文教 大学 女子 短期大 学 部研究 紀要45集,81-88,『2002
カ ン トの道 徳 論 にお け る感 情 の意 味(1)
村
野
宣 男
感 情 の概 念 は 、 一 義 的 に捉 え られ る もの で
は な い 。感 性 と理 性 の対 立 とい う一 般 的構 図
にお い て 、常 識 的 に も、憾 性 に属 す 感 情 は、
実 践 的脈 絡 に お い て否 定 的 意味 が付せ られ る。
感 情 は欲 望 とか か わ り、 人 間 を混 乱 に陥 しめ
る力 が あ る か らで あ る 。 しか しなが ら感情 は 、
こ の よ うな消 極 的 ・否 定 的 意 味 の み を持 つ と
は考 え られ な い 。美 的 な 感動 は 、 感情 の働 き
で あ り、 道 徳 的 ・宗 教 的行 為 は 、 道徳 的 ・宗
教 的 感 情 と切 り離 して考 え る こ とは で きな い
で あ ろ う。 感 情 の存 在 は 人 間 の精 神 が生 きて
い る とい う こ との証 しで もあ る 。
本論 におい て は 、カ ン
ト(lmmanuelKant,1724-1804)の 道徳 論 にお け る感 情 の 意 味 を 問 う こ
と を課 題 と して行 きた い 。概 観 す る と、 カ ン
トの 道 徳 論 にお け る感 情 の意 味 は 、 カ ン トの
哲 学 的 思 索 の 深 化 に よ っ て変 遷 して い る もの
と考 え られ る。 カ ン トに よっ て感 情 は 、道 徳
的 判 断 の 基 準 と して最 初 は肯 定 的 に受 け入 れ
られ た の で あ るが 、 後 に道 徳 的原 理 を確 立 す
る 過 程 にあ た って は、 道 徳 原 理 の基 礎 づ け と
して 一 貫 して 批 判 され る に至 る 。 しか しなが
ら、 道 徳 的 で あ る こ とが 精 神 の生 きた活 動 で
あ る とす れ ば 、 道 徳 原 理 の そ の もの の中 に も
(こ の場 合 、批 判 され るべ き感 情 とは 別 の 意
味 で の 感 情 で あ る と考 え られ るが)あ
る い は
道徳 的 原 理 を推 進 す る力(動 機)と
して 、感
情 が深 く関 わ って い る もの と考 え られ る ので
あ る 。
カ ン トの 道 徳 論 の 端 初 は 、1763年 にベ ル リ
ン ・ア カ デ ミ ー(AkademieWissenshaftzu Berlin)に 提 出 し た 懸 賞 論 文 『自然 神 学 と 道 徳 原 則 あ 判 明 性 』(『 判 明 性 』と 略)(Unter- suchung通berdieDeutlichkeitderGrund-s盞tzedernat亡rlichenThelogieundderMoral>に 始 ま る が 、 こ こ で は 道 徳 的 判 断 の 基 準 と し て 感 情 的 立 場 が 取 ら れ て い る 。 こ の 立 場 は 、 道 徳 論 の 主 著 た る 『実 践 理 性 批 判 』(Kritikder praktischenVernunft,1788)で は 、 徹 底 的 に 批 判 さ れ る の で あ る が 、 『判 断 力 批 判 』 (K:ritikderUrteilskraft,1790)で は 、 感 情 的 判 断 の 意 義 が 強 調 さ れ て い る 。 こ の よ う に 、 道 徳 的 判 断 を 回 っ て の 感 情 の 意 義 は 変 遷 を み る の で あ り 、 こ こ に は 発 展 的 深 化 が あ る と考 え ら れ る 。 し た が っ て 、 カ ン トの 道 徳 論 に お け る 感 情 の 意 味 を み る と き に は 、 カ ン トの 道 徳 論 全 体 を 視 野 に 入 れ な け れ ば な ち な い 。 本 論 で は 特 に 、 カ ン トの 初 期 道 徳 論 に お け る 感 情 肯 定 の 立 場 を 考 察 す る も の で あ る 。 . 囈 カ ン トは 、批 判 哲 学(diekritischePhilosophie) を 標 榜 し た の で あ る が 、 批 判 的 で あ る こ と は い か な る こ と か と い う こ と が カ ン ト哲 学 の 核 心 的 課 題 と い え よ う 。 近 世 啓 蒙 哲 学 そ の もの は 、デ カ ル ト(RenるDescartes,1590∼1650) に 見 ら れ る よ う に 懐 疑 的 で あ る こ と を 特 色 と し て い る 。 懐 疑 的 ・批 判 的 で あ る こ と は 、 主 体 的 思 考 の 存 在 して い る こ と の 証 しで もあ る 。文教 大学 女子 短期 大学部 研究 紀要45集,81-88,2002 近 世 に お け る 経 験 論 ば か りで な く、 合 理 論 も こ の よ う な 観 点 か ら 捉 え ら れ ね ば な ら な い 。 ロ ッ ク(JohnL、ocke,1632∼1704)か ら ヒ ュ ー ム(DavidHume,1711∼76)に 至 る 経 験:論 も 、 ス ピ ノザ(BrauchdeSpinoza,1632∼77) や ラ イ プ ニ ッ ツ(WillhelmG.:Leibniz,1646∼1716) の合 理 論 も 、 世 界 を 主 体 的 に 真 摯 に 見 詰 め る と こ ろ か ら生 ま れ た も の で あ る 。 しか し 、 関 心 の 方 向 性 が 両 者 異 な る の で あ り 、 経 験 論 で は 世 界 の 外 面 的 現 象 に 、 合 理 論 で は 内 的 世 界 た る 道 徳 や 宗 教 に 関 心 が 向 け ら れ て い る の で あ る 。 い わ ば 、 関 心 の 相 異 が 方 法 論 の 対 立 を も た ら し た と い え る 。 カ ン トは 、 経 験 論 と合 理 論 が も つ と こ ろ の 関 心 を 包 括 的 に 取 り込 み 、 し か も統 一 的 な 体 系 を 確 立 す る こ と を 目指 し た の で あ る 。 し か し 、 カ ン ト は 経 験 論 と合 理 論 を折 衷 的 に 一 体 化 さ せ よ う と し た の で は な い 。 カ ン ートは 、 経 験:論 も合 理 論 も い ま だ 独 断 論 的 立 場 か ら抜 け 切 れ ず 、 そ の 思 考 法 が 十 分 批 判 的 に 遂 行 さ れ て い な い こ と を 見 抜 く形 で 、 よ り根 源 的 な 批 判 の 立 場 に 立 ち 、 統 一 的 体 系 の 確 立 を 目指 し た の で あ る 。 近 世 哲 学 が 、 世 界 に 対 峙 す る も の と して の 人 間 の 自覚 化 で あ る と す れ ば 、 そ れ は 経 験 論 に お い て 真 骨 頂 を 発 揮 し た と い え る 。 経 験 論 は 、 ロ ッ ク か ら ヒ ュ ー ム に 至 る 展 開 を み る の で あ る が 、 ヒ ュ ー ム に お い て 経 験 論 的 懐 疑 は 究 極 的 な 形 態 を 取 っ た も の と言 わ れ て 然 る べ き も の が あ る 。 神 の 存 在 の よ う な 形 而 上 学 的 事 柄 ば か りで な く、 科 学 的 知 識 の 絶 対 性 そ の も の が 疑 わ れ る 結 果 と な っ て い る 。 カ ン トは 『プ ロ レ ゴ ー メ ナ 』(『学 と し て 、出 現 し う る 将 来 の あ ら ゆ る 形 而 上 学 の た め の プ ロ レ ゴ ー メ ナ 』) (Prolegomenazueinerledenk加ftigenMetaphysik, diealsWissenshaftwirdauftretenk6nnen,1783.) で 次 の よ う に 述 べ て い る 。"私 は 次 の よ う に 告 白 す る 。 デ ヴ ィ ド ・ヒ ュ ー ム に 関 し て 記 憶 に 残 る こ と と い え ば 、 数 年 前 に は じ め て 独 断 論 の ま ど ろ み(derdogmatischeSchlummer)
を打 ち破 り、 思 弁 哲 学 の 分 野 にお け る私 の探
究 に全 く別の方向 を与 えたというこ とで あ る。"1)
ここ に、 カ ン トの批 判 哲 学 が 、 近 代 の 批 判
的精 神 の 淵 源 で あ る経 験 論 に依 拠 して い る こ
とが見 て 取 れ る ので あ る。 これ に よ っ て 合 理
論 の独 断論 的側 面 が 見破 られ る こ と と な る 。
しか しなが らカ ン トには、 経 験 論 も独 断 論 で
あ る とい う見解 が あ る と考 え られ る 。 経 験 論
は、
全 て の 認識 を相対 化 しよ う とす るの で あ る
が 、
相 対 主 義 自体 が 一 つ の独 断論 と な って い る
と考 え られて い る 。経験 論 的 相 対 主 義 に よ っ
て は 、
道徳 的認 識 は成 立 し得 ない か らで あ る 。
この こ とを カ ン トは見抜 い て い た6こ
こ に カ
ン トの批 判 主 義 の姿 が あ り、 カ ン トの 批 判 哲
学 が単 な る折衷 的 な もので はな い所 以 が あ る 。
2
『プ ロ レ ゴ ー メ ナ 』 は1783年 に 、 『純 粋 理 性 批 判 』(KritikderreinenVernunft)の 初 版 は1781年 に 出 版 さ れ て い る 。 カ ン トの 言 う 通 り とす れ ば 、 独 断 の ま ど ろ み か ら 醒 め た の は 『純 粋 理 性 批 判 』 執 筆 の 際 と い う こ と と な る 。 しか し 、 ヒ ュ ー ム の 影 響 を受 け て 直 ち に 、 『 『純 粋 理 性 批 判 』 が 構 想 さ れ 完 成 さ れ た と は 考 え 難 い 。 ヒ ュ ー ム の 『人 間 悟 性 論 』(Enquiry intoHumanUnderstanding,1748)は 、』1755 年 に は 独 訳 さ れ て お り、1750年 代 の 後 半 に お い て カ ン トは 独 訳 の 『人 間 悟 性 論 』 を 読 ん で い た と言 わ れ るd2)し か し 、1770年 に 書 か れ た教 授 就 任 論 文 『感 性 界 と英 知 界 と の 形 式 と 原 理 』 (Demundisensibilisatrqueintelligibilisformaet principiis)に お い て は 、 悟 性 的 認 識 の 限 界 ・の 自 覚 が な い 。 す な わ ち 、 ヒ ュ ー ム 的 懐 疑 論 の 方 法 が 生 か さ れ て い な い 。 し か る に 、 こ の 論 文 が 書 か れ て10年 間 の 沈 黙(こ の 間 著 作 た る も の が な い)の 後 に 、 『純 粋 理 性 批 判 』が 世 に 出 る こ と と な る 。 こ の 沈 黙 の 中 に お い て カ ン トの 思 考 法 め 転 換 が な さ れ た と 言 わ れ る 。3)カ ン トの道徳論 にお け る感情 の意 味(1)
カ ン トの ヒュ ー ム へ の 接 触 は、 早 くか ら な さ
れ て い た の で あ る が 、 批 判 哲 学 の 中 に生 か さ
れ る ま で に は 、多 くの 年 月 と熟 考 が存 した も
の と考 え られ る 。
英 国経 験 論 の影 響 は 、理 論 理 性 と実践 理 性
に関 して そ れ ぞ れ 異 っ た道 筋 を取 っ た よう に
思 え る。 理 論 理 性 に 関 して は 、経 験:論の懐 疑
的 思 考 法 は長 い 年 月 を経 て深 く浸透 して行 く。
一 方
、 実践 理 性 に関 して 経 験 論 は最 初 に強 い
:影響 を与 え た もの の 、 次 第 に経験:的感 情 的 立
場 は払 拭 され 、 道徳 的 原理 を形 而 上 学 的 に基
礎 づ け る方 向 を とる の で あ る 。経 験 論 が 、 実
践 的道 徳 論 に 関 して最 初 に 強 い影 響 を与 え た
の は何 故 か とい う こ とは亠 つ の課 題 で あ る。
カ ッシ ー ラ ー(ErsnstCassirer,1874∼1945)
に よ る と、 カ ン トは少 年 時 代 に教 育 を受 け た
フリードリッヒ学 院(CollegiumFriedericianum)
にお け る形 骸 化 した 敬 虔 主 義(Pietismus)に
批 判 的 で あ った と され て い る。"敬 虔 主 義 が
本 来 もっ て い た と ころ の 宗教 的内容 に反 して 、
ます ま す意 識 的 に な お 且 つ押 しつ けが ま し く、'
一 定 の宗 教 ・心 理 的技 巧 が 目立
っ て きて い た
ので あ る 。"4)カン トは 、家 庭 に お け る敬 虔 主
義 の情 調 を尊 重 した の で あ る が 、教 会 に は批
判 的 で あ っ た 。 カ ッシ ー ラ ー は次 の よ うに 指
摘 して い る 。"す で に少 年 時 代 に お い て 、 後
に哲 学 的 体 系 の根 本 的特 徴 とな る もの が用 意
され て い るの で あ る。 す な わ ち 、教 義 や儀 礼
に現 わ れ て い る宗教 の 外 形 的 形 態 と宗 教 の倫
理 的 意 味 との 分 離 で あ る。"5)カン トは 、少 年
時 代 にす で に宗教 の もつ 問 題 を直 観 的 に把 握
して い た もの と考 え られ る。 こ こ に、 カ ン ト
が 、 道 徳 を宗 教 か らで は な く、 全 く人 間 主 体
の 立 場 か ら考 え よ う とす る 原 点 が あ る。 道 徳
を基 礎 づ け る に あ た っ て 、最 初 に懐 疑 的 ・形
而 下 的 な英 国経 験 論 に傾 い た の も、 宗教 批判
が 動 機 とな っ て い る の で は あ る まい か 。 こ こ
で 、 感 情 的 基礎 づ けが 行 わ れ る こ と とな る 。
しか し、 この 立 場 は更 に内 省 化 され る こ とに ♪
、
よっ て感 情 は批 判 的 に排 除 さ れ道 徳 の理 性 に
よ る基 礎 づ けへ と転 換 す る。 更 に は道 徳 的立
場 が 内 省 化 され る こ と に よ って 宗 教 的立 場 が
肯 定 され る こ と と な る。 又 、 感 情 も新 た にそ
の 意 味 が 認 め られ て くる。 しか し、 これ ら全
て は、
齟主 体 を窓 口 と して 展 開 され るので あ る。
実 践 的 道 徳 は 、生 活 な らび に 心 情 に直接 か
か わ る もの で あ る故 に 、経 験論 の イ ンパ ク ト
は 直接 的 な る もの で あ らざ る を得 な か っ た 。
認 識論 に 関 して の経 験 論 の影 響 は 、 そ れ に比
して緩 や か な もの で あ り得 た 。 しか しなが ら、
『
人倫 の形 而上学 の基礎 づ け』(『
基礎づ け』と略』)
(GrundlegungzurMet母physikderSitten,1785.)
な らび に 『
実 践 理 性 批 判 』(1788)等
の 道 徳
論 に関 す る著作 が 出 版 され た の は、 認 識 論 た
る 『
純粋 理 性批 判 』(1781)が
出 版 さ れ た後
で あ る 。 道徳 論 の体 系 へ の 道程 は 、 認識 論 よ
り更 に長 い もの が あ る 。
3
カ ン トの初 期 道 徳 論 に対 す る英 国 経 験:論の
影 響 に関 して 、 カ ン トの 著 作 に沿 って 考 察 す
る。6)カン トは 、1762年 の ベ ル リ ン ・ア カ デ
ミーへ の 懸 賞 応 募 論 文 『
判 明 性 』 にお け る第
四 考 察 『自然 神 学 と道 徳 の 第 一根 拠 が もつ こ
とが で き る判 明性 と現 実 につ い て 』で 、 道 徳
に関 して の 理 論 的 言 明 を行 っ て い る 。 この 論
文 にお け る 道徳 論 に 関 す る記 述 は 数 ペ ー ジ の
短 い もの で は あ る が 、 カ ン トめ 道徳 論 に お け
る基 本 的 問題 が提 起 さ れ て い る 。 こ こ で は 、
道徳 的判 断 は究 極 的 た は感 情 に基 づ く とさ れ
て お り、 明 らか に後 に確 立 さ れ た道 徳 論 と対
立 す る 内容 が 述 べ られ て い る ように思 えるが 、
体 系 化 が 十 分 で ない とい う だ けで あ って 、 か
え ら て カ「
ン ト道 徳 論 の 構 造 が よ り解 り易 く理
解 さ れ る面 を持 って い る と もい え る。
まず 、 カ ン トが何 らか の 目的 の 手段 と して
の 行 為 と 目的 そ の もの の た め の行 為 と を区 別
文 教大 学女子 短期 大学 部研 究紀 要45集,81-88,2002 し て い る 点 に 注 目 し た い 。 こ れ は 、 一 見 、 後 に 言 わ れ る と こ ろ の 仮 書 的 命 法(der hypothetischeImperativ)と 定 言 的 命 法(der kategorischeImper包tiv)と の 区 分 に 相 応 し て い る よ う に 見 え る 。 カ ン トは 『判 明 性 』 で 義 務(Verbindlichkeit)に つ い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。"人 は 、 こ れ 又 は あ れ を な す べ きで あ り 、 又 は 何 か 他 の も の を な して は な ら な い(Mansolldiesoderlenestun,uロddas andrelassen)。 こ の 形 式 の 下 に 全 て の 義 務 は 述 べ られ る の で あ る 。 さ て 、 あ ら ゆ る 当 為 (Sollen)は 、 行 為 の 必 然 性 を 表 現 し て い る の で あ り、 二 つ の 意 味 を もつ 。 す な わ ち 、 私 は 、 私 が 何 か 他 の もの を(目 的 と して)意 志 す る 場 合 に 、 何 もの か を(手 段 と して)な す べ き で あ る か 、 あ る い は 、 何 もか を 直 接 的 に (目 的 と し て)な し 、 現 実 的 に す べ き か と い う 二 つ の 意 味 を も つ 。 第 一 の も の は 、 手 段 の 必 然 性(dieNotwendigkeitderMitte1)、 第 二 の も の は 、目的 の 必 然 性(dieNotwendigkeit derZweck)と 名 づ け る こ と が で き る 。"6) こ の こ と は 又 、 次 の よ う に 説 明 さ れ て い る 。 "手 段 の 使 用 は 、 目 的 に 属 す る 必 然 性 以 外 の 必 然 性 を も た な い 故 に ヤ・そ の 限 り に おy・て 道 ・ 徳 を 一 定 の 目 的 の 下 に 指 図 す る よ う な 行 為 は 偶 然 的(zufa皿ig)で あ り、 、そ の 行 為 が そ れ 自 身 必 然 的 な 目 的 ゐ 下 に 統 制 さ れ な ∀・限'り』に お い て 、 義 務 くVebindlichkeiten)と 呼 ぶ こ と は で き な い 。 例 え ば 、 私 は 最 大 の 完 全 性 を 促 進 す べ き で あ る(lchsolldiegesamtegr6-B㌻eVollkommenheitbef6rdern.!と か 、 神 の 意 志 に し た が っ て 行 動 す べ き で あ る と い う 命 題(Satz)が あ り 、 全 て の 実 践 的 叡 知 は こ れ ら の 命 題 の 両 者 に よ っ て 統 制 さ れ 、 そ れ ぞ . れ の 命 題 は 義 務 の 規 則 あ る い は 根 拠 で あ る ど す れ ば 、 こ れ ら の 命 題 は 行 為 を 直 接 的 に 命 ず る の で あ る 。 す な わ ち 、 一 定 の 目的 と 制 約 の 下 に 命 ず る こ と は な い 。"7) 何 等 か の 行 為 が 、 他 の 目的 の 手 設 で あ る 場
合 に は、 そ の 行 為 自体 に絶 対 的 価 値 が 置 か れ
る こ とが ない 。 目的 に こそ 価 値 が あ り、 手段
と して の 行 為 に は、 目的 を達 成 す る た め の技
巧 性 の み が 問 題 と な る だ けで あ る 。 した が っ
て 、 道 徳 的 で あ る こ と は何 で あ る か と問 わ れ
た 場 合 、 目的 そ の もの が 問 題 と さ れ な け れ ば
な ら ない の は 当 然 で あ る。 しか し、 目的 は 具
体 的 に無 数存 在 す るで あ ろ う。 しか る に 、 道
徳 的 目的 に適 った 行 為 と は構 造 的 に言 っ て 、
そ もそ も どの よ う な行 為 で あ るか を 問 う こ と
が で き ない で あ ろ うか 。 そ こか ら"私 は最 大
の 完 全性 を促 進 す べ きで あ る"と い う一 般 的
規 則 が登 場 す るの で あ る。 この 規 則 に適 っ た
行 為 が そ もそ も道 徳 的 目的 一 般 に適 合 す る と
され るの で あ る。 この 一 般 的 規 則 は手 段 に 関
す る もの で は ない。 カ ン トに よる と"汝 に よっ 』
て 可 能 な最 も完 全 な こ と を なせ とい う規 則 は、
全 て の 義 務 の 第 一 の 形 式 的 根 拠(dererste
formaleGrund)で
あ る 。"8)と され てい る。
し か し な が ら こ の 形 式 は 、.『
基 礎 づ け 』 や
『
実 践 理 性 批 判 』 で 言 わ れ る定 言 的 命 法 あ る
い は 道徳 法 則 と相 応 す る もの で あ ろ うか 。 道
徳 法 則 は次 の よ うに 定 式 化 され て い る。"汝
:の章 春 ρ絳率が常 に同 時 に普遍的立法の原理
ど して 妥 当 す る よ う に行 為 せ よ(Handleso,daB dieMaximedeinesWillenslederzeitzugleich alsPripzipeinerallgemeinenGesetzgebung geltenk6nne,)"9)格 率 と は 行 為 の 原 理 の こ と で あ る が 、 個 人 的 ・主 観 的 な る行 為 の 原 理 た る 格 率 が 、 普 遍 的 に 妥 当 す る こ と を 道 徳 的 行 為 の 条 件 と、し た も の で あ る 。 こ こ で 、 こ の 道 徳 法 則 た る もの が そ の 形 式 性 に お い て 極 め て 純 化 さ れ た もの で あ る こ と に 注 意 し な け れ ば な ら な い 。 こ の 道 徳 法 則 が 意 味 さ れ て い る こ と は 、 格 率 が 自 己 矛 盾 と な ら な い と い う こ と で あ り、 全 くの 論 理 性 が 問 題 とな っ て い る 。 カ ン トが 『判 明 性 』 に お い て 述 べ る と こ ろ の "汝 に よ っ て 可 能 な 完 全 な こ と を な せ"と い う 命 題 は 、 形 式 的 な る も の と さ れ て い る が 、カ ン トの道徳 論 にお け る感 情の 意味(1) 例 え ば 神 的 特 質(全 知 ・全 能)へ の 接 近 を 予 想 さ せ る も の で あ る 。 こ の 命 題 は 、"神 の 意 志 に し た が っ て 行 動 す べ き で あ る"と い う 命 題 と組 合 わ さ れ て い る 。 し た が っ て こ の 形 式 は 全 く論 理 的 な る も の の み と は 言 え な い 。 『判 明 性 』 に お い て 注 目 す べ き こ と は 、 カ ン トが 道 徳 に お け る 形 式 と 実 質 の 区 分 を 行 っ て い る こ と で あ る 。 カ ン トは 、 『判 明 性 』 に お け る 道 徳 的 規 則 を"全 て の 義 務 の 第 一 の 形 式 的 根 拠"と した の で あ る が 、 こ こ に 実 質 的 な 根 拠(materialeersteGr洫de)が 与 え ら れ な け れ ば 、 具 体 的 に 規 定 さ れ た 義 務 (besondersbestimmteVerbindlickeit)は 生 じ な い と さ れ る 。11)道徳 的 規 則 で は 、"汝 に よ っ て 可 能 な 完 全 な こ と を な せ 。"と す る が 、"完 全 な こ と"が 何 で あ る か が 定 ま ら な け れ ば 、 具 体 的 行 為 は 成 り立 た な い の で あ る 。 こ こ に 、 実 質 的 内 容 が 問 題 と さ れ る の で あ る が 、 何 が 実 質 的 内 容 で あ る か と い う と こ ろ に 感 情 が か か わ っ て く る の で あ る 。"人 は 最 近 に な っ て 、 次 の こ と を 洞 察 す る よ う に な っ た 。 す な わ ち 、 真 理(dasWahre)を 表 象 す る 能 力 は 認 識 で あ る が 、 善(das・Gute)を 知 覚 す る 能 力 は 感 情(dasGef曲1)で あ る 。"12)と 言 わ れ る 。 現 実 の 認 識 は 種 々 の 要 因 の 複 合 体 で あ りそ れ 以 上 分 析 で き な い 要 因 の 認 識 が 肝 要 で あ る とす れ ば 、 善 の 場 合 も そ れ 以 上 分 析 で き な い 基 本 的 要 因 を つ き と め る こ と が 必 要 で あ る と さ れ 、 次 の よ う に 述 べ ら れ る 。"し か し 、 こ れ が 単 純 で あ る と す れ ば 、 こ れ が 善 で あ る と い う 判 断 は 全 く証 明 不 可 で あ り 、 そ の 善 の 対 象 に 対 す る快 と い う 感 情(dasGe-f曲lderLust)の 意 識 の 直 接 的 結 果 で あ る 。"13) カ ン ・トは 、こ の 善 の 具 体 例 と し て 、."汝 を 愛 す る も の を 愛 せ よ(Liebeden,derdichliebt.)"14) と い う命 題 を 挙 げ て い る 。 カ ン トは 、 こ の 例 が 十 分 明 晰 で 説 得 的 で あ る こ と に 疑 問 を 懐 い て い る 面 も あ る が 、 最 も 基 本 的 な 善 で あ り、 そ れ は 感 情 に よ っ て 直 接 的 に 判 断 さ れ る と す
る の で あ る。 そ して こ の立 場 は 、英 国経 験 論
者 たるハチ ソ ン(FrancisHutcheson1694∼1746)
に代 表 され る道 徳 感 情(dasmoralischeGe一
飴hl)説 と同調す る もの であ ると されて いる 。15)
吻 ン トは 、道 徳 に お け る形 式 的 規 則 と実 質
的 内容 を 区別 す る 。形 式 性 は道 徳 的思 考 法 の
構 造 な らび に方 向性 に か か わ る もの で あ り、
確 立 され た道 徳 論 で は 道徳 法 則 と して定 式 化
ざれ る。 しか し、単 な る形 式 の み で は 道徳 的
現 実 は成 立 しな い 。 『
判 明 性 』で の形 式 は"汝
に よっ て可 能 な完 全 な こ と をなせ"で
ある 。
こ こに は"自 己 に よって可能 な完全 なる もの"
とい う概 念 が見 られ 、 な ん らか の 内容 を予 想
させ る もの とな って い るが 、 事 実上 どの よ う
な もの で あ るか は 明確 で は ない 。 こ こ に道 徳
感情 が 要 求 され るの で あ る。 この 感 情 はい わ
ば 道 徳 の 形 式 の 下 に生 れ る と ころ の もの とい
え る。 形 式 と内 容 が 適 合 す る と ころ に道 徳 的
現 実 が 成 立 す る もの と考 え られ る。 しか しな
が らて確 立 した 道 徳 論 にお い て は、 道 徳 にお
け る形 式 と実 質 の問 題 は テ ーマ 化 され て い な
い 。 この よ う に初 期 の道 徳 論 にお い て 存 在 し
て い る道 徳 に 関 して の形 式 と実 質 の 問 題 が 見
え な くな る理 由 は 、 カ ン トが 道 徳 理 論 の 中 か
ら感 情 的要 因 を厳 し く排 除す る こ と に あ る と
考 え られ る 。何 故 感 情 的要 因 を排 除 せ ん とし
た か は1.カ ン ト道 徳 論 に お け る課 題 の一 つ で
あ る 。 しか し、実 質 な じに道 徳 的現 実 が 成 立
す る こ とは な)㌔ 事 実上 、 道徳 的実 質 は感 情
で もっ て捉 え られ る外 は な く、感 情 が 占 め る
役 割 は大 きい 。 道徳 の形 式 そ の もの が実 質 を
欠 い て成 立 す る か とい う問題 もあ ろ う。 道徳
に お け る形 式 と実 質 の 問 題 は 、・
カ ン トの 道 徳
論 に お け る根 本 的 課 題 とい え る 。後 に稿 を改
め て この 問 題 を 検 討 す る こ と に し た い が 、
『
判 明 性 』に お い て は 、
確 立 さ れ た 道 徳 論 で は
見 え な くな って い る(決 して 消 滅 して い る わ
け では ない)道 徳 にお け る形 式 と実 質 の テ ーマ
が明 らか に なって い るこ とを指摘 してお きたい 。
文教 大 学女 子短期 大学 部研 究紀 要45集,81-88,2002
4
『判 明 性 』 が 出 版 さ れ た の と同 じ1764年 に 、 『美 と 崇 高 の 感 情 に 関 す る 考 察 』(『美 と 崇 高 』 と 略)(Beobachtung肋erdasGe錣hldes Sch6nenundErhabenen)と い う 小 論 が 出 て い る 。 邦 訳 の 題 目 で は 、"Beobachtung" は 「考 察 」 と さ れ て い る が 、 原 意 は 「観 察 」 で あ り 、 諸 々 の 現 象 が 美 的 な 観 点 か ら観 察 さ れ て い る の で あ る 。 こ こ で カ ン ト は 真 の 徳(whareTugend)16) と い う 概 念 を 提 起 して 、真 で な い 徳 と の 対 比 を試 み て い る 。真 の徳 は 、正 義(Gerechtigtkeit)17) に 適 う も の で あ り、"真 の 徳 は 原 則(Grund-s昌tze)に の み 接 木 さ れ る も の で あ る"18)と さ れ て い る 。 し か しな が ら こ こ で は 、 正 義 や 原 則 は 、 後 の 確 立 さ れ た 道 徳 論 に お け る よ う に 理 性 に よ っ て あ る い は 論 理 性 に よ っ て 基 礎 づ け ら れ て い る の で は な く し て 、 感 情 に よ っ て 基 礎 づ け ら れ て い る の で あ る 。"真 の 徳 は 、 原 則 に の み 接 木 さ れ る の で あ り、 こ の 原 則 は よ り普 遍 的 で あ れ ば そ れ だ け 崇 高(erhaben) に し て 高 貴(edel)と な る 。こ れ ら の 原 則 は 、 思 弁 的 規 則(spekulativischeRegeh)で は な く し て 、感 情 の 意 識(dasBewuBtseineines Ge飾hls)で あ る 。 こ の 感 情 は 、 全 て の 人 間 の 胸 中 に 生 き て お り 、 同 情(dasMitleiden) や 愛 想 よ さ(Gef烈ligkeit)が 占 め る 領 域 を 越 え て 更 に広 が っ て い る の で あ る 。 次 の よ う に 言 え ば 、 全 て を 包 括 的 に 捉 え る こ とが で き る 。 す な わ ち そ の 感 情 は 、人 間 本 性 の 美 と 尊 厳 の 感 情(dasGef貢hlvonderSch6nheitundder W豊rdedermenschlichenNatur)で あ る。"19) カ ン トは 、 道 徳 的 原 則 な ら び に そ れ に 従 う 行 為 は 、 崇 高 な る 感 情 を も た ら す と 考 え る 。 崇 高 な る 感 情 は 、 言 い 換 え れ ば"人 間 本 性 の 美 と尊 厳 の 感 情"で も あ る 。 道 徳 性 は 、 こ の よ う な 感 情 に 基 礎 づ け ら れ て い る と 考 え る こ とが で き る 。 一 方 カ ン ト は 、 同 情 や 愛 想 よ さ20)とい う感 情 は 、 真 の 徳 を 生 み だ す も の で は な い と 考 え る 。 例 え ば 、 人 が 困 窮 し て い る の を 見 て 、 同 情 を も っ て 援 助 す る と い う 場 合 を 考 え る と き に 、 道 徳 性 に 関 し て 何 等 問 題 は な い よ う に 思 え る 。 し か し な が ら 、 そ の 援 助 を す る 人 が 、 他 の 人 に 負 債 を も っ て い る場 合 、 そ の 負 債 を そ の ま ま に して 単 に 同 情 か ら行 為 す る と す る な ら ば 、 そ の 行 為 は 正 義 に 反 す る こ と で あ る と カ ン トは 述 べ る 。 全 体 的 普 遍 的 立 場 に あ っ て こ そ 真 の 徳 は 成 立 す る か ら で あ る 。 又 、 愛 想 よ さ は 、 社 交 界 に 和 を も た ら す も の と は い え 、 行 為 に 道 徳 的 原 則 を 欠 く故 に 、 人 に気 に 入 れ ら れ た い た め に 嘘 を つ く な ど の 悪 徳 を も た らす こ とが あ る と さ れ る 。21)"感 情 が 真 の 徳 に ふ さ わ し い 普 遍 性 へ と 昇 華 す る や い な や 、 そ の 感 情 は 崇 高 と な り冷 や か な も の (k瓠ter)と な る 。"22)と い わ れ る 。 こ こ で は 、 真 の 徳 の 確 立 の た め に は 、 同 情 と か 愛 想 よ さ の よ う な 感 情 的 要 因 な ら び に そ こ に お け る 思 考 法 を 排 除 し て 、 正 し く 考 え ね ば な ら な い こ と が 指 摘 さ れ て い る の で あ る が 、 最 終 的 に は 、 崇 高 と い う感 情 が 判 断 の 基 礎 と な っ て い る こ と に 注 意 し な け れ ば な ら な い 。 真 の 徳 は 、 崇 高 と い う感 情 に 基 礎 づ け ら れ た 。 一 方 、 同 情 や 愛 想 よ さ の 行 為 に は 正 義 に 反 す る 思 考 法 が 存 す る こ とが 指 摘 さ れ な が ら も 、 そ れ らが 徳 に 反 す る と判 定 さ れ る の は 感 情 に よ る と さ れ る 。 同 情 は"愛 す べ く 美 く し い(liebensw茸rdigundsch6n)"23)も の で あ り、 又 、 愛 想 よ さ に 関 し て は"魅 力 的 な 社 交 性 の こ の よ う な 根 拠 は 美 く し い 。"24)と さ れ て い る 。 こ こ で 、 美 く し い(sch6n)と い う 感 情 は 崇 高(erhabeh)と い う 感 情 に 対 比 さ れ て い る 。 美 く しい と い う 感 情 に 基 づ く思 考 法 あ る い は 行 為 は 、 道 徳 性 に 適 う よ う に は 見 え て も 、 真 に 道 徳 的 で あ る こ と は で き な い と さ れ る 。 同 情 的 行 為 に は"よ き 倫 理 的 特 質 (gutesittlicheQualitaten)"25)が あ り 、 愛 想 よ さの 中 の 柔 か さ は 、"善 な る"(gutartig)26)カ ン トの 道徳論 にお け る感情 の意 味(1)
もの で あ っ て も真 の徳 とはい え ない 。 真 の 徳
た る もの に は、"崇 高"と い う感 情 が 伴 わ ら
れ な け れ ば な ら ない か らで あ る。 こ こ に は 、
同情 や 愛想 よさ の よ う な甘 い 美 的 な 感 情 が 排
除 されて、む しろ"冷 た さ"が 要求 さ れて い る 。
そ して ここには、"人 間本 性 の 美(Sch6nheit)
と尊 厳 性 の 感 情"が
存 す る 。 こ こ で の 美
(Sch6nheit)は て 崇 高 と対 比 され た 美(schδn)
よ りは 包 括 的 な意 味 を も って い る。
『
基礎 づ け』 や 『
実 践 理 性 批 判 』 にお い て
は 、 道 徳 は感 情 で は な く理 性 に基 礎 づ け られ
て い るの で あ るが 、 『
判 明性 』 や 『
美 と崇 高 』
にお い て は何 故 感 情 が 重 視 され る ので あ ろ う
か 。 そ の 理 由 と して 、 徳 の"原 則 は 、思 弁 的
規 則 で は な く して 、 感 情 の 意 識 で あ る"と い
う原 理 が 考 え られ る。 道 徳 に 関す る事 柄 は 、
考 え る こ とで は な く感 ず る とこ ろ に初 め て そ
の 意 味 が 生 れ るの で あ る。 カ ン トは 、経 験 論
者 ハ チ ソ ン等 の 道 徳 感 情 論 の立 場 を とる と し
た が 、 カ ン トを"独 断 の ま どろみ"か
ら醒 め
させ た ヒ ュ ー ム も又 、 道 徳 感 情 論 の立 場 を と
る 。 ヒ ュ ー ム は 『人 生 論 』(ATreatiseof
HumanNature)に
お い て次 の よ うに述 べ て
い る。"道 徳 は、 学 問 の対 象 で あ る論 理 的 関
係 の 中 に基 礎 づ け られ る こ と も、又 、更 に 詳
し くみ れ ば 、悟 性 に よっ て見 出 され る事 実 の
中 に も存 しない というこ とが同時に証 明 されて い
る。"27)そして 、次 の よ う に言 わ れ る 。"あ
な
た の 心 が 反 省 を行 い 、 あ る行 為 に対 して生 じ
て くる非 認 の感 情 を もつ ま で 、 あ な た は そ の
行 為 を不 徳 な もの とは判 断 しな い で あ ろ う。
こ こ に は事 実が あ るが 、 この事 実 は 理性 に対
して で は な く感 情 に対 して の事 実 で あ る 。行
為 に対 す る不 徳 とい う判 断 は 、 あ な た 自身 の
中 に存 して い る の で あ り、外 的対 象 に はない 。
"28)い わ ば 道 徳 は
、存 在 や 認 識 で は な く価 値
の 問 題 で あ り、 道徳 的価 値 は 感情 に基礎 づ け
られ る とさ れ る の で あ る 。 カ ン トは、 この よ
う な英 国経 験 論 の 道徳 感情 論 に沿 って 考 えて
い る の で あ る 。
この よ うに カ ン トの道 徳 論 は 、 『
判 明 性 』
あ る い は 『
美 と崇 高 』 をみ る限 りにお い て 、
英 国経 験 論 にお け る感 情 論 に強 く影 響 され て
い る 。 しか しな が ら、 こ こで は 、 道 徳 にお け
る形 式 と実 質 とが 区 別 され て い る点 にお い て
は 、英 国経 験:論と異 な る 。 『
美 と崇 高 』 で は 、
原 則 が存 す る もの は 崇 高 の 感 情 に、存 しない
もの は美 的 感情 にか か わ る と され て い る。 し
か しな が ら、 道徳 的判 断 を下 す の は原 則 で は
な く感 情 で あ る。"美
と尊厳 の 感 情"が 強 調
され て い る 。"思 弁 的規 則"で
は な く"感 情
の意 識"が
判 断 の 主体 とな る。 単 に思 弁 的 原
則 をた て て も、 感 情 が存 し なけ れ ば道 徳 的 現
実 は成 立 しない とい う意 味 で 、 崇 高 とい う感
情 に 道徳 は 基礎 づ け られ る もの と解釈 で きる。
しか し、 カ ン トに よ って 道徳 にお け る"形
式"Fが 問 題 ど され て い る こ と に注 意 しな けれ
ば な ら ない 。 た しか に、 生 きた 感 情 あ って こ
そ 、 道徳 は生 きた 姿 を示 す の で あ るが 、 同時
に思 弁 的 原 則 が 存 しなけ れ ば 、 道 徳 的 感 情 は
成 立 し得 ない 。 『
基 礎 づ け』 や 『実 践 理 性 批
判 』 の よ う な確 立 した 道 徳 論 で は、 道 徳 の基
礎 に感 情 が 置 か れ る こ とが厳 し く批 判 され る
こ と に よ って 独 自の 展 開 を示 す 。 しか し、 こ
こで は、 道 徳 が もつ 問 題 点 が 見 え に く くな っ
て い る こ とを否 定 す る こ と はで き な い 。道 徳
にお け る形 式 と実 質 、 道 徳 にお け る感 情 の役
割 等 は、 道 徳 にか か わ る基 本 的 問 題 で あ る 。
又 、 感 情 に よ っ て道 徳 の 実 質 が 定 め られ た 時
に、 そ れ を実 現 す る手段(技
巧)が
問題 とな
る。 こ の こ とが 『
判 明 性 』 で は見 て取 れ る 。
これ らの問 題 は 、 『
基 礎 づ け」 や 『実 践 理 性
批 判 』 で は 、背 後 に 隠れ る。 そ して 、 『
判 断
力 批 判 』 や 『
人 倫 の形 而 上 学 』(Metaphysik
derSitten,1797)で
は 、止 揚 さ れ た形 で再 び
浮 上 す る もの と考 え られ る 。
文教 大 学女子 短期 大学 部研 究紀 要45集,81-88,2002 注 カ ン ト の 著 作 の 引 用 は 、 全 て ア カ デ ミ ー 版 (K母nt'sGesammelte・Shriften,Heraus-gegeben vonderK6niglichPreussischenAkademieder Wissenschaften)に よ る 。 巻 数 と 頁 数 を 記 す 。 な お 、 カ ン ト の 著 作 は 次 の よ う に 略 すb Nat.Theo1.:,UntersuchungOber 、dieDeutlichkeit derGrunds翫tzedernatむrlichenTheologieund derMora1. Sch6nu.Erh.:BeobachtungOberdasGefah互des Sch6nenundErhabenen. Pro1.:Prolegomenazueinerledenk恤ftigen Metaphysik,diealsWisse耳shaftwirdauftreten 、k6nnen. KpV.:Kritikder'praktischenVernuft.'ゴ GMS.:GrundlegungzurMetaphysikderSitten 18)Sch6nu.Erh.,2,217. ユ9)ditto. 20)愛 想 よ さ(Gef飢1igkeit>は 、"他 者 に よ っ て 気 に 入 ら れ る"と 言 う の が 原 意 で あ る 。"迎 合 性".(上 野 直 昭-訳 、 岩 波 文 庫 、1948,川 戸 好 武'訳,』 カ ン ト全 集 第 二 巻 、理 想 社 、 昭 和40年) .と"愛 想 よ さ" 、(久 保 光 志 ・訳 、 カ ン ト全 集 、 第2巻 、 岩 波 書 店 、2000年)の 訳 語 が あ る 。 21)Schδnu.Erhら2,217. 22)Ibid.,216-. 23>、Ibid.,215. 24)Ibid.,216. .'一 25)Ibid、,215. 2β)Ibidポ,216. 27)PavidHume,ATreatiseofHuman Na七ure,Oxford,1965,P.468. 28)Ibid.,pp.468∼469。 1)Prol.,4,260. 2>『 カ ン ト事 典 』 の 「ヒ ユ ー ム 体 験 」.厂の 項 参 照 。 弘 文 堂 、 平 成9年. 3)黒 崎 政 男 、 『カ ン ト 『純 粋 理 性 批 判 』 入 門 」 第 一 章 参 照 。 講 談 社 、.2000年 。 .4)ErnstCassirer,KantsL,ebenund;Lehre乳 、ImmanuelKantsWerke,BandXl,Berlin 1921,Seit14Q ・5)Ibid .,S,14. , 6)Nat.Theol.,2,298. 7)Ibid.,2,298∼299. 8)Ibid.,299. ・9)KpV .',5,30. 10)GMS.,4,397f. 11)Nat.Theo1.,2,299. 12)ditto. 13)ditto. 14)Nat.TheoL2β00. 15)ditto。 16)Sch6nu.Erh.,2,216. 17)ditto.
