪の法を下品下生で随事分別機悔と観察実相機悔とで説いている。随 事分別機悔は、事織といい、身に礼拝恭敬し、 口には憐悔丈を唱え、意に仏を念じて、この身口音山の三業によって 仏の哀感を求めて、過去現在のすべての罪業を機惰する。観察実相険悔は、理機といい、過去現在の一切の罪業は すべて心からおこるが、心が本来空寂であることを了知することで、一切の罪相も皆空寂であることを観じ、実相 の理を観察して、その罪を憐悔し減除する。良源は観察実相機悔に力を注いでいる。下品下生の者が往生後に観
音・勢至から聞く説法で菩提心をおこす憐悔の方法を述べている。理観による機悔である。 逆 詩 に つ い て 、 ﹃ 九 品 往 生 義 ﹄ で ﹁ 諸 解 、 一 に あ ら ず ﹂ と 智 顕 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ 、 義 寂 の ﹃ 観 経 疏 ﹄ を あ げ 、 ﹁ 群 疑 献 ﹄ を最後にあげて、﹁彼の第三巻の如き繁か故に引くこと能はず﹂と智韻と義寂の説に同感しているが、良源の自説 は な い 。 智顕は人と行との二面から解釈している。人については、阿闇世は逆害を犯してもその罪を悔いている上根の者 であり、その罪を強く機悔しているから、罪を軽くして往生を可能にする。憐悔しない者は下根の者で生じない。 行は、定善と散善であり、﹁観仏三味は定と名づけ、余の善業を修するを説きて以て散と為す﹂とあり、定善は観 仏三昧である。散善は弱く五逆罪は除けないから、﹃大経﹄では不生であり、﹃観経﹄は観仏三味の定善を説くから 往生を得る。しかし、下品下生の人は称名を行じ、観仏をしていないから智顕の説には無理がある。 ﹃観経﹄の﹁不造五逆﹂の解説で、五逆罪を﹃地蔵十輪経﹄と﹃薩遮尼乾子経﹄と﹃倶舎論﹂を挙げ、いわゆる 大乗と三乗の五逆罪を、辞書的に解説している。五逆罪が私とどのように関わるかなどという問いかけはなされて 五逆罪を抑止する意図があったといえる。 いなくて、用語の解説だけであるが、諸経論をあげて詳述することは、 義寂は、五逆と詩法との関係より往生の可否をいう。逆罪を犯す者を二つに分け、逆罪を犯しても詩法をしない 者と、逆罪を犯して誘法をする者とにわけでいる。前者は﹁観経﹄ であり、後者は﹁大経﹄としている。また、五 逆を犯すときの心のあり方により結果の差ができるとある。良源は義寂の説を支持した。 ︵ 訂 ︶ ︵ 必 ︶ 五逆と誇法との関係による往生の可否は八番問答に通じる。﹃論釈﹂巻一の文と重なるものである。﹃論釈﹂によ って﹃論註﹂を引かずとも曇鷲の八番問答を受けたことになる。 良源は、臨終の十念ないし一念の称名において往生は可能であり、称名念仏こそ往生極楽の最勝の因縁であり、 一一の念に十重八十億劫の生死の罪が消滅するのは阿弥陀仏によるものであり、称名念仏を成就できるのは宿世の ﹃論釈﹂と﹃九品往生義﹄を中心に十念と逆誇釈についての考察 一 七 五
﹃論釈﹄と﹁九品往生義﹄を中心に十念と逆誇釈についての考察 一 七 六 善業によるものであり、上根の者が五逆罪を犯しても重悔によって罪は滅罪し、往生は可であるが、下根の者は不 可 で あ る と し た 。 ま と め 新羅仏教から初期の日本浄土教について学んだことをまとめてみる。 新羅浄土教が日本に与えた影響は大きく、慧遠系と唯識系と道梓・善導系とがある。慧遠や吉蔵は第十八願を重 要にしていないが、新羅の諸師は第十八願を重視している。 北 嶺 は 、 ﹃ 論 註 ﹂ や善導の﹁観経疏﹂を用いていない。﹃論釈﹄は ﹃ 論 註 ﹂ を 傍 ら に し て 天 親 の ﹃ 論 ﹄ を 註 釈 し て 、 ﹃ 論 釈 ﹄ に よ っ て ﹃ 論 註 ﹂ の教説を伝える役目も果たした。その特徴は、慧遠や玄一や慢興や義寂の影響を受けて の生困三願について第十八願を諸縁信楽十念往生願といい、 日本人として初めて四十八願に願名をつけた。﹃大経﹂ 悪人往生の願であり、悪人である下品の者に限ったのである。第十九願を行者命終現前導生願といい、修功徳の行 から願生すれば、命終わるときに来迎の益があると第十八願の機より高度な機類とした。第二十願は、聞名繋念修 徳即生願といい、名を聞き、念を浄土にかけて、諸功徳を積めば往生できるとした。十念について、智光は称名の の十念に言及している。弥勅の十念は、下品下生の十念に専心に仏名を称するときに、常に 慈等の十念を具足するのである。智光は元暁の説を受け、逆悪人の称名念仏と﹃弥勅発問経﹄の十念について、 ﹃弥勅発閉経﹂の十念を高度な行とした。五逆の罪人が善知識にあって、十念の称名で往生できるのは菩提心を過 去におこし、一時悪道に堕しても、釜間にあって発心して十念を具足するからである。また、智光の八番問答は﹁論 註﹂と全く同じと推察できる。智光は、下品下生の者が称名の十念で往生できる理解は﹃論註﹄と同じであるが、 十 念 と ﹁ 弥 耽 発 問 経 ﹂
﹁ 払 珊 主 位 ﹄ の本願観は本願他力を増上縁とするが、智光は悪人往生の願とみていた。 智光の九品観は、異計の三解と白解の正義とあげて慧遠と方法は同じであるが、慧遠よりかなり階位設定を低く ぶ と している。生因三願により往生を別に立ててはいるが、他力の相として劣夫が転輪王の行にしたがって四天下に遊 の 他 力 を 受 け て い る 。 ﹁ 論 註 ﹄ ﹃観経疏﹂を第一として曇鷲・道梓・善導の説を全く無視して、 ﹃ 論 註 ﹂ を引かず﹁論 ﹁ 九 品 往 生 義 ﹄ は 、 智 顕 の 釈 ﹄ を 引 い て 、 ﹃ 論 註 ﹂ の教説を補完した。良、源は生因三願について智光を受け、第十九願の立場をとっている。 十念については、善導の影響を受けた義寂の十念を受容して、弥勤の十念と称名の十念を会通しているが、称名の 意義を自覚しなかった。 逆誇についても智顕の説を踏襲し、阿閣世は上根の者であり、その罪を強く機悔しているから、罪を軽くして往 生を可能にする。機悔しない者は下根の者で生じない。定善は観仏三昧で、散善は弱く五逆罪は除けないから、 ﹃ 大 経 ﹂ ご 、 ‘ 。 手 h H し 註 ︵ 1 では不生であり、﹃観経﹂は観仏三昧の定善を説くから往生を得る。五逆罪を辞書的に解説しているに過ぎ 2 遊 心 安 楽 道 は 、 元 暁 の 真 撲 で は な く 、 後 世 の 者 の 仮 託 と い わ れ る が 、 ﹃ 選 択 集 ﹄ と の 関 わ り を 尊 ぴ 、 元 暁 の 作 と し た 。 ﹃ 大 正 大 蔵 経 ﹄ ︵ 以 下 、 大 正 蔵 ︶ 四 七 巻 一 一 九 頁 b ﹃ 遊 心 安 楽 道 ﹄ 、 ﹁ 真 宗 聖 教 全 書 ﹄ ︵ 以 下 、 真 聖 全 ︶ 頁 ﹃ 選 択 集 ﹄ 大 正 蔵 三 七 巻 一 三 九 頁 a ﹃ 無 量 寿 経 宗 要 ﹄ 、 ﹁ 浄 土 宗 全 書 ﹄ ︵ 以 下 、 浄 全 ︶ 五 右 同 二 一 九 百 ︵ b 、浄全五八四頁 真 聖 全 一 巻 九 O 三 頁 一 巻 九 三 O ︵ 3 ︶ ︵ 4 ︶ ︵ 5 ︶ 八 三 百 ︵ ﹃ 論 釈 ﹄ と ﹃ 九 日 間 往 生 義 ﹄ を 中 心 に 十 念 と 逆 誇 釈 に つ い て の 考 察 七 七
﹁ 論 釈 ﹄ と ﹁ 九 品 往 生 義 ﹄ を 中 心 に 十 念 と 逆 誘 釈 に つ い て の 考 察 七 人 ︵ 6 ︶ ︵ 7 ︶ ︵8 ︶ ︵ 9 ︶ ︵ 叩 ︶ 大 正 蔵 二 一 七 巻 一 五 一 頁 C ﹃無量寿経連義述文賛﹄、浄全五一三一頁 渡辺顕正﹁僚興師の無量寿経第十八願観﹂﹁印度学仏教学研究﹂六七 章輝玉﹁新羅の浄土教﹂﹁浄土仏教の思想﹄六巻二九頁 戸松憲千代﹁智光の浄土教思想に就いて﹂﹁大谷学報﹂第一八巻一号 恵谷隆戒﹁智光の無量寿経論釈の復元について﹂﹁仏教大学研究紀要﹂二一四、恵谷隆戒﹁無量寿経論釈一、二、 一 二 、 回 、 五 巻 ﹂ 同 服部純雄智光撰﹃無量寿経論釈﹄稿︵復元資料︶﹁浄土宗学研究﹂十五・十六合併号一八一頁 恵 谷 版 一 一 二 頁 大正蔵四七巻八 O 頁
a
﹁浄土十疑論﹄、大正蔵八四八三頁 b 、真聖全一巻九 O 五 頁 ﹃ 往 生 要 集 ﹄ 恵谷版九頁 大正蔵四七巻八八頁 b ﹁ 浄 土 論 ﹄ 恵 谷 版 一 一 三 頁 恵谷版三五頁 恵 久 口 版 一 一 五 頁 恵 谷 版 一 一 五 頁 恵谷版三一頁 発覚浄心経︵大正蔵一三巻五二頁a
︶、迦才の﹁浄土論﹄︵大正蔵四七巻九三頁 C ︶ 、 一 冗 暁 の ﹃ 無 旦 一 寿 経 宗 要 ﹄ ︵ 大 正 蔵 一 二 七 巻 二 一 九 頁a
︶、智僚の﹃華厳経内章門等雑孔目章﹄︵大正蔵四五巻五八三頁 C ︶ 0 原文は恵谷隆戒﹁無量寿経論釈て二、三、四、五巻﹂による。 恵谷版八頁 恵谷版一二頁 恵谷版一八頁 大正蔵四七巻八七頁 b ﹃ 浄 土 論 ﹄ ﹁ 西 域 文 化 研 究 ﹄ 一 巻 九 七 頁 恵 久 口 隆 戒 ﹁ 唐 竜 興 撰 観 無 量 寿 経 記 の 復 元 に つ い て ﹂ ﹁ 仏 教 大 学 研 究 紀 要 ﹂ 一 一 一 七 頁 ︵ 日 ︶︵臼︶ ︵ 日 ︶ ︵H ︶ ︵ 日 ︶︵時︶ ︵ 口 ︶ ︵ 日 ︶ ︵ 凹 ︶ ︵ 却 ︶︵幻︶ ︵ 泣 ︶︵お︶ ︵ 泊 ︶ ︵ お ︶ ︵ 部 ︶ ︵ 幻 ︶︵却︶︵ 却 ︶ ︵ 却 ︶ ︵ 泊 ︶ ︵ 担 ︶ ︵ お ︶ ︵ 担 ︶ ︵ お ︶ ︵ 拐 ︶ ︵ 幻 ︶ ︵ 謁 ︶ ︵ 却 ︶ ︵ 却 ︶ ︵ H U ︶ ︵ 位 ︶ ︵ 必 ︶ ︵ 制 ︶ ︵ 叩 ︶ ︵ 必 ︶ ︵ 灯 ︶ ︵ 必 ︶ 恵 久 口 隆 戒 ﹁ 復 元 本 観 無 回 一 一 寿 経 記 三 巻 唐 竜 輿 撰 ﹂ ﹁ 仏 教 大 学 研 究 紀 要 ﹂ 三 七 恵谷版二九頁 高田文英﹁九品往生義の引用経論疏について﹂﹁真宗研究会紀要﹂一二六 井上光貞﹃日本浄土教成立史の研究﹄一四三頁 浄 全 一 五 一 八 頁
