佐 藤 賢 順 と 仏 教 的 人 間 学
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(2) 一二 八. い つ つも ︑ な お か つ人 間 学 的 視 座 を 基 調 と し た 探 究 な の であ る ︒ いき お いそ の探 究 に お い て は ︑ い わ ゆ る 比 較 思 想 的 な 観 点 お よ び 方 法 が 有 効 な の は いう ま で も な い︒. そ の よう な ﹁ 仏 教 的 人 間 学 ﹂ 構 築 に寄 与 す る 思 想 の ひと つと し て︑ 佐 藤 賢 順 (一八 九 九 〜 一九 六 二 ︑ 大 正 大 学 教. いう のも 佐 藤 賢 順 自 身 が ︑ 浄 土 宗 な ら び に 仏 教 と 西 洋 哲 学 と の 狭 間 に立 って思 索 を 展 開 し た 一人 な の だ か ら ︒ 晩 年. 授 ︑ 文 学 博 士 ) が 企 図 し た 比較 宗 教 哲 学 の 一連 の成 果 を 挙 げ る の は︑ 決 し て牽 強 付 会 な 試 み では な か ろ う ︒ それ と. の佐 藤 は ︑ 自 ら の信 仰 生 活 と 研 究 動 向 を 回 顧 し て ﹁宗 学 と 西洋 哲 学 と の併 存 ﹂ と 語 って い る ︒. ﹁ わ た く し は 幼 少 か ら 浄 土 宗 の寺 (品 川 願 行 寺 ) に 育 って ︑ そ の教 養 を 受 け ︑ 中 学 ( 芝 中 学 校 ) を 出 てか ら 宗 派. の学 校 (宗 教 大 学 [現 大 正 大 学 ] 宗 教 科 ) で しば ら く 宗 学 を 学 ん だ ︒ そ の後 ︑ 大 学 (早 稲 田 大 学 文 学 部 哲 学 科 ) で. は 西 洋 哲 学 を 専 攻 し た ︒ だ か ら ︑ わ た く し の思 想 や 傾 向 の中 に は ︑ 宗 学 と 西 洋 哲 学 が 混 然 と 併 存 し て いる わ け であ. る ︒ / 西 洋 哲 学 を 専 攻 し た 動 機 は ︑ 宗 学 を 時 代 の潮 流 か ら 孤 立 さ せ て考 え ず に 世 界 潮 流 の 一環 と し て 取 り 扱 って ︑ 宗 学 の 再 編 成 を し な け れ ば な ら な い︑ と いう 野望 を 持 った か ら であ った ﹂︒. これ に よ る と 佐 藤 は ︑ 現 代 と いう 時 代 状 況 に お い て仏 教 す な わ ち 浄 土 宗 の教 説 を 活 か す た め に ︑ 西洋 哲 学 を 学 ぶ. こと の 必 要 性 を 感 じ て いた わ け であ る ︒ そ し て 西洋 哲 学 (フ ォイ エル バ ッ ハ︑ カ ント ︑ シ ェー ラ ー ) の 研 究 に 取 り. 組 む こと を 通 じ て ︑ 宗 教 (仏 教 ・浄 土 宗 ) 独 自 の論 理 を 哲 学 的 思 惟 に よ って表 現 し た 宗 教 哲 学 構 築 が ︑ 佐 藤 の終 生. の 課 題 と な って い った のだ ︒ な お 佐 藤 の構 想 の 一端 は 学 位 論 文 ﹁ 宗 教 の 論 理 ﹂ ‑ 死 後 ︑ ﹃宗 教 の論 理 と 表 現 ﹄ (一九 六 二) と し て公 刊 さ れ た‑ や 遺 著 ﹃宗 教 哲 学 ﹄ (一九 六 三) に み る こと が でき る ︒. た だ し 佐 藤 は ︑ あ く ま で も 自 ら の 立 脚 点 は念 仏 信 仰 にあ る ︑ と 言 う ︒ た し か に ﹁ 念 仏信仰 と哲学と が︑わたく し. の思 想 の中 に は ︑ 混 然 と し て いる わ け であ る が ︑ 主 伴 を 分 け てど ち ら が 主 であ り ど ち ら が 伴 で あ る か と いえ ば ︑ 無. 論 ︑ 念 仏 信 仰 が 主 であ り ︑ 哲 学 は伴 で あ って︑ 哲 学 は 信 仰 を 理 解 す るた め の役 を し か 果 た さ な い﹂ と みな し てき た ︒. し か し す ぐ 後 の箇 所 で ︑念 仏 信 仰 と 哲 学 と が 主 伴 の位 置 を 転 倒 し た こ と を 付 け 加 え ても い る ︒ いず れ に し ても 佐 藤.
(3) 賢 順 は念 仏 信 仰 者 と いう 以 上 に ︑ 宗 教 的 人 間 そ れ も す ぐ れ て浄 土 教 的 人 間 (仏 教 的 人 間 ) であ った ︒ つま り結 論 を. 先 取 りす れ ば ︑ 浄 土 教 的 人 間 な れ ば こ そ︑ 佐 藤 は 独 自 の ﹁仏 教 の宗 教 哲 学 ﹂ す な わ ち 比 較 宗 教 哲 学 を 構 築 でき た の だ︒. それ で は ﹁ 仏 教 的 人 間 学 ﹂ の 観 点 か ら 佐 藤 賢 順 を 見 た 場合 ︑ い かな る 特色 が 認 め ら れ う る のか ︒ さ しあ た り 佐 藤 賢 順 そ の人 の思 索 の歩 み を 辿 る こと で︑ そ の問 いか け に 答 え る べ く 努 め て いき た い︒. 一︑ フ ォ イ ェ ル バ ッ ハ か ら マ ッ ク ス ・シ ェー ラ ー ヘ. ま ず 第 一に︑ 佐 藤 賢 順 に は 人 間 学 的 な 宗 教 論 への志 向 が 顕 著 であ る こと ︒ 若 き 日 に は フ ォ イ ェルバ ッ ハの自 然 主. 義 的 な 人 間 学 に 心酔 し ︑ 後 に は マ ック ス ・シ ェー ラ ー の宗 教 現 象 学 か ら 宗 教 の独 立 性 を 学 び 取 った こ と に ︑ 佐 藤 の. 問 題 意 識 が 何 処 に あ った か ︑ を う か が いし る こと が でき よ う ︒ また 初 期 の論 考 で あ る ﹁フ ォイ ェル バ ッ ハに 於 け る. 人 間 の概 念 ﹂ の末 尾 で は 早 く も ﹁ 哲 學 的 人 間 學 ︑ 人 間 の解 釈 學 ︑ 現 実 存 在 者 と し て の 人 間 の存 在 學 的 研 究 は 現 代 の. 中 心 的 課 題を な し てゐ る ︒ 宗 教 が 将 来 これ ら の 人間 解 釈 と 並 行 的 関 係 を 保 つこ と も 想 像 に 難 く な い で あ ろ う ﹂ こと. を 予 見 し て いる の であ る ︒ ま た 同 時 に フ ォイ ェ ルバ ッ ハに つ いて ﹁彼 は 屡 ゝ幻 想 的 宗 教 論 者 ︑ 情 緒 的 宗 教 論 者 と 呼. ば れ る が ︑ それ は勿 論 彼 の批 判 的 側 面 を 呼 ぶ 言葉 で あ って︑ 彼 自 ら の宗 教 論 は多 分 に カ ント 的 影 響 と プ ロテ スタ ン ト的 影 響 と を 受 け た 理 神 論 で あ る ﹂ と 佐 藤 は評 価 し て い る︒. 今 日 の 研究 動 向 よ りす れ ば ︑ フ オ イ エルバ ッ ハ の思 想 のう ち に ︑ 自 然 主 義 的 に し て か つ無 神 論 的 な 人 間 理 解 が 指. 摘 でき る 一方 で︑ 宗 教 的 理 性 批 判 と し て の 理神 論 ・人 間 の宗 教 的 な 生 に 立脚 し た 宗 教 哲 学 が 見 出 さ れ る のは ︑ す で に 定 説 と な っ て いる 感 が あ る ︒. 一二九. つま り フ ォ イ ェ ルバ ッ ハ自 身 が ︑ 宗 教 に 対 し て ア ン ビ ヴ ア レ ン ツ な 関 係 に あ った こ と を ︑ 佐 藤 は 見 逃 し て いな. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(4) 一三 〇. か った わ け であ る ︒ し か も 佐 藤 は ︑ さ ら に フ ォ イ ェ ルバ ッ ハと 同 一傾 向 に あ る 人 物 と し て ︑ 意 外 な こと に新 カ ン ト. 学 派 (マー ルブ ルク 学 派 ) の パ ウ ル ・ナ ト ルプ を 挙 げ て い る ︒ そ れ に よ り ルタ ー ← カ ント ← フ ォイ エ ルバ ッ ハ← ナ. ﹁マ ルク ス の露 払 い﹂ 的 存 在 と し て の. ト ルプ の 系 譜 が 描 き 出 さ れ る と ︑ 佐 藤 は 主 張 し て いる ︒ す く な く と も 通 常 の哲 学 史 で は ︑ ヘー ゲ ル← フ ォ イ エ ル バ ッ ハ← マル ク ス ・エンゲ ル ス の流 れ に定 位 置 を う る こと に よ って︑ いわ ば. フ ォ イ ェ ルバ ッ ハと いう 理 解 に 傾 いた 評 価 が 下 さ れ や す か った ︒ 若 き 日 の佐 藤 の読 解 は ︑ フ オ イ エルバ ッ ハ解 釈 の. 射 程 を いく ら か で も拡 げ る の に 貢 献 す る も のと いえ よ う ︒ と は いえ 戦 前 の新 カ ン ト学 派 主 流 の ド イ ツ哲 学 受 容 に 棹. さ す 解 釈 と み る こ と も 可 能 で は あ る ︒ し か し な が ら ナ ト ル プ に し て も ︑ ﹃人 間 性 の限 界 内 の宗 教 ﹄. を 著 わ し ︑ ﹁人 間 性 の陶 冶 ﹂ を 主 張 し て いる 以 上 ︑ フ ォ イ エ ル. バ ッ ハと の関 連 づ け も 決 し て 不 可 能 でな い こと も 事 実 であ る ︒ こ れ を も って し ても ︑ 佐 藤 は 近 代 ド イ ツ思 想 に み ら. れた︑超越 的な ﹁ 神 ﹂ では な く 人 間 存 在 の 事 実 的 な ﹁生 ﹂ よ り 宗 教 現 象 を 解 釈 す る 傾 向 に ︑ 深 く 共 感 し て いた と と. れ る だ ろ う ︒ し か し な が ら フ ォ イ エルバ ッ ハの宗 教 理解 に は ︑ 宗 教 現 象 を 人間 に 還 元す る 一方 で ︑自 然 主 義 的 な 無. 神 論 な ら び に 宗 教 否定 の言 説 が強 調 さ れ て いる のも 事 実 であ る ︒ そ れ が た め に佐 藤 自 身 ︑ フ ォイ エ ルバ ッ ハの 思想. に 対 す る 違 和 感 な り空 虚 さ な り を 払 拭 し え な か った の だ ︒ そう し た 佐 藤 の心 情 は ︑ ﹁フ ォ イ エ ルバ ッ ハや カ ン ト の. 考 え 方 で は ︑ 宗 教 は 否 定 さ れ て し ま って ︑宗 教 が 独 立 し た 文 化 であ る こと は ︑保 証 さ れ な いか ら であ る ﹂ と いう 一 言 に 如 実 に 現 れ て いる ︒. フ ォ イ エ ルバ ッ ハや カ ン ト に 欠 落 し て い る 宗 教 のも つ独 自 性 の確 保 ‑ そ れ を マ ック ス ・シ ェー ラ ー に ︑ 佐 藤 は求. め た のだ ︒ そ れ で は佐 藤 は ︑ シ ェー ラ ー を ど う と ら え た のか ︒ ﹁シ ェー ラー の宗 教 現 象 学 ﹂ に お い て︑ ﹁シ ェー ラ ー. ‑ 成立諸 宗教 の意味内 容 に. は 宗 教 の本 質 現 象 学 を 以 て︑ 宗 教 の 哲 學 的 及 び 科 學 的 な 一切 の取 扱 ひ に 對 す る 究 極 の哲 學 的 基 礎 であ る と 見 て ゐ る ﹂ こ と を 確 認 す る ︒ す な わ ち シ ェー ラ ー の意 図 し た 宗 教 の本 質 現 象 学 と は︑諸宗 教 の具体的 現象学.
(5) を 意 味 す る の であ る ︒ さ ら に は宗 教 の 本 質 現 象 学 で いう 本 質 と は ︑ ﹁人. つい て の 実 証 科 学 的 研 究 ・いわ ゆ る 宗 教 学 ︑ 宗 教 研 究 に当 た る‑ で はな く ︑宗 教 一般 の本 質 を 追 究 す る 本 質 学 的 な. 現象学. 間 性 そ の も の ゝ 一般 的 自 然 的 な 宗 教 の本 質 及 び 本 質 關 係 ﹂ を も 含 意 す る の であ る ︒. こ こ で シ ェー ラ ー は︑ 人間 存 在 の固 有 の 根 源 的 意 識 の宗 教 現 象 を 解 明 す る に あ た り ︑ 宗 教 的 作 用 な ら び に宗 教 的. 対作 用. (2 ) こ の 作 用 が 神 的 な も の に. 対 象 の 両 側 面 を 挙 げ て いる ︒ ま ず 宗 教 的 作 用 に つ い て佐 藤 は ︑ シ ェー ラ ー に 従 って以 下 の 三 つの標 識 を 指 摘 し て い る ︒ ﹁(1) こ の 作 用 の志 向 の 世 界 超 越. (3 ) こ の 作 用 は そ の 対 象 か ら 反 作 用. と み る こ と が で き よ う ︒ か く て シ ェー ラ ー は ︑. を 要 求 す る こ と ﹂ ︒ これ ら 三 つ の標 識 に 従 う と ︑ 神 的 な 存 在 の自 己 啓 示 に よ り 宗 教 的 作 用 は 充 足 す. よ って の み 充 足さ れ る こと. る こと に な る ︒ と す れ ば 宗 教 的 対 象 と は ︑ 神 的 な も の. 宗 教 的 作 用 と 宗 教 的 対 象 と の志 向 的 統 一に 宗 教 の 独 立 性 を 見 出 す の であ る ︒ い いか え る と 人 間 存 在 の意 識 の事 実 に. お い て 宗 教 の独 自 性 と は ︑ 宗 教 的 作 用 と 宗 教 的 対 象 と が 志 向 的 に統 一さ れ た 宗 教 と いう 独 特 の領 域 に 対 す る 認 識 す. な わ ち 宗教 的 認 識 を 意 味 す る のだ ︒ それ は 同 時 に 宗 教 的 領 域 を 確 保 し︑ 宗 教 的 認 識 の 固有 性 を 基 礎 づ け る こと に も. ﹂ に も と め ら れ る のだ ︒. で あ る ︒ そ し て宗 教 的 認 識 の究 極 の形 態 と は ︑ 価 値 感 得 と し て. つな が る ︒ そ れ で は宗 教 的 認 識 と は何 を 意 味 す る のか ︒ 一言 で いう の であ ら ば ︑ 究 極 的 な る も の ・聖 な る も の ・神. ﹁神 への 愛. 聖性 への志向 的な 感得 の愛. ここにお いて ﹁ 宗 教 現象 學 は シ ェー ラー 自 ら が 公 言 し て ゐ る 如 く ︑ ア ウグ ステ ィ ヌ ス主 義 の再 吟 味 であ る ︒ 彼 に. よ れ ば 宗 教 現 象 學 は︑ ア ウグ ス テ ィ ヌ ス主 義 の核 心 を そ の時 代 史 的 被 覆 物 か ら 取 り離 し て︑ そ れ を 現 象 學 的 哲 學 の. 思 考 方 法 を 以 つて新 た に よ り 深 く 基 礎 づ け る 場 合 に の み 現 象 學 特 有 の課 題 に 答 へる こ と が でき る ︒ 神 的 な も の ゝ本. 一三 一. であ る︒ そ れ ゆ え に佐 藤 は ︑ 中 世 ス コラ 哲 学 に み ら れ る ア リ ス ト テ レ ス← ト マス ・ア ク ィナ ス の 系 譜 を 否 定 す る 一. 質 経 驗 の 神 學 の みが ︑ ア ウグ ス テ ィ ヌ ス の失 は れ た る 真 理 に 對 し て 再 び 眼 を 開 か せ る こと が でき る ﹂ と 評 価 す る の. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(6) 一三 二. 方 で︑ プ ラ ト ン ( 新 プ ラ ト ン学 派 ) ← ア ウ グ ス テ ィ ヌ ス の系 譜 に自 ら を 位 置 づ け る シ ェー ラ ー の 一致 説. 形 而 上 学 と 宗 教 と は︑ と も に 同 一の対 象 を 捉 え る が ︑ そ の道 程 が 異 な る と す る 説 ) の 立 場 を 容 認 す. さ て か く し て佐 藤 賢 順 の西 洋 哲 学 への志 向 の 一端 な り が ︑ こ こ に 見 てと る こ と が でき る ︒ 先 に ルタ ー ← カ ント ←. る の であ る ︒. フ ォィ エル バ ッ ハ← ナ ト ルプ の 系 譜 を 指 摘 す る 一方 で︑ プ ラ ト ン ( 新 プ ラ ト ン学 派 ) ← ア ウ グ ステ ィ ヌ ス← シ ェー. ラ ー の 系 譜 に 共 感 を 示 す こと に よ り ︑ 佐 藤 の宗 教 哲 学 は ︑ ﹁宗 教 現 象 に つ い て の 人 間 学 的 考 察 ﹂ を 意 図 し た 試 み で. あ った と いえ る ︒ いう な れ ば ︑ ﹁作 用 中 心 と し て の 人 格 を 研 究 の 主 要 テ ー マと す る 哲 學 的 人 間 學 は ︑ 當 然 に 宗 教 的. 作 用 を も 亦 ︑ 人 間 の本 質 に 於 い て基 礎 づけ ね ば な ら ぬ も の であ る ︒ 宗 教 現 象 學 の 根 抵 に は 基 礎 學 と し て哲 學 的 人 間. 學 が 豫 想 さ れ ね ば な ら な い﹂ の であ り ︑ そ のか ぎ り シ ェー ラ ー と 佐 藤 は ︑ 問 題 意 識 ・研 究 動 向 を 共 有 し て いた と い えるだ ろう︒. 二︑仏 教 そ し て法然 浄 土教 へ. さ て こ れ ま で宗 教 哲 学 研 究 者 と し て の佐 藤 賢 順 の 言説 を 検 討 し てき た ︒ と り あ え ず い え る こと は ︑ 宗 教 現 象 学 に. し ても 哲 学 的 人 間 学 に し て も ︑ や は り キ リ スト 教 的 思 想 風 土 に 生 い立 ってき た 思 想 動 向 で あ る 以 上 ︑ ど う し て も キ. リ ス ト教 的 な 概 念 枠 に つき ま と う ︑ あ る 意 味 では キ リ スト 教 的 な 偏 向 を 指 摘 す る こと は容 易 い こと であ る ︒ し か し. な が ら 佐 藤 は ︑ 西 洋 哲 学 を 研鑽 す るな か で 東 西 の宗 教 ・哲 学 思 想 の根 抵 に 通底 し て いる 核 心 を 直 視 し てき た の だ ︒ そ う した 佐 藤 の研 究 姿 勢 を 支 え てき た の が ︑ 比 較 宗 教 哲 学 的 方 法 であ る と い え よ う ︒. 例 え ば 先 の シ ェー ラ ー を 講 ず る に し て も ︑ そ こ に は 佐 藤 な ら で は の 比 較 思 想 的 な 着 眼 が 認 め ら れ る ︒ ﹁ 作 用 と対. 象 と の統 一の場 と し て の究 極 の愛 の思 想 は ︑ スピ ノザ の ︿ 神 の知 的 愛 ﹀ を 想 起 さ せ る が ︑ シ ェー ラ ー の思 想 が 情 緒.
(7) 的 ・直 観 的 で あ る の にた いし て︑ ス ピ ノザ の場 合 は合 理的 であ る か ら ︑ た と え 言 葉 の う え で の類 似 は あ っても ︑ 思. 想 の 性 格 は はな は だ し く相 違 し て い る ︒ シ ェー ラー の愛 の思 想 は ︑ む し ろ ︑ 浄 土 教 ︑ と く に 親 鸞 な ど の絶 対 の慈 悲. の思 想 に 近 いも の であ る いえ る か も し れ な い﹂ と ︑ いま だ に 着 想 の段 階 で あ る と は いえ ︑ こ こ に はす で に 比 較 宗 教 哲 学 的 観 点 が息 づ い て い る と いえ は し な いだ ろ う か︒. そ れ で は次 に ︑ 佐 藤 に と って終 生 の課 題 でも あ った 仏 教 と り わ け 法 然 浄 土 教 思 想 の現 代 的 読 解 を み て いく こと に. し た い︒ さ し あ た り 哲 学 と 宗 教 ・仏 教 と は ︑ ﹁人 間 と は 何 か ﹂ と いう 問 題 設 定 を 共 有 す る も の であ る ︒ こ の点 を 確. 認 す る こと か ら 佐 藤 の 戦 前 の論 考 ﹁佛 教 の人 間 論 ﹂ は 始 ま る︒ し か しな が ら ︑ 哲 学 で は 無 限 性 と有 限 性 と の中 間 者. と いう 意 味 で の ﹁ 中 間 的 存 在 ﹂ と し て の人 間 を ︑ 形 而 上 学 的 に定 位 づ け る 動 向 が 支 配的 であ った こ と を 指 摘 し て い. る︒けれ ども︑ ﹁ 宗 教 に於 い ては ︑ 人 間 の救 ひ を 外 に し て問 題 は 何 物 も な いと さ へ言 ひ 得 る﹂ 特 性 を 持 つ のだ ︒ さ. ら に 宗 教 的 な 人 間 救 済 と は ︑ ﹁具 體 的 な る 現 實 の人 間 が ︑ 自 ら の中 に 潜 在 す る 無 限 な る 性 格 を 開 顯 し て絶 對 的 存 在. 者 と な る か ︑ 或 は絶 對 的 他 者 の力 に よ つて有 限者 が 無 限 の領 域 に 攝 取 さ れ る か﹂ の いず れ か で あ る こと を 鮮 明 に す. る ︒ そ し て す ぐ れ て ﹁佛 教 に於 い て は 一切 の問 題 が 人 間 の救 ひ に 還 元さ れ る ﹂ のだ ︒ 一人 の救 いか ら 多 数 いや 全 人. 類 の救 い ・解 脱 へ︑ こ れ が 仏 教 に み ら れ る 歴 史 的 展 開 な の で あ る ︒ そ のか ぎ り こ の論 文 自 体 が ︑ 仏 教 的 な 人間 観 の 深 化 の過 程 を 辿 る も の と いえ る︒. 仏 教 的 な ﹁人 間 ﹂ 概 念 は ︑ 補 特 伽 羅 (=我 )︑ 有 情 ・衆 生 (=生 け るも の)︑ 異 生 ・凡 夫 (=通 常 の人 間 ) と 分 類. す る こと が でき る が ︑ いず れ に し て も ﹁ 具 體 的 な る 現 實 人 間 の救 ひ が 宗 教 の最 關 心 事 であ る 以 上 ︑ 佛 身 論 も 佛 土 論. も 衆 生 論 を 根 抵 に し て ︑ 初 め て具 膿 性 を 持 ち 得 る の で あ る ﹂︒ そ し て全 て の人 間 存 在 に成 仏 ・解 脱 の可 能 性 を 問 題. と す る と き ︑ 種 性 論 ひ い て は 五 性 格 別 説 ・ 一性 皆 成 説 か ら 一切 衆 生 悉 有 佛 性 説 ま でを ︑ 佐 藤 は 検 討 す る ︒ そ れ は 人. 間 存 在 に つき ま と う 有 限 性 を 超 越 し て︑ いか に し て無 限 性 へと 開 顕 し う る か ︑ と いう 問 題 に ど う 答 え る のか を 意 味. 一三 三. す る ︒ か く し て佐 藤 は ︑ 空 観 の思 想 を 手 が か り に し て ︑ 般 若 の智 慧 を 基 礎 と す る ︑ ﹁ 空 は 佛 性 な り の論 理 を 更 に 發. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(8) 一三 四. 展 さ せた も の﹂ と し て ﹃涅 槃 経 ﹄ に注 目 す る︒ そ こか ら 仏 教 思 想 に み ら れ る 消 極 的 で否 定 的 な 無 常 ・無 我 ・苦 ・不. 浄 な ど の 主 張 を 転 換 し て︑ む し ろ ﹁ 仏 性 は 常 ・楽 ・我 ・浄 な り ﹂ と す る よ り 積 極 的 で肯 定 的 な 主 張 を 見 出 す こ と に. な る ︒ し た が って仏 性 が 常 住 と す る ﹃涅槃 経 ﹄ の立 場 よ り す れ ば ︑ ﹁大 我 ・大 樂 ・大 淨 は個 人 の 制 約 を 破 つて個 人. を 超 え る こと に よ って︑ 否 定 を 通 し て肯 定 せら れ た 生 に生 き る こと ﹂ す な わ ち 大 涅 槃 を 意 味 す る ︒ し か も 人 間 の成. 仏 に の みな ら ず ︑ 悉 有 佛 性 説 は ︑ 女 人 往 生 ・三 乗 即 一乗 ・草 木 国 土 悉 皆 成 仏 に ま で いた る こ と で︑ 思 想 と し て の完 成 を 達 成 す る と 佐 藤 は と ら え る のだ ︒. を 仏 性 論 に ︑ ユダ ヤ 教 的 キ リ スト 教 的 ﹁ 宗教 的人間 ﹂. と ころ で佐 藤 賢 順 は ︑ 仏 教 に 即 した 分 析 を 経 た 後 ︑ マ ック ス ・シ ェー ラ ー が 指 摘 し た 五 つ の人 間 類 型 のう ち ギ リ シ ア的 ﹁思 惟 的 人 間 ﹂. を 浄 土 教 的 人 間 観 に ︑ それ ぞ れ 対 峙 さ せ る ︒ こ う し た 比較 検 討 か ら と り あ え ず ︑ ﹁ 思 惟 的 人 間 ﹂・仏 性 論 に 汎 神 論 的. 立 場 を ︑ ﹁宗 教 的 人 間 ﹂・浄 土 教 的 人間 観 に有 神 論 的 立 場 を ︑ 佐 藤 は導 き 出 す ︒ いう ま でな く 浄 土 教 的 人 間 観 で は ︑. 人 間 の可 能 性 と し て の成 仏 の 素 質 は問 題 と な ら な い︒ す な わ ち 浄 土 教 的 人 間 の背 景 に 末 代 ・末 世 ・末 法 の歴 史 観 が. あ る 以 上 ︑ た と え 人 間 に成 佛 の素 質 が あ る と し ても ︑ 自 力 で は 仏 性 を 開 顕 ・自 覚 す る こと は も と め る べ く も な い の. であ る ︒ し た が って 浄 土 教 的 人 間 観 か ら す れ ば ︑ ﹁人 間 に と つ て絶 對 の他 者 た る 阿 彌 陀 佛 の 本 願 力 に 歸 命 す る 事 以. 外 に 何 物 も な く ︑ 極 樂 往 生 及 び そ の爲 の 信 が 主 題 と な る の であ る ﹂︒ か く し て ﹁ 人 間 観 の轉 廻 は 直 ち に 成 佛 よ り 往. 生 へ︑ 行 よ り信 への轉 廻 を 意 味 す る﹂ こと にな る ︒ 浄 土 教 の立 場 か ら す れ ば ︑ 極 悪 人 ・ 一闡 提 ・凡 夫 の成 仏 つま り. 往 生 は ︑ 何 ら 問 題 と な ら な く な る わ け で あ る ︒ し た が っ て︑ ﹁人 間 に 佛 性 を 認 め る 立 場 は主 観 の自 覺 體 系 の發 展 を. 説 く が 故 に︑ 人 間 以 外 の何 等 の對 象 を 必 要 と せ ず ︑ 廣 義 の主 觀 主 義 に 立 つが ︑ 凡夫 人 間 を 肯 定 す る 立 場 は ︑ 正 に そ. ( 自 力 )︑ 浄 土 教 / ﹁ 宗 教 的 人 間 ﹂ / 有 神 論= 客 観 主 義 ( 他 力 )︑ の 二 つにま と め ら れ. の逆 に ︑ 客 觀 主義 を 特 色 と す る の で あ る ﹂ と結 論 す る の であ った ︒ と いう こと は佐 藤 の仏 教 観 は ︑ 仏 性 論 / ﹁思 惟 的 人 間 ﹂ / 汎神 論= 主 観 主 義. る ︒ そ し て こ の論 文 で佐 藤 賢 順 は ︑ 後 者 を よ り す ぐ れ た 立 場 と み な し て いる の は いう ま でも な い︒.
(9) そ れ では 次 に佐 藤 の浄 土 教 理 解 の 一端 を ︑ 晩 年 の論 考 であ る ﹁ 法 然 の念 仏 ・親 鸞 の念 仏 ﹂ の 言 説 を 中 心 に 瞥 見 し. て いく こと に した い︒ ま ず 佐 藤 は ︑ 日 本 浄 土 教 発 展 か ら みた か ぎ り ︑ 法 然 は 先 行 者 であ る 源 信 ・永 観 と 証 空 ・親 鸞. と を つな ぐ 過 渡 的 存 在 と し て ﹁一中 間 項 を な し て いる と 見 る こ と は 誤 り で はな い﹂ と と ら え る︒ し か し 一方 で法 然. の 口称 一行 の専 修 念 仏 に は ︑ ﹁源 信 の念 仏 そ のま ま の 発 展 で はな ﹂ く ︑ そ の意 味 で ﹃往 生 要 集 ﹄ か ら ﹃選択 集 ﹄ へ. の系 譜 に は 歴 史 的 必 然 性 を 見 出 せ な い︒ ﹁こ の 二 つ の間 に は思 想 史 的 に 一筋 の白 い糸 が た ぐ ら れ る か のよ う に 思 わ. れ る に も か かわ ら ず ︑ 実 は そ の糸 は 切 れ て いる ︒質 的 な 非 連 続 で あ り 飛 躍 が あ る ﹂ の だ ︒ 佐 藤 賢 順 は ︑ 質 的 な 非 連. 続 を 法 然 の ﹁偏 依 善 導 ﹂ の 立 場 に み る ︒ 法 然 が 歴 史 的 展 開 を 継 ぐ 二 中 間 項 ﹂・過 渡 的 存 在 な ら ば ︑ む し ろ ﹁ 偏依. 源 信 ﹂ の立 場 を 表 明 す る は ず であ ろ う ︒ そ う で あ る 以 上 ︑ ﹁法 然 の偏 依 善 導 は 日本 思 想 史 の有 機 体 的 発 展 で は な い︒. 有 機体 的 発 展 であ る な ら ば ︑ 直 線 的 に 源 信 が法 然 に な る の であ る が ︑ 偏 依 善 導 は 有 機 体 的 発 展 で は な く て︑ 媒 介 的. な 曲線 的 な 発 展 で あ る ︒ 有 機 体 的 発 展 は 子 供 が 大 人 と な りや が て老 衰 し て い く 過 程 で あ る が ︑ 媒 介 的 発 展 は 新 し い. 血液 を 取 り 入れ て次 の成 長 を 準 備 す る 発 展 であ る ︒ 法 然 の偏 依 善 導 は そ の契 機 と な った ﹂ わ け で あ る ︒ こ こ に法 然 の独 自 性 を 佐 藤 は 見 出 した のだ ︒. さ ら に 佐 藤 が 指 摘 す る 媒 介 的 曲 線 的 発 展 と は ︑ 法 然 が 口称 一行 の専 修 念 仏 こそ 阿 弥 陀 如 来 が 選 択 し た 本 願 の行 と. し て の優 位 性 を も つと す る 主 張 と も 関 連 す る ︒ つま り 法 然 の主 張 は ︑ ﹁口称 念 仏 を 全 体 の 仏 教 か ら 孤 立 さ せ て し. ま った の では な く て︑ 全 体 の仏 教 の揚 棄 であ って︑ あ た か も 円 錐 形 の頂 点 か ら そ の底 面 を 求 め て斜 面 を 下 って いけ. ば ︑ 広 大 な 底 面 に 行 き 当 た る よ う に ︑ 選 び 取 ら れ た 念 仏 の 一行 に は ︑ 広 大 な 仏 教 の領 域 と 長 い間 の発 展 の歴 史 が包. ま れ て いる と いう の で あ る ︒ 法 然 の念 仏 は そ の よ う な 意 味 を 持 つも の で ︑ 源 信 の念 仏 のた ん な る 連 続 で は な か っ. た ﹂ こと を 含 意 す る ︒ か く し て法 然 の念 仏 の独 自 性 は そ のま ま 仏 教 の根 源 性 へと 通 底 す る の だ ︒. さ てそ れ で は法 然 に 後 続 す る 親 鸞 と の異 同 を 佐 藤 賢 順 は ど のよ う にと ら え た か ︒ 端 的 に両 者 の異 な る面 に着 目 す. 一三 五. る と ︑ ﹁宗 教 的 事 態 を 思 惟 す る の に 一定 の 論 理 的 方 法 に基 づ い て思 惟 し ︑ これ を 表 現 す る﹂ いわ ば 宗 教 的 表 現 に 明. 佐藤賢順と仏教的 人間学.
(10) 一三 六. か な 相 違 を 見 出 し て い る ︒ 佐 藤 の 主 張 す る 宗 教 的 思 惟 は 次 の 二 つの 思 惟 方 法 に 分 け ら れ る ︒ ﹁一つは 象 徴 的 (類 比. 論 理的 ) であ り ︑ 他 の 一つは 思 弁 的 (媒 介 論 理 的 ) で あ る ︒ 前 者 は 形 のな い事 態 を こ の地 上 的 な 諸 の事 実 の形 を か. り て ︑ 類 比的 ︑ 象 徴 的 に 思 惟 し︑ 表 現 す る 仕 方 で︑ 形 像 的 と も いわ れ う る だ ろ う ︒ そ の地 上 の形 像 に よ る象 徴 ︑ 類. 比 は た だ 象 徴 と し て の 意 味 だ け を し か 持 って いな い の で あ る ︒ 後 者 は 同 じ く 形 のな い も のを 思 惟 し 表 現 す る の に︑. む し ろ 一層 形 を 破 って 形 な き も の に突 き 進 ん で い こう と 限 り な い努 力 を 続 け る 仕 方 であ って︑ た だ直 線 的 に進 行 す. る だ け では な か な か 既 成 概 念 を 破 壊 す る こと は でき な い の で︑ 曲 線 的 ︑ 媒 介 的 な 過 程 を 通 って いく こと にな る ︒ し. い て 対 比 さ せ れ ば 前 者 を 具 象 的 ︑ 芸 術 的 と し て︑ 後 者 を 抽 象 的 ︑ 哲 学 的 と し て比 較 す る こと も で き る ﹂ と いう ︒ ま. た つけ く わ え る と す れ ば ︑ 媒 介 論 理 の 特 質 と は ︑ ﹁空 に把 わ れ る こと な く 更 に中 に す す む と いう いわ ゆ る 中 論 理 で. あ る と いう 点 に ﹂ み て いる ︒ つま り 龍 樹 ← 羅 什 ← 僧 肇 ← 曇 鸞 ← 親 鸞 の 系 譜 が ︑ こ こ に 出 現 す る わ け で あ る ︒ し た. ( 類 比 論 理 的 ) 思 惟 方 法= 形像 的 / 具 象 的 ・芸 術 的 思 惟 表 現. が って親 鸞 は ︑ 信 仰 のパ ト ス 面 で は ﹁ 偏 依 法 然 ﹂ であ る に し て も ︑ 信 仰 の ロゴ ス面 で は ﹁偏 依 曇 鸞 ﹂ であ る と いう 両 面 性 を 備 え た 存 在 で あ る こと にな る ︒ で は こ こ で佐 藤 の 言 説 を 整 理 し てみ よ う ︒ 法 然= 媒 介 的 曲 線 的 発 展 / 偏 依 善 導 / 象 徴 的. 親 鸞= 有 機 体 的 発 展 / 偏 依 法 然 ・偏 依 曇 鸞 (? )/ 思 弁 的 ( 媒 介 論 理 的 )思 惟 方 法= 形 な き も の ・中 論 理 ( 空 観 )/ 抽 象 的 ・哲 学 的 思 惟 表 現. か く し て佐 藤 賢 順 の比 較 宗 教 哲 学 的 な 法 然 理 解 は ︑ 先 に も 触 れ た 世 界 思 潮 のな か の 法 然 浄 土 教 の位 置 づ け ・浄 土. 宗 学 の現 代 的 な 再 構 成 ︑ に寄 与 す る も の であ った ︒ ま さ し く ﹁世 界 思 想 史 のな か の法 然 像 ﹂ が そ こに 顕 現 した のだ ︒. た だ し ︑ も っと 正 確 に いう のな らば ︑ 法 然 ・親 鸞 両者 の浄 土 思 想 が 世 界 思 想 史 に 占 め る 位 置 を 獲 得 し た こと を も 意. 味 す る ︒ そ れ は峰 島 旭 雄 の指 摘 す る と こ ろ の ︿ 信 仰 の ロゴ スと パ ト ス﹀ の交 錯 が ︑ 法 然 と 親 鸞 と を 比 較 検 討 す る 際 ︑. 絶 え ず 現 出 す る事 態 と も い え る か も しれ な い︒ つま り そ う した 信 仰 のダ イ ナ ミ ズ ムを 佐 藤 賢 順 は ︑宗 教 的 思 惟 方 法.
(11) あ る が ︑ む し ろ 信 仰 対 象 で あ る 阿弥 陀 如 来 に重 点 を お いた 意 味 で客 観 性 が 評 価 さ れ て いる と み る べ き であ ろ う ︒ と. いう こと は ︑ 佐 藤 の評 価 す る 客 観 性 と は 科 学 的 実 証 性 を 意 味 す る の では な い︒ 他 力 が も つ客 観 性 と は ︑ 主 体 的 信 仰. に お い て確 証 さ れ る の であ る ︒ そ の こ と は 主 体 的 な 信 仰 の 論 理 の徹 底 化 に よ って︑ ﹁ 宗 教 の論 理 ﹂ と し て の類 比 論. 理 が 開 顕 す る 事 態 に も 通 じ る ︒ す な わ ち 浄 土 教 のも つ信 仰 の パ ト ス 面 は ︑ 主 体 的 な 自 覚 の上 で成 立 す る客 観 性 に. よ って 正当 化 さ れ る の であ り ︑ そ のか ぎ り浄 土 教 独 自 の信 仰 と し て特 殊 性 を 帯 び る ︒ し か し な が ら 信 仰 の ロゴ ス 面. か ら す る と ︑ 浄 土 教 の特 殊 性 は宗 教 的 経 験 の論 理 に お い て は普 遍 性 を 獲 得 す る の であ る ︒ す な わ ち 宗 教 哲 学 的 思 惟. は ︑ 信 仰 のダ イ ナ ミズ ム に お け る ︿ 逆 転 の構 図 ﹀ の枠 内 で ︑多 重 に 弁 証 法 的 に 展 開 す る のだ ︒ し た が って前 述 した. ソ フ ィ ア に よ る プ ラ ジ ュナ ー の 表 現 が ︑ 逆 に プ ラ ジ ュナ ー に よ る ソ フ ィ ア の包 括 に転 回 す る の も ︑ 宗 教 のも つ弁 証. 法 的 動 態 に よ る 変 容 ・転 回 と い う こと が いえ そ う であ る ︒ 結 果 的 に は佐 藤 賢 順 は ︑ 主 体 的 ( 東 洋 的 ・日本 的 ) な 特. 殊 性 の自 覚 か ら 客 観 的 (西 洋 的 ・世 界 的 ) な普 遍 性 へと ︑ 法 然 浄 土 教 思 想 の位 置 づ け に 成 功 した こと にな る ︒ こ の. こと は︑ 信 仰 と 知 性 と を 二 元的 対 立 のう ち に と ら え る 西洋 的 な 思 惟 と 異 な り ︑ 信 仰 と 知 性 と が 不 二 一元 であ り ︑ 主. そ し て そ れ は そ のま ま ︑ 類 比 論 理 に よ る 象 徴 的 思 惟 を 遂 行 す る ﹁ 宗 教的人間﹂ いや ﹁ 仏 教 的 人 間 ﹂ の立 場 の 表 明. 体 的 な 般 若 ・智 慧 と 対 他 的 な 慈 悲 の実 践 行 と が 一体 化 し て いる 仏 教 的 な 思 惟 の優 位 を 意 味 す る ︒. ( 広 義 の) に ほ か な ら な いか ら ︑ 宗 教 は 信 ず る こと と し て︑ 知 る こ と に. を 意 味 し よ う ︒ か つて佐 藤 は そ の講 義 で ︑ ﹁東 洋 に お い て は ︑ 学 問 ・道 徳 ︑ 芸 術 ・宗 教 のあ ら ゆ る 文 化 を 包 越 す る も の︑ これ ら を 生 に溶 融 す る も のが ︑ 宗 教. 対 立 す る の で は な い︒ そ れ は ︑ 知 る こ と を も 包 ん で生 き る こと であ り ︑ 刻 々 に全 き 生 を 実 現 す る こと であ る﹂ と も. ﹁生 き る こ と は ︑ た ん に 個 人 が 生 き る こと で は な し に ︑ 全 一が 生 き る こと で あ り ︑ 個 々 の存 在 が 自 己 超 越 を お こ. な って︑ 全 一と し て 生 き る こ と であ る ﹂ と も 語 った と いう ︒ 佐 藤 の こう し た 言 説 を 踏 ま え る か ぎ り︑ 来 る べ き ﹁仏. 教 的 人 間 学 ﹂ の構 想 と は ︑ ﹁仏 教 と 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 の 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 的 人 間 の学 ﹂ の間 を絶 え ず 往 還 し続 け る 思 索. 一四. 一. と い え は し な いだ ろ う か ︒ いや 佐 藤 自 身 の 言 葉 を捩 れ ば ︑ ﹁ 仏 教 か ら 生 ま れ る 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 に よ る 人 間 学 ﹂ を も. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(12) 一四 二. (大 正 大 学 講 師 ). 含 意 す る にち が いな い ︒ いず れ に し ても 佐 藤 賢 順 が 残 し た 軌 跡 は ︑ 今 一度 見直 す べき 必 要 が あ ろ う ︒. 註 (1 ) ﹃大 法 輪 ﹄ ︿特 集 ・生 き た 信 仰 ﹀ 昭 和 三 五 年 七 月 号 ︑ 大 法 輪 閣 ︒. ﹁ 佐 藤 賢 順 ﹂中 村 元 ︑ 武 田清. ﹃近 代 日 本 哲 学 思 想 家 辞 典 ﹄ 東 京 書 籍 ︑ 一九 八 二 年 九 月 ︑ 二 六. ﹃ヘー ゲ ル 以 後 の 哲 学 ﹄ 以 文 社 ︑ 一九 八 五 年 ︑ お よ び ハ ン スー イ ユ ル ク ・ブ. 子 監 修 ・伊 藤 友 信 ︑ 小 泉 仰 ︑ 小 山 宙 丸 ︑ 中 里 良 男 ︑ 峰 島 旭 雄 編 集. (2 ) 同 書 ︑ 六 六 頁 ︑ 括 弧 内 は 筆 者 に よ る も の で あ る ︒ ま た 佐 藤 の よ り 詳 細 な 経 歴 に つ い て は ︑ 臼 木 淑 夫. ﹃大 法 輪 ﹄︑ 六 六 頁 ︒. 六 頁 〜 二六 七 頁 ︑を 参 照 の こと ︒ (3 ) 前 掲. (4 ) ﹃大 正 大 学 学 報 ﹄ 第 八 輯 ︑ 一九 三 〇 年 七 月 ︒ (5 ) 同 論 文 ︑ 一 一四 頁 ︒. ﹁シ ェー ラ ー と 宗 教 現 象 学 ﹂︑ 浮 田 雄 一 ﹁﹁新 し い 宗 教 ﹂ の 可 能. ラ ウ ン ︑ 桑 山 政 道 訳 ﹃フ ォ イ エ ル バ ッ ハ の 宗 教 哲 学‑ 宗 教 的 な も の の 批 判 と 容 認‑ ﹄ 新 地 書 房 ︑ 一九 八 八 年 な ど を 参 照 の こと ︒. (6 ) 例 え ば ︑ フ レ デ リ ック ・コプ ル ス ト ン︑ 小 坂 国 継 訳. ﹃大 法 輪 ﹄︑ 六 七 頁 ︒. (7 ) 佐 藤 ︑ 前 掲 論 文 ︑ 一 一五 頁 ︒ (8 ) 佐 藤 ︑ 前 掲. (9 ) ﹃大 正 大 学 学 報 ﹄ 第 十 四 輯 ︑ 一九 三 三 年 二 月 ︒ (10 ) (11 ) 同 論 文 ︑ 八 五 頁 ︒. ﹃宗 教 の 現 象 学 ﹄ 東 方 出 版 ︑ 一九 八 四 年 所 収 を 参 照 の こ と ︒. (12 ) な お マ ック ス ・シ ェー ラ ー の 宗 教 現 象 学 に つ い て は ︑ 田 丸 徳 善. ﹃宗 教 哲 学 ﹄ 理 想 社 ︑ 一九 六 三 年 ︑ 七 二 頁 ︒. 性 ﹂ いずれ も 峰島 旭 雄 編 (13 ) 佐 藤 賢 順. (14 ) 佐 藤 ︑ 前 掲 論 文 ︑ 一〇 九 頁 ︒ (15 ) 同 論 文 ︑ 一 一二 頁 ︒.
(13) ︑ 類 比論 理 ︑ これ は 象 徴 的 論 理 で あ り ︑ と りわ け浄 土 教 の論 理 を 指 す も の であ る︒. 佐藤賢順と仏教的人間学. = 二九. い の だ ︒ し か し な が ら つね に 過 渡 的 で途 上 的 存 在 で あ る にす ぎ な い人 間 に と って思 惟 の道 程 は き わ め て険 し く ︑ は. に と って 比較 宗 教 哲 学 と は ︑ 仏 教 哲 学 構 築 のた め の 方 法 な の で あ って︑ 確 固 と し た 学 問 領 域 を 意 味 す る わ け で はな. の 二字 を 捨 て去 ら な く て は な ら な い︒ と いう の は 比 較 宗 教 哲 学 と いう 学 問 は な いか ら で あ る ﹂︒ あ く ま で佐 藤 賢 順. そ こ に 到 る ま で の過 程 に お い て方 法 的 意 味 を 持 つに す ぎ な い も の であ って ︑ 目 的 点 に達 す れ ば 比較 宗 教 哲 学 は 比 較. な の で あ る︒ そ れ ゆ え に 比 較 宗 教 哲 学 は 過 渡 的 存 在 であ る ︒ そ れ と いう の も ︑ ﹁比 較 宗 教 哲 学 の比 較 と いう こ と は ︑. み で も あ った ︒ つま り 主 体 的 な 自 覚 に 基 づ いた 智 慧 の解 明 こ そ が ︑ 佐 藤 が いう と こ ろ の比 較 宗 教 哲学 的 方 法 の目 的. こ こ に あ って か し こ にな いも のを 強 く 打 ち 出 し て ︑ 西 洋 の知 性 に よ って は解 決 の でき な い課 題 に答 え る ﹂ た め の試. て ︑ これ を 西 洋 的 な 知 性 に 代 え る と いう 特 殊 性 を 解 明 す る 試 み﹂ であ った ︒ そ れ も ﹁東 西 思 想 の融 和や 折 衷 でな く ︑. こ のよ う に し て ﹁宗 教 の論 理 ﹂ を 追 求 し てき た 佐 藤 の試 み は ︑ ﹁東 洋 に お け る 宗 教 的 英 知 ︑ 智 慧 の論 理性 を 求 め. 論 理 に 基 づ く 象 徴 的 思 惟 に も と めた のだ︒. 超 越 的 の 二重 の性 格 が あ る ﹂ わ け で あ る︒ こう し て 佐 藤 は ︑ 宗 教 的 経 験 に 見 出 さ れ る信 仰 の ロゴ スの極 致 を ︑ 類 比. ぎ な いと いう 点 で︑ 動 態 論 理 の 否定 超 越 と いう 性 格 を 持 って い る ︒ 類 比論 理 に は こ の よ う な 現 実 肯 定 的 と そ の否 定. 類 比 論 理 は ︑ ﹁地 上 的 な 経 験 対 象 の 形 像 を 借 り る と いう 点 で︑ 静 態 論 理的 であ る け れ ど も ︑ それ は た ん に象 徴 に す. も な お と ら え が た い 阿弥 陀 仏 の イ メ ー ジ を かき 立 て る ﹂ は た ら き に 見 出 さ れ る 宗 教 的 論 理 な の であ る ︒ し た が って. 量寿 ・無 量 光 と い いあ ら わ す と き ︑ 自 然 的 な 光 ︑ 人 間 の寿 命 を ベ ー ス に し て そ の無 量 を いう こと に よ って ︑ そ れ で. 的 な 理 念 的 対 象 を 思 惟 す る 論 理 で あ る﹂︒ 峰 島 旭 雄 が 指 摘 す る よう に ﹁た と え ば ︑ 浄 土 教 に お い て︑ 阿 弥 陀 仏 を 無. あ る ︒ 類 比論 理 と は︑ 象 徴 的 思 惟 の 論 理 であ る︒ つま り ﹁経 験 的 ︑ 地 上 的 な 感 性 形 像 を 借 り て︑ 超 経 験 的 な ︑ 彼 岸. れ 呼 ん で い る が ︑ 類 比論 理 は いず れ に 分 類 さ れ る の だ ろ う か ︒ 実 は 類 比 論 理 こそ が ︑ 佐 藤 の思 索 の本 領 を 為 す の で. 佐 藤 は ︑ 形 式 論 理 と 先 験 論 理 と を 併 せ て静 態 的 論 理 と ︑ 弁 証 法 論 理 と 相 即 論 理 と を 併 せ て動 態 的 論 理 と ︑ そ れ ぞ. 五.
(14) 一四 〇. た し て 目 的 に 到 達 す る こと は 可 能 な の で あ ろ う か ︒ 佐 藤 賢 順 で さ え ︑ そ の思 惟 は 未 完 のま ま で あ る ︒ 思 惟 の未 完 性. を 蔵 す る 人 間 的 思 惟 の動 向 に と って は ︑ 目 的 の 到達 よ り も 思 惟 方 法 の洗 練 こそ が と り あ え ず 必 要 と な ろう ︒ そ の か. ぎ り 比 較 宗 教 哲 学 は ︑ 思 惟 の動 向 にあ っては ︑ 方 法 に し て領 域 を 意 味 す る ︒ つま り 比 較 宗 教 哲 学 と は︑ そ の途 上 的. な 未 完 の動 態 か ら し て︑ 仮 説 的 性 格 を有 す る 思 惟 を 含 意 す る のだ ︒ こ こ に お い て 比較 宗 教 哲 学 ‑ 方 法 か領 域 か ︑ と いう 永 遠 の問 い か け が 提 起 さ れ た こ と に な る ︒. おわ り に. こ う し て佐 藤 賢 順 は︑ 終 生 の課 題 で あ る 宗 教 (仏 教 ・浄 土 教 ) 独 自 の 論 理 を 哲 学 的 思 惟 に よ って表 現 し た 宗 教 哲. 学 を 構 築 し た の であ った ︒ ま た 同 時 に 佐 藤 比 較 宗 教 哲 学 は ︑ 仏 教 の宗 教 哲 学 的 解 明 ・仏 教 哲 学 を 意 図 し た 企 て で. あ った ︒ そ れ に も ま し て佐 藤 賢 順 の軌 跡 は ︑ 来 た る べき ﹁ 仏 教 的 人 間 学 ﹂ の構 想 に寄 与 す る 意 義 あ る も の で あ った ︒ 最 後 に ︑ そ の点 に 触 れ て本 論 考 の し め く く り と し た い︒. ま ず いえ る こと は 佐 藤 賢 順 と は︑ 両 義 性 を 帯 び た 存 在 であ った と いう 点 であ る ︒ そ れ も 日本 人 が 西 洋 哲 学 の研 究. を す る と いう 意 味 だ け で は な い︒ つま り 西 洋 / 東 洋 ︑ 哲 学 / 宗 教 ︑ 知 恵 / 智 慧 ︑ 仏 教 / 浄 土 教 ︑ 自 力 / 他 力 ︑ 善. 導 / 曇鸞 ︑ 法 然 / 親鸞 ︑ 主 観 性 / 客 観 性 ︑ 普 遍 性 / 特 殊 性 な ど の はざ ま に 立 ち な が ら ︑ 一貫 し て念 仏 信 仰 者 す な わ. ち ﹁宗 教 的 人 間 ﹂ こう い ってよ け れ ば ﹁宗 教 哲 学 的 人 間 ﹂ と し て︑ 自 ら の思 索 を 展 開 し てき た 人 物 と いう 意 味 で︑. で あ る︒ ち な み に 善 導 / 曇鸞 と 法 然 / 親鸞 と は ︑ 思 惟 方 法 のあ り か た か ら 善 導= 法 然 / 曇鸞= 親鸞 と し て パ ラ レ ル な 関 係 にあ る ︒. たとえば初期 の ﹁ 仏 教 の人 間 論 ﹂ で は ︑ 浄 土 教 は ﹁ 宗 教 的 人 間 ﹂ の タ イ プ で有 神 論 的 で客 観 主 義 の立 場 ・他 力 に. た つこと を 主 張 し てき た ︒ 客 観 的 で あ る こと が ︑ ま る で浄 土 教 の今 日 性 を 主 張 す る か のよ う に ︑ 一見 と ら れ そ う で.
(15) あ る が ︑ む し ろ 信 仰 対 象 で あ る 阿弥 陀 如 来 に重 点 を お いた 意 味 で客 観 性 が 評 価 さ れ て いる と み る べ き であ ろ う︒ と. いう こと は ︑ 佐 藤 の評 価 す る 客 観 性 と は 科 学 的 実 証 性 を 意 味 す る の では な い︒ 他 力 が も つ客 観 性 と は ︑ 主 体 的 信 仰. に お い て確 証 さ れ る の であ る︒ そ の こ と は 主 体 的 な 信 仰 の 論 理 の徹 底 化 に よ って︑ ﹁ 宗 教 の論 理 ﹂ と し て の類 比 論. 理 が 開 顕 す る 事 態 に も 通 じ る ︒ す な わ ち 浄 土 教 のも つ信 仰 の パ ト ス 面 は ︑ 主 体 的 な 自 覚 の上 で成 立 す る客 観 性 に. よ って 正当 化 さ れ る の であ り ︑ そ のか ぎ り浄 土 教 独 自 の信 仰 と し て特 殊 性 を 帯 び る ︒ し か し な が ら 信 仰 の ロゴ ス 面. か ら す る と ︑ 浄 土 教 の特 殊 性 は宗 教 的 経 験 の論 理 に お い て は普 遍 性 を 獲 得 す る の であ る ︒ す な わ ち 宗 教 哲 学 的 思 惟. は ︑ 信 仰 のダ イ ナ ミズ ム に お け る ︿ 逆 転 の構 図 ﹀ の枠 内 で ︑多 重 に 弁 証 法 的 に 展 開 す る のだ ︒ し た が って前 述 した. ソ フ ィ ア に よ る プ ラ ジ ュナ ー の 表 現 が ︑ 逆 に プ ラ ジ ュナ ー に よ る ソ フ ィ ア の包 括 に転 回 す る の も ︑ 宗 教 のも つ弁 証. 法 的 動 態 に よ る 変 容 ・転 回 と い う こと が いえ そ う であ る ︒ 結 果 的 に は佐 藤 賢 順 は ︑ 主 体 的 ( 東 洋 的 ・日本 的 ) な 特. 殊 性 の自 覚 か ら 客 観 的 (西 洋 的 ・世 界 的 ) な普 遍 性 へと ︑ 法 然 浄 土 教 思 想 の位 置 づ け に 成 功 した こと にな る ︒ こ の. こと は︑ 信 仰 と 知 性 と を 二 元的 対 立 のう ち に と ら え る 西洋 的 な 思 惟 と 異 な り ︑ 信 仰 と 知 性 と が 不 二 一元 であ り ︑ 主. そ し て そ れ は そ のま ま ︑ 類 比 論 理 に よ る 象 徴 的 思 惟 を 遂 行 す る ﹁ 宗 教的人間﹂ いや ﹁ 仏 教 的 人 間 ﹂ の立 場 の 表 明. 体 的 な 般 若 ・智 慧 と 対 他 的 な 慈 悲 の実 践 行 と が 一体 化 し て いる 仏 教 的 な 思 惟 の優 位 を 意 味 す る ︒. ( 広 義 の) に ほ か な ら な いか ら ︑ 宗 教 は 信 ず る こと と し て︑ 知 る こ と に. を 意 味 し よ う︒ か つて佐 藤 は そ の講 義 で ︑ ﹁東 洋 に お い て は ︑ 学 問 ・道 徳 ︑ 芸 術 ・宗 教 のあ ら ゆ る 文 化 を 包 越 す る も の︑ これ ら を 生 に溶 融 す る も のが ︑ 宗 教. 対 立 す る の で は な い︒ そ れ は ︑ 知 る こ と を も 包 ん で生 き る こと であ り ︑ 刻 々 に全 き 生 を 実 現 す る こと であ る﹂ と も. ﹁生 き る こ と は ︑ た ん に 個 人 が 生 き る こと で は な し に ︑ 全 一が 生 き る こと で あ り ︑ 個 々 の存 在 が 自 己 超 越 を お こ. な って︑ 全 一と し て 生 き る こ と であ る ﹂ と も 語 った と いう ︒ 佐 藤 の こう し た 言 説 を 踏 ま え る か ぎ り︑ 来 る べ き ﹁仏. 教 的 人 間 学 ﹂ の構 想 と は ︑ ﹁仏 教 と 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 の 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 的 人 間 の学 ﹂ の間 を絶 え ず 往 還 し続 け る 思 索. 一四. 一. と い え は し な いだ ろ う か ︒ いや 佐 藤 自 身 の 言 葉 を 挨 れ ば ︑ ﹁ 仏 教 か ら 生 ま れ る 人 間 学 ﹂・﹁仏 教 に よ る 人 間 学 ﹂ を も. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(16) 一四 二. (大 正 大 学 講 師 ). 含 意 す る に ち が い な い ︒ い ず れ に し て も 佐 藤 賢 順 が 残 し た 軌 跡 は ︑ 今 一度 見 直 す べ き 必 要 が あ ろ う ︒. 註 (1) ﹃大法 輪 ﹄ ︿ 特集 ・生 き た信 仰 ﹀ 昭 和 三 五年 七 月号 ︑ 大 法輪 閣 ︒. 子 監修 ・伊 藤友 信 ︑ 小 泉仰 ︑ 小 山 宙丸 ︑ 中 里 良 男︑ 峰 島 旭雄 編 集 ﹃近代 日本 哲学 思 想 家 辞典 ﹄ 東 京書 籍 ︑ 一九 八 二年 九 月 ︑ 二六. (2) 同 書︑ 六 六 頁 ︑括 弧 内 は筆 者 によ る も の であ る︒ ま た 佐藤 のよ り 詳細 な 経 歴 に つい ては ︑ 臼木 淑 夫 ﹁ 佐 藤 賢 順 ﹂中 村 元 ︑ 武 田清. 六 頁 〜 二六 七 頁 ︑を 参 照 の こと ︒ ( 3) 前 掲 ﹃大法 輪 ﹄︑ 六六 頁 ︒ ( 4) ﹃大 正 大学 学 報 ﹄第 八輯 ︑ 一九 三〇 年 七 月︒ (5) 同 論 文︑ 一 一四 頁︒. ラ ウ ン︑桑 山 政道 訳 ﹃フ ォイ エルバ ッ ハの宗 教 哲学 ‑ 宗 教的 な も のの批 判 と 容 認‑ ﹄ 新 地書 房 ︑ 一九 八 八年 な どを 参 照 の こと ︒. ( 6) 例 えば ︑ フ レデ リ ック ・コプ ル スト ン︑ 小 坂 国継 訳 ﹃ヘーゲ ル以 後 の哲 学 ﹄ 以 文社 ︑ 一九 八 五年 ︑ お よび ハン ス‑イ ュルク ・ブ. ( 7) 佐 藤 ︑前 掲 論 文 ︑ 一一五 頁︒ ( 8) 佐 藤 ︑前 掲 ﹃大法 輪 ﹄︑ 六 七 頁︒ ( 9) ﹃大 正 大学 学 報 ﹄第 十 四輯 ︑ 一九 三 三年 二月 ︒ ( 10) (11) 同論 文︑ 八 五 頁︒. 性 ﹂ いずれ も 峰島 旭 雄 編 ﹃ 宗 教 の現 象学 ﹄ 東 方 出版 ︑ 一九 八 四年 所 収を 参 照 のこと ︒. ( 12) な お マ ック ス ・シ ェー ラー の宗 教 現 象 学 に つ いて は ︑ 田丸 徳 善 ﹁シ ェー ラ ー と宗 教 現 象 学 ﹂︑ 浮 田雄 一 ﹁﹁ 新 し い宗 教 ﹂ の可 能. ( 13) 佐 藤 賢 順 ﹃ 宗 教 哲 学﹄ 理 想社 ︑ 一九 六 三年 ︑ 七 二頁︒ ( 14) 佐 藤 ︑ 前掲 論 文 ︑ 一〇 九 頁 ︒ ( 15) 同 論 文 ︑ 一 一二頁 ︒.
(17) (16 ) 佐 藤 ︑ 前 掲. ﹃宗 教 哲 学 ﹄︑ 七 八 頁. (17 ) ﹃理 想 ﹄ 五 五 号 ︑ 理 想 社 ︑ 一九 三 五 年 五 月 ︒ (18 ) (19 ) (20 ) (21 ) 同 論 文 ︑ 二 六 〇 頁 ︒ (22 ) 同 論 文 ︑ 二 六 三 頁 ︒ (23 ) 同 論 文 ︑ 二 六 四 頁 ︒. 同論 文 ︑ 二六九 頁 ︒. (2 4) 同論 文 ︑ 二六 八頁 ︒ (25 ) (26 ) (2 7 (28 ) ﹃理 想 ﹄ 三 四 〇 号 ︑ 理 想 社 ︑ 一九 六 一年 九 月 ︒ (29 ) (30 ) (31 ) (32 ) 同 論 文 ︑ 二 頁 ︒ (33 ) 同 論 文 ︑ 三 頁 ︒ (34 ) 同 論 文 ︑ 八 頁 ︒ (35 ) 同 論 文 ︑ 八 頁 〜 九 頁 ︒. へ︑ 親鸞 か ら 法 然 へ﹂︑ 浄 土 教 思 想 研 究 会 編. そ の 伝 統 と 創 造II‑. ﹄ 山 喜 房 佛 書 林 ︑ 一九. ﹃近 代 の 法 然 論 ﹄ み く に 書 房 ︑ 一九 八 二年 所 収 を 参. ﹃浄 土 教‑. ﹁比 較 宗 教 哲 学 と 法 然 浄 土 教 ‑ 佐 藤 賢 順 ﹂︑ 峰 島 旭 雄 ・芹 川 博 通 編. (36 ) 同 論 文 ︑ 十 頁 ︒ (37 ) 峰 島 旭 雄. ﹁法 然 か ら 親鸞. 照 の こと ︒. 八 四 年 所 収 を 参 照 の こと ︒. (38 ) 峰 島 旭 雄. ﹃仏 教 哲 学 ﹄ 三 康 文 化 研 究 所 ︑ 一九 六 七 年 ︑ 五 頁 〜 六 頁 ︒. 一四 三. の題 名 で 研究 発 表 し て いる こと を つけ く. (39 ) ち な み に 佐 藤 は ︑ 一九 六 〇 年 九 月 十 三 日 に ド イ ツ ︑ マ ー ル ブ ル ク 大 学 で 開 催 さ れ た 第 十 回 国 際 宗 教 史 会 議 に お い て ︑ 日 本 代 表 と. し て ﹁日本 浄 土 教 にお け る 二種 の 論 理‑ 中 論 理 と 象 徴 論 理‑ の比較 研究 ﹂. (40 ) 椎 尾 弁 匡. ﹃宗 教 の 論 理 と 表 現 ﹄ 理 想 社 ︑ 一九 六 二 年 ︑ 三 一頁 ︒. わ え てお き た い︒. (41 ) 佐 藤 賢 順. (42 ) 同 書 ︑ 八〇 頁 〜 一〇 三 頁 ︒. 佐藤賢順と仏教的人間学.
(18) ( 43 ) 同書 ︑ 一〇 〇頁 ︒. 二 頁を 参 照 の こと︒. 一四 四. ( 44 )峰 島 旭 雄 ・青 木 秀 二 ﹁ 佐 藤 賢 順‑ 仏 教 哲 学 の定 礎‑ ﹂︑峰 島 旭 雄 編 ﹃近代 日本 の思 想 と仏 教 ﹄ 東 京 書 籍 ︑ 一九 八 二年 所 収 ︑ 一〇. ( 45 )佐 藤 ︑ 前 掲 ﹃ 宗 教 の論 理と 表 現 ﹄︑ 一〇 一頁 ︒. 教 な ど に も 共 通 した ﹁ 宗 教 の論 理 ﹂ であ る こと を論 じ ても い る︒ 佐藤 ︑ 同 書 ︑ 二 二 二頁 〜 三 一 一頁 ︒. ( 46 )さ ら に つけ くわ え る と佐 藤 は ︑ 類 比論 理 は 浄 土教 思 想 のみな ら ず ︑ ト マス ・ア ク ィナ ス︑ カ ント ︑ ヘー ゲ ル︑ 神 秘 主義 ︑ 真 言密. ( 47 ) 同書 ︑ 三 七 頁︒ ( 48 ) 同書 ︑ 三 七 頁 〜 三八 頁 ︒. ずれ も 臼 木 淑 夫教 授 哲 学 論文 集 ﹃美 と時 ﹄ 北 樹 出版 ︑ 一九 八 六年 七 月 に再 録 ︑な ど の論考 があ る こと も つけ く わ え てお き た い︒. ( 49 ) 同書 ︑ 三八 頁 ︒ こう し た佐 藤 の問 題意 識 を 受 け 継 いだ 臼 木淑 夫 に ﹁ 比較 思 想 の方 法 を め ぐ って﹂ ﹁ ソ フィ アと プ ラジ ュナ ー ﹂︑ い. ( 50 ) 佐藤 ︑ 前 掲 ﹃宗教 哲 学 ﹄︑ 二 五七 頁 〜 二 五八 頁 ︒ ( 5 1) 佐藤 ︑ 同 書 ︑ 二五 八頁 ︒. 大学 綜 合 佛 教 研究 所 に お かれ た ﹁ 仏教 的 人 間 学研 究 会 ﹂ (研究 代 表者. 藤 近 恵市 綜 佛 研講 師 ) の個 別 研究 の成 果 の 一部 であ る︒. ︹ 付 記 ︺本 稿 は ︑ 去 る佛 教 文 化 学会 第 十 一回学 術 大会 ( 平 成 十 三 年十 二月 一日) で の発 表 を 加筆 修 正し た も の であ る ︒ また 小 論 は大 正.
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