禅研究所紀要第47号 005渡辺章悟【講演会】「大乗仏教の説法者　― ダルマバーナカ（Dharmabhanaka） ― 」

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶ご紹介にあずかりました東洋大学の渡辺章悟です。本日は最近中心的に取り組んでいる大乗仏教の起源とその推進者の実際にかかわる問題を、大乗仏教の説法者としてのダルマバーナカ︵ dharmabhā n ･_aka ︶に視点を当ててお話しすることにいたします。ただしその前に、「大乗の起源と展開について説法師を中心に」スケッチしておきたいと思いますので、だいたい以下のような順で大乗仏教の流れと説法師の役割を説明することになります。︵１︶大乗とは新たな教えを纏め、それを宣教する運動︵２︶大乗経典の編纂者は誰か︵３︶大乗の二つの説法形式︿法滅と誓願﹀︵４︶大乗は第二の転法輪︵５︶塔廟︵ caitya ︶と説法師︵ dharmabhā n ･_aka ︶の登場︵６︶仏塔信仰の展開︵７︶大乗運動の推進者としての説法師︵８︶比丘としての説法師︵ dharmabhā n ･ aka ︶︵１︶まず、大乗仏教とは何かをひと言でいえば、新たな教えを経典として編纂し、それを宣教していく宗教運動といえます。最新の研究では紀元前一世紀頃から北西インド、或いはガンダーラなどで始まり、次第にその周辺地域に広まっていきました。さらにインド各地においても幾つ【講演会】

大乗仏教の説法者

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶かの信仰集団が新しい教えを中心に結成され、それぞれの経典として纏められていく、それら新しい経典の総称が大乗経典といわれ、さらにそれらの経典が随時、各地域の言語に翻訳され、多様な教えとなって広がっていったわけです。このように大乗仏教の特性はその経典の広がりと多様性にあります。︵２︶次にその大乗経典は誰によって編纂されたのかということですが、これは経典の編者は明記されませんので判りません。ただし、すべて経典は伝統に従って、ブッダが説いたということになっています。そのよく判らない編纂者、あるいは伝承者について、本日はダルマバーナカ、つまり説法師を取り上げてみるつもりです。これは今日の中心のテーマで最後に詳しく述べるつもりです。︵３︶次に「大乗の説法形式として法滅と授記」という二つの要素があることを指摘しておきます。まず、法滅思想とは「ブッダの説かれた正しい教え自体も︿無常﹀の例外でなく、その伝統はやがて滅してゆく」という悲観的な仏教史観のことで、これは後代の大乗仏教にいたって正法・像法・末法という段階を経由して末法思想として広がってゆきます。次に授記ですが、これは「面前のブッダが修行者に対し、︿未来の世において必ず仏となること﹀を予言し、保証を与えること」です。その根源として燃燈仏授記があります。この話ではシャカムニ仏もこのような授記を得たとされます。授記のサンスクリット原語はヴィヤーカラナ︵ vyākara n ･ a ︶といいます。ヴィヤーカラナは文法学と解釈することはありますけれども、これは言葉と言葉をはっきり、鮮明に区別するという意味です。ただし、仏教の中で授記という場合には、他者と選別された存在であるということで、予言、記を授けるという意味で使うわけです。この授記のモデルが燃燈仏です。燃燈仏の授記については、初期仏教の時代から伝承されてきたジャータカ︵本生話︶という中に有名なお話があります。燃燈仏の説法を聞きたいと願うスメーダという青年が、燃燈仏によって、「スメーダよ、あなたは将来サハー︵娑婆︶という名前の

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶世界において、シャーキャという名前のブッダになります」と予言されるわけです。こういうお話が燃燈仏授記であって、スメーダは前世のシャカムニ仏です。このシャーキャ、つまりシャカムニ仏の前にも燃燈というブッダがいたことを前提とするお話なのです。そしてこの授記と法滅思想が、大乗仏教のほとんどすべての経典の中に構成の骨組みとして見られるのです。なぜかということはこれからお話ししますが、大乗仏教の法滅思想というのは、法滅句という定型句で表現されることが多いわけです。それは「如来の滅亡後の五百歳において、正法がまさに滅せんとする時︵如来滅後後五百歳、正法欲滅時︶」というような表現、これが定型句になってくるのです。そして、「仏滅後、後の五百歳」、その時にあらたに何が起こるのか。これを説くのが大乗仏教の主張なのです。つまり、ブッダが滅して五百年たって、このように仏の教えが顧みられないひどい状況になった。しかし、このような世界にこそ新しい教えを信奉する、徳の優れた者、この新しい教えを支持する菩薩が必ず現れますよ、と言うわけです。そして『般若経』であろうが、『法華経』であろうが、『大宝積経』であろうが、ほとんどの大乗経典で同じことが説かれているわけです。これは当時、つまりブッダの教えが次第に失われつつある時代に、この教えを聞いた者が、ブッダはかつてこのように予言していた。それがいま現に私が聞いているこの経に説かれていると理解されるわけです。それによって、その予言がいまこうして実現されていると実感できるわけです。ですから、その “ ブッダの新しい教えを信仰する者が必ず現れる ” という言葉にあるもの、それが実は私なんだと自覚する構造になっているのです。大乗仏教の根幹というのはそこにあるのです。そのように大乗の教えを鼓舞し、そしてそれに信を持つ人を勇気づける。こういうような構造が大乗経典には必ず含まれているのです。そしてこの法滅、正しくは正法滅尽と言いますけれども、これは初期仏教から大乗経典に至るまで一貫して説かれています。この “ 正しい教えが滅する ” というのは、パーリ相応部の「因縁編第五迦葉相応」の第十三節「像

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶法」︵ saddhamma-pa t ･_irūpaka ︶にあります。今日は時間の関係上、詳しくお話しできないですけれども、この初期仏典の「像法」という経典によれば、仏教教団の人たちが怠惰で、仏法僧の三宝を敬わなければ、正法は滅びて像法が出現してきます。だから正法と像法は、順を追って展開していくものではないというわけです。そうではなく、像法の出現はあなたたちの信仰に関わっているということです。正法が永続するのはその逆です。つまり、四衆が怠惰でなく、信仰や戒を保ち、そして三宝を敬う。そのような生活をすれば、正法は滅びないのです。この説に依れば、正法・像法の二つは対峙して存在するという構造になっています。ブッダの滅後五百年たって、正法が消滅してしまうといいますが、それは仏教の存続をまさに危ぶんだ表現ですが、大乗はこの相応部の「像法︹経︺」の表現をそのまま使います。ただし、正法というのは何かと言うと、ブッダの教えに決まっています。けれども、大乗では少々事情が異なります。例えば『般若経』に書かれていた表現でいうと、いままで誰も説いていなかった新しい教説である『般若経』、それを正法と指示するのです。つまり大乗は正法の意味を変えていきます。最初の正法は伝統的なブッダの教えですが、それを大乗に変えてゆくわけです。正法が滅びつつあるときにこそ、この『般若経』だったら『般若経』、『法華経』だったら『法華経』という大乗仏教の教えを信仰し、実践する菩薩が必ず出現します、という構造になっています。このように、正法の意味を変えていくわけです。授記も初期経典にありますけれども、ここでは簡単に説明していきます。重要なのは正法の解釈、つまり釈尊から伝えられた法ですが、これを伝統的な仏教と考えますと、新しく解釈された正法︵大乗︶と読み替え、その伝統・伝達を授記すると示される。つまり、正法の説示方法に授記の形式を取り入れるわけです。さらに、あなたこそがこの会座で信をもって立ち上がる。そういう人︵菩薩︶こそ将来、新しいブッダになるということを宣言する構造になります。また、それはこの経典に基づいた智慧によって善根を積む菩薩を、過去の無数

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶の善根によって、今世で正法を聞くことができた。いまあなたがこの新しい教えを聞く機会を得たのは、かつて計り知れない善根を積んだからですと、このようにして説明していきます。この話のモデルは、前にお話しした燃燈仏が前世の釈尊に授記を与えた燃燈仏授記の物語です。まだシャカムニ仏になる前のスメーダという青年が、燃燈仏の前で修行し、その結果、 “ あなたは将来、サハーという世界において、シャーキャという名前のブッダになれる ” ということを予言、授記されるわけです。この話がモデルになって、同じように過去の善因によって、未来の果︵成仏︶が実現されるというわけです。こういう構造が大乗経典の多くに採用されます。この考え方は、初期のブッダの教えが廃れようとしている時代に、優れた智慧を持つ菩薩が現れますが、彼らは仏の神秘的な力により、必ず加護される。だから迫害されても大丈夫だ、安心しなさい、というものです。それは過去の善業の成果だからです。こういった内容は、当時の大乗経典の信奉者に、必ずや勇気を与えたものだと思います。この構造における授記の記述は、燃燈仏が前世の釈尊に授記を与えたときの記述と類似していますが、中心は「新たな教えを聞くこと」にあります。ここに法滅思想における新たな正法の伝達と、授記における過去の善根によって得られた現在の聞法︵現在この教えを聞いている︶ということが一つに結びつくわけです。そしてこのような法滅と授記の構造は、般若経典をはじめとして、それ以降続く大乗経典のほとんどに採用されてゆきます。この授記と誓願のお話はもうお話ししたので、時間の都合上、一番下だけ読みます。シャカムニ仏も私たちと同じように輪廻を繰り返しながら、つまり菩薩として輪廻を繰り返してきた。苦しんできた。ある時ディーパンカラというブッダに出会って、その説法を聞いて修行を積み重ねてブッダになったというのが、原則としてあるわけです。繰り返しますが、燃燈仏の授記のお話というのは、こういうストーリーです。スメーダという青年、バラモンがいて、両親が亡くなり、いろいろな苦悩を持って、修行中に燃燈仏というブッダが説法をするという話を聞いて、私も

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶その説法の会座に入りたいと参加した。ただ、その時にみんなでお出迎えをする際に、スメーダさん、あなたはそのぬかるんでいる道を、ブッダの来訪時にどうにかしてくれということだったのですが、修復が間に合わない。そこでぬかるんだ道に体を投げ出して、自分の髪の上を渡ってもらったという話です。そして燃燈仏がその上を渡っているときに、スメーダという青年は新たな信仰を生じて、そこで自己の救いから、すべての衆生の救いを誓うわけです。この誓いというのが本願ですね。スメーダ︵前世のシャカムニ仏︶は燃燈仏の前で、燃燈仏と同じような立派なブッダになりたいということでその努力を誓うのですが、それを誓願というわけです。そしてスメーダに信仰のともしびを点じた燃燈仏とはディーパンカラというのですが、このディーパというのは「ともしび」という意味で、カラというのは「点す」「起こす」という意味なのです。要するに、「灯を点ともす」がディーパンカラなのですから、この燃燈仏の名前がそもそも、信心の伝統といいますか、覚醒の伝統を象徴しているものなのです。それに対して燃燈仏が、あなたは将来サハーという世界で、必ずシャカムニというブッダになるという予言を与える、これが授記です。そして、これに基づいてブッダになるための道を修行する。このような人を菩薩と言ってきたわけです。悟りを求めて修行するものということです。スライドをお願いします。︵図版１︶標題にあるようにこれは「悟りの予言︵授記︶を与えるディーパンカラブッダ」で、クシャーン時代のガンダーラ仏です。このうずくまっているのがスメーダ青年です。彼がシャカムニ仏になるわけですが、立っているのがディーパンカラです。次をお願いします。︵図版２︶これは「ディーパンカラ・ジャータカ」と書いてあるように、燃燈仏本生話をモチーフとしたものです。この像もパキスタンのガンダーラで二、三世紀に発見されたものです。この種の像は北西インドに伝わったもので、北西インドで生まれたこの伝承が、大乗仏教に大きな影響を与えた

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶と予想されます。次の図もみんなそうです。︵図版３・４︶ディーパンカラ、燃燈仏、右の図は上部が欠けてしまって、燃燈仏の足だけが残っています。その足下にスメーダ青年が額ずいています。私のような頭ではこういうスメーダ青年のようなことはできませんけれども、たくさんの毛があれば何とかできたのでしょう。これはフランスのパリにあるギメ博物館に所蔵されているものです。このようにディーパンカラ仏の像は多くのものがあります。この話がほかの多くのブッダの信仰に影響を与えるというのは、次の阿閦仏等にも見られます。しかし、大乗以前はブッダは原則的には単数です。シャカムニ仏以外はないですから。将来仏としてのマイトレーヤ︵弥勒︶はいましたけれども、原則的に他方世界というのは考えない。そして他方世界、三世十方の世界があるというのは大乗になって強調されるわけです。この娑婆世界と同じように多くの世界があって、そこで同じようにブッダが説法をしている、このような音楽が鳴り響いているような宇宙的世界を描くわけです。そしてその一つに、阿閦の授記があります。娑婆世界を去るはるか東方にアビラティ︵阿比羅提︶という国土があって、それも全部浄土です。そこで大目如来というブッダが諸菩薩のために六波羅蜜説などの教えを説法していて、その中の一人として、ある比丘︵阿閦菩薩︶が教えを受けたわけです。そしていかり︵瞋恚︶を断じて悟りを得ようと決意した。阿閦︵アクショービヤ Ak s ･_obhya ︶というのは怒りを断って︿震動しない﹀という意味で、その境地が阿閦地であって、そこにとどまるのが阿閦仏です。阿閦菩薩は長年にわたって功徳を積んだ結果、ついに阿閦仏になった。そして現に遠方の妙喜国において説法をしている。このような構造は燃燈仏授記が基になってつくられているわけです。『阿閦仏国経』にそれが書かれていますが、この阿閦仏信仰は『般若経』の中に述べられている大乗でも最も古い信仰です。そして『八千頌般若経』でも、シャカムニ仏がガンガデーヴィー天女に、「菩薩はたとえ猛獣のいる荒野にあっても決して恐れない。そして偉大な甲胄に身を固めて、一切の衆生のために般若波羅蜜という智慧を実践すべきであ

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶る」と仏が説き、これに対してガンガデーヴィーが、それを実践することを誓うわけです。そうするとシャカムニ仏が、「あなたは将来、ターラコーパマ・カルパ︵星宿劫︶という時代に、男性としてアクショーブヤ︵阿閦︶如来の阿比羅提世界に生まれます」。このような授記を与えるわけです。先ほどの『阿閦仏国経』にあるあの世界です。そこで禁欲修行に励んで、転生しながらさまざまな仏国土を遍歴していくわけですが、そのことができる理由は、彼女は過去において、ディーパンカラブッダのもとで、無上正等覚を得たいという菩提心を起こしたからというのです。ですから、ここではっきりとディーパンカラのお話と、その後の阿閦如来の話が、一つに関連付けられているわけです。これが、『八千頌般若経』という大乗の一番古い経典の一つにすでに描かれているのです。それから、よく知られているのは、法蔵菩薩と阿弥陀仏の関係です。多くの方がご存じでしょうけれども、ここでは『無量寿経』を引用してきました。先ほどと同じように、久遠の昔に燃燈仏のいた時代をさらにたどる過去世に世自在王仏が現れた時代、その時に一人の国王が菩提心を発して、その王の位を捨てて出家したわけです。これを法蔵菩薩︵ダルマーカラ︶というわけです。これは法蔵比丘とも書かれていますが、この菩薩は発心して世自在王仏の前で本願を立てるわけです。これが四十八願です。サンスクリットや漢訳によって多少違いますが、よく知られている教えだと思います。特にその中の十八番は、浄土教に興味を持つ方であればどなたも知っているものでしょう。その法蔵菩薩が、五劫という途方もなく長い修行の結果、その修行を達成して阿弥陀仏になっていく。こういう構造です。ですから、先ほどの燃燈仏の話と骨格が同じなのです。そして阿弥陀仏のおられる西方の極楽世界︵スカーヴァティー安楽国︶という世界において説法をするという構造が、この経の中で描かれています。︵４︶次は大乗仏教が宣言する「第二の転法輪」です。ご存じのように、サールナートの初めての説法が初転法輪で、その後、釈尊の説法の場は何度もありましたが初期経典ではそれを転法輪とは言いませんでした。要するに、大

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶乗になって初めて第二の転法輪という言い方が登場します。その第二の転法輪を初めて宣言したのが般若経です。この例を般若経の中でも古い内容を持つ『八千頌般若経』から見てみましょう。「そのとき、何千何万という神々が空中で︹喜んで︺叫び笑い、衣を振って、 “ 実にジャンブドゥヴィーパ︵閻浮提︶において、二度目に教えの輪が回転されるのを見る ”」。ジャンブドゥヴィーパ︵閻浮提︶とは、このインドの世界という意味です。そしてその後にも、二度目の教えの輪が出てきますし、漢訳︵大正蔵六巻、五〇六上︶でも「第二轉妙法輪」とあります。このように述べられたあと、「すべてのものは本質的に離脱しているから、ものの本性すべては本来生起していないから、第二の転法輪に固執すべきではない」ということが、この経には書かれています。要するに、大乗の新しい教えを第二の転法輪と言ったわけです。この古い般若経から四百∼五百年たって、およそ四世紀頃に『解深密経』という経典がでてきます。これは瑜伽行唯識学派の根本経典です。この経典の中で、第三の転法輪ということが言われます。いま言いましたように、第二の転法輪があったけれども、私たちのこの経典こそが第三の転法輪だと言い始めます。そのことを『解深密経』「無自性相品」に説かれるのを見ていきますと、まず第二の転法輪と第三の転法輪で、第二の転法輪の後に、その転法輪の中に説かれる教えが書いてありますが、二番目に引用してありますパラグラフの真ん中あたり、「隠密の相」によって正法輪が転じられた。つまり第二の転法輪では大乗が説かれたが、まだ本当の意味は隠されている。隠密なのだというわけです。そしてこの第三の転法輪のとき、普く一切乗に向かって修行する者に対して、この教えが説かれる。そしてそれは、「顕了の相」、この経典︵解深密経︶において初めて、すべての真実が明らかにされる。こういう教えなんだとして、自己の教えが最高だということを主張するわけです。このように第一の転法輪︵初転法輪︶、第二、第三の転法輪というように、ブッダは新たな教えの境地を展開していった。大乗仏教ではこのような構造になっています。

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶︵５︶次は「塔廟︵チャイティヤ︶と説法師︵ダルマバーナカ︶」のお話に入ります。まず、ここからは皆さんの手もとにある資料とともにお話しします。まず、ダルマバーナカ︵ dharmabhā n ･_aka ︶というのが説法師の原語だと言いました。ダルマ︵ dharma ︶は法、バーナカ︵ bhā n ･ aka ︶は説く者という意味です。これは実は、大乗仏教において初めて使われた言葉です。ですから大乗仏教の特徴の一つなのです。そして、大乗以前はバーナカとダンマカティカ︵ dhammakathika ︶という言葉は確かに使われていた。バーナカというのは朗詠者とか読誦する者、これは一つの役職だったのです。音楽に関わる朗詠者という意味で、一般社会では使われている。仏教の中では仏典を読誦し、朗詠するような専門職としてバーナカ、これはもちろん僧団の中の役職ですから出家者︵比丘︶です。一方、パーリ語ですとダンマカティカ、サンスクリットですとダルマカティカですけども、これはダルマを語る者という意味です。これも実は教団の中の職制の一つで、教えを解説する人という役職であったわけです。これがダンマカティカという比丘であるというものでした。ところが、大乗仏教になりますと、先ほどの表現はほとんど見られなくなります。それに代わってダルマバーナカが使われている。ただ、ダールマカティカとかダルマカティカというのが例外的に使われる。これは説法第一として知られるプールナや、解空第一として知られるスブーティという人が十大弟子の中におります。この人たちは初期仏教以来の伝統的な特定のブッダの弟子です。このような人たちのみ定評があるために、ダルマカティカが残ったようで、大乗経典の中では本当に例外的に使われます。『法華経』や『般若経』にも見られます。しかし、大乗経典ではほとんどダルマバーナカが使われます。したがって説法者は大乗仏教に特有の表現で、これこそが大乗仏教の起源に関わるんだということです。この資料的な根拠を簡単にお話しします。律蔵の中で比丘の職制を説いている箇所があります。それを見ると「パーリ律」ですと、 ⑴ Suttantika 経師、 ⑵ vinayadhara 持律、 ⑶ dhammakathika 法師、 ⑷ jhāyin 禅師、このような四つの職制というのがあった。これはたとえば⑷禅師

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶であれば、禅定をもっぱらにする人、これを職分として、多くの人に禅定を指導している比丘です。同じように、『根本説一切有部毘奈耶』では ⑴ 経師、 ⑵ 律師、 ⑶ 論師︵ abhidhammmika ︶、 ⑷ 法師、 ⑸ 禅師という五つが見られますが、この中の第三番目が論師です。これはパーリ語ですとアビダンミカです。つまりアビダルマですから、教え︵法︶を研究する者です。ここでは、論師と訳していますが、これが加わっている。そして第四のダンマカティカ︵法師︶はダルマ︵法︶を語る者で、お経などを記憶し、語る者、教法の解説者と考えられます。次にダンマカティカという比丘の職制ですが、漢訳には律蔵が五大広律といって五種類の律があります。その中の『四分律』や『摩訶僧祇律』では、 ⑴ 阿練若阿練若共同。 ⑵乞食乞食共同。⑶納衣納衣共同。⑷不作余食法不作余食法共同。⑸一坐食一坐食共同。⑹一摶食一摶食共同。⑺塚間坐塚間坐共同。⑻露坐露坐共同。⑼樹下坐樹下坐共同。 ⑽常坐常坐共同。⑾随坐随坐共同。⑿三衣三衣共同。⒀唄匿唄匿共同。⒁多聞多聞共同。⒂法師法師共同。⒃持律持律共同。⒄坐禅坐禅共同という十七種類の職制を伝えられています。１番目はアレンニャ︵阿練若︶と読みます。アレンニャ、サンスクリットでアラニャというのは、森とか静かな場所、林という意味です。こういったところで修行する人のことを言います。注目するのは 13_{番目、唄匿︵ば} いのく︶と書いてありますが、先ほどのパーリ律の職制を対応させると、バーナカの音訳だと思います。ですから、これが職制として 13_{番目に取り入れられている。} そして⒁、⒂、⒃、⒄までがパーリの四つの職制に対応しますので、この四つの職制プラス⒀の唄匿と⑴から⑿までが十二頭陀支です。十二頭陀支というのは、初期仏教以来、十二頭陀という形ではまとってはいなかったですけれど、求那跋陀羅によって五世紀に翻訳された『十二頭陀経』というのがありますが、ここによく十二頭陀として知られていた、初期仏教以来の伝統的な修行者の姿を知ることができます。これによれば、先ほどの⑴から⑿に掲載されていたものと一致することが分かります。第一の人里離れた静かな所に住する、阿練若に住むということから始めて、常に乞食によって生活する。乞食をす

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶るのに、このうちはいつも食事をくれないので、この家は飛ばしていこうというのは駄目です。いつも同じ家に必ず行く。これは福徳を積む機縁をなくしてしまうから、必ずこのようにやる。要するにこういうものがずっとありまして、面白いのは、墓場や死体置き場を住居とする。初期はまだ僧団としてビハーラ、僧院はありませんでしたから、木の元に止まる。そして屋根がない所、空地に座る、そして常に座って横たわらない。これは苦しくて嫌な生活ですけれども、こういうような苦行に近い生活が十二頭陀支として知られていました。そして次に、十二頭陀支を大乗の経典の中で見てみますと、もうちょっと大乗の教理が発達した『二万五千頌般若経』がありますが、この中にいま述べた十二頭陀支と、ダルマバーナカが使われます。どのように使われるかと言いますと、実はダルマバーナカは、修行者の総称として使われます。 ⑴から⑿までは、先ほどの十二頭陀支です。はっきり漢訳では十二頭陀という言葉さえもあります。したがって、このような初期的な修行者の姿をまとめて、大乗ではダルマバーナカと言っているということが、ここで明らかになります。次に、『金剛般若経』第十二節に面白い表現があるのでこれを見てみましょう。これは最初に言いました大乗仏教の起源にかかわるチャイティヤ、塔廟ですね。ストゥーパとはちょっと違いますが、そこで「チャイティヤに等しい場所」という表現があります。これを少し読みます。さらにまた須菩提︵スブーティ︶よ。ある場所で、この法門の中のたとえ四句からなる詩頌を一つだけでも把握し、解釈し、あるいは説明することがあったとしましょう。その時その場所は、神々や人間やアスラ︵阿修羅︶を含めたすべての世界にとって、塔廟に等しいものとなるでしょう。たとえ誰であっても賢い師にふさわしい場所になるでしょう。この最後の塔廟︵ caitya ︶に等しいものは、「 caitya-bhūta ︵チャイティヤ・ブータ︶」と書いてありますが、このブータ︵ bhūta ︶の解釈がよく問題になりますが、私はこのように「︹塔廟に︺等しいもの」と解釈しています。これは驚くべきことを言っています。例えば、私がある

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶所で説法者として説法をします。その場所が、ブッダの遺骨が本来納められていて、そこで多くの人たちが修行をするような場、それと等しいものと考えるべきだと言っているのです。すごいことだと思いませんか。つまり、説法者が教えを説くその場所が聖地になるのです。そしてそこは「チャイティヤと等しいもの」となるべきだといいます。漢訳でも「如佛塔廟」とあるのがそこです。そして「その場所には師がおられることになるだろう」とします。たとえ師がいなくても、そのように説かれるところはそうなるのだ。あるいは、誰であっても師にふさわしい方がおられることになりましょう。羅什の漢訳︵七五〇上六︶ではここは「尊重弟子」となっています。いまのは『金剛般若経』でしたけれども、この「四句から成る偈頌とチャイティヤに等しきもの」云々の表現が、大乗仏教の起源に関わるものとして有名なのです。実はグレグリー・ショーペンという学者が注目していた一節でもあります。しかしながら、むしろその後の文章︵たとえ誰であっても賢い師にふさわしい場所になろう︶の方が大事なのです。いま見ていただいているのは『宝積経』の迦葉品という、これも初期大乗の代表的な経典の一つです。このラトナクータ「宝積」という教えが、ある場所に置いて説かれ、示され、そしてその経典が書写され、書物として置かれているその場所は、神々を含めたこの全世界にとって、チャイティヤと等しく聖なるものとなるであろう。こういうコンテキストです。また、誰かある説法師のもとでこの法門を聞き、受持し、書写し、あるいはその内容を了解するならば、カーシャパ︵迦葉︶よ、あたかも、かの説法師に対して、まさしく如来に対するのと同様な尊重の心をおこすべきである。︵ Holstein ed. 1926 , pp. 227 –228 ︶この部分のサンスクリットを見た方はお分かりになると思います。「まさしくその場所こそ如来と同じだ」と言っているわけです。『法華経』も同じです。『法華経』のダルマバーナカを唱題とする「法師品」というのがありますが、そこで法師はダルマバーナカです。これは非常に重要視されていた。こ

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶のチャイティヤ崇拝とストゥーパ崇拝が、ここでは次のように両方説かれます。ところで、薬王よ、ある場所でこの法門が述べられたり、説かれたり、書写されたり、書写されたものが書物とされたり、暗唱されたり、斉唱されたりするとしよう。薬王よ、地上のその場所には、高くそびえ立ち、宝玉よりなる巨大な如来の塔︵ tathāgatacaitya ︶が建立されるべきである。だから法華経信者は如来の塔を建てるのです。続いて、しかし、そこにかならずしも如来の遺骨︵ tathā-gataśarīra ︶が収められる必要はない。それはなぜかというと、そこにはすでに如来の完全な遺身が安置されているからである。また、ある場所で︵ yasmin pr ･_{thivīpradeśe} ︶、この法門が述べられたり、説かれたり、暗唱されたり、斉唱されたり、書写されたり、あるいは書写されたものが書物とされたりするとしよう。そこでは、ストゥーパ︵ stūpa ︶に対するような恭敬と尊重と尊敬と供養と讃仰が行われるべきである。︵ Vaidya ［ 1960 b: 145 , ll . 22 ff ］_︶ここにあるように、「しかし、そこ︵ caitya ︶に必ずしも如来の遺骨が納められる必要はありません」。なぜなら、如来の遺骨は限られているではありませんか。どんどんつくってしまったら、如来の遺骨は足りません。そこで、その代わりでいいんですね。それはなぜかと言いますと、「そこにはすでに如来の完全な遺身が安置されているからだ」と言っています。その場所というのはどこかというと、いま強調した「教えが説かれたり、説法される所」です。そういう所が聖地なのです。次も同じようなものですが、ここではストゥーパになっていますが、「そこではストゥーパに対するのと同様な恭敬と尊重と尊敬と供養と讃仰が行われるべきである」。これは『法華経︵サッダルマ・プンダリーカ︶』の梵本︵ケルン・南條本二三二頁︶にこう書いてあるのです。『金剛般若経』︵第八節︶でもう一つ展開を見ていきます。「ところでまた、スブーティよ、善き男子であれ、善き女子であれ、この三千大千世界を七種の宝で満たし、正し

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶い悟りを得た尊敬すべき諸々の如来に布施するとしよう」。これは七宝に対する供養で、如来への布施とやはり考えられているわけです。「一方、この法門から四句からなる偈頌をたった一つだけ取り上げて、他の人々のために説明したりする。その場合、どちらが大切かというと、後者こそが、それによってより多くの功徳を積み重ねることができる」と言っています。つまり、実際の布施や、ストゥーパや、そういうものに対する実際の供養よりも、この経典を読誦する供養のほうが、はるかに大きな効果がある。このように言っていますが、これは仏塔崇拝から経巻崇拝への転換を意味しているのです。どうしてかと言いますと、仏塔の核心とは何かという問題が根底にあるのです。まず、如来はどうして如来になったのですか。如来は覚った方、ブッダだからです。それでは何を悟ったのですか。その「何」というのが、ブッダの教えそのもの、如来の説いた言葉だとしたならば、その正しさ、たどりついた教え︵法︶によってブッダになったのだから、Ａさんであれ、Ｂさんであれ、Ｃさんであれ、誰でもそれに目覚め、その境地に至ればブッダになると考えられます。このように考えれば、例えば、ゴータマがブッダになったのは、その教え、つまりダルマに目覚めて目覚めた者︵ブッダ︶になったんですよ、と言えるわけです。そういった意味で、「それはどうしてかというと、スブーティよ、正しい悟りを得た尊敬すべき如来の無上の正しい悟りは、実にこれ︵四句の偈頌︶から生ずるからであり、これから諸仏、世尊が生まれるからである。」︵一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。︵『金剛般若経』大正蔵 No. 235 , 749 b 24 ︶、こういう表現になるわけです。だからこそ、この経典とか教えそのものを崇拝するのが根本なのだ。これから諸仏世尊が生まれるからなのだということです。︵６︶次は「仏塔信仰の展開」に移ります。︵図版５︶この画像はダメーク・ストゥーパです。これは初転法輪、皆さんもインド仏跡巡礼をされる方も多いと思いますが、その写真です。下はヴァーラーナシーですね。ガンジ

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶スのガートの写真です。その近くにブッダが行って、初めてここで説法をした場所にストゥーパが作られました。最初のアショーカ王がつくったものから、どんどん補修を重ねて、いまや三十メートル近い巨大なストゥーパになっているわけです。その反対側にある博物館には、右の図のような説法印をとるブッダが収められています。次お願いします。︵図版６︶これは大英博物館に収蔵されているストゥーパの礼拝像です。要するに、このようなものがブッダの、先ほどのダメーク・ストゥーパと同じストゥーパ崇拝が、ずっと伝統的に継承されてきました。次お願いします。︵図版７︶これは中印度にある世界遺産のサーンチーの仏塔ですが、これがしだいに日本の五重塔のようになっていくわけです。要するに、その起源に紀元前三世紀から紀元前二世紀、非常に古い時代からこのような仏塔信仰というのがあった事を示しています。次の画像は、インドの石窟寺院の分布図ですけれども、中インドには石窟寺院がたくさんあります。西海岸の中心都市ムンバイから東の内陸部にかけて集中しています。︵図版８︶次のスライドがカンへリーとエレファンタ島にあるストゥーパとチャイティヤです︵図版９︶。これを同一視して仏塔ということもあります。左の写真の中央奥にあるストゥーパの基壇部が覆鉢、先ほどサーンチーなどにあったように卵形のものです。このスライドには何の飾りもありません。そして上に傘蓋があって塔の形になる。このストゥーパを含め全体がチャイティヤです。次はカンヘリーという所と、エレファント島の未完成なチャイティヤです︵図版 10_︶。このように岩山に彫られたカンヘリーにはたくさんの石窟があります。ムンバイの北四十キロメートルほどにある仏教の石窟寺院群で、二世紀 ∼九世紀にかけて造営されました。総計一〇九もの石窟寺院があり、大半は小さな窟院ですが、数としてはインド最大規模の窟群です。続いてアウランガーバードの第 4_窟です︵図版 11_︶。これは一世紀に掘られたものですけれども、一番奥にストゥーパが、ブッダの代わりとして安置されていますし、

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶その周りに柱があって、後ろがぐるりと経めぐって、経典なんか読誦できるようになっていますし、この奥に僧が休憩をとる空間も彫られています。このようにストゥーパとチャイティヤの二つが見られるわけです。このチャイティヤ中央にあるストゥーパの基壇は高く、覆鉢は下の部分がややすぼんだ球根型で、列柱は後の時代に補われたとされています。アウランガーバード石窟寺院の中で唯一の前期窟です。︵図版 12_︶ところが、次のアジアで最初に世界遺産になったインドのアジャンタに見られるチャイティヤ窟をみると、そのストゥーパの形が時代を追って変わっていくのが判ります。まず、第 9_窟と第 10_{窟は前期チャイティヤ︵祠堂︶窟で紀} 元後一世紀のものですが、少しばかり下の台の部分が大きくなってきます。︵図版 13_・ 14_︶次の第 19_窟は後期チャイティヤ窟で、これを見ると、ブッダなんかを描く必要ないんですけども、だんだん発展してきますと、功徳、ブッダを描くようになる。これがブッダだと判るように具象化するわけです。︵図版 15_︶そして第 26_{窟になると、さらにブッダが一歩前進、これ} は五世紀末ですけれども、ストゥーパの前にブッダが出て来ます。もう飛び出してしまって存在感があります。︵図版 16_︶そして次のスライドに至っては、ストゥーパとブッダは完全に別になっています︵図版 17_︶。これがチャイティヤです。このようにして全体のチャイティヤ窟の中にストゥーパが安置されている。そしてこれは、いずれにしてもブッダのシンボルのはずです。そして先ほど読んだように、「チャイティヤのように崇拝せよ」というのは、ブッダと同じように崇拝せよというわけです。そのように説法師を崇拝しなさいという表現でした。経巻崇拝とその功徳を『金剛般若経』から出しておきますと、これはもう先ほど検討した「塔廟に等しきものとなるであろう」︵ caitya-bhūto bhavet ︶という言い方です。つまり、この法門を取り出して解釈して人に説法をする。その場所が、このように言われるわけです。そして、それは賢い師にふさわしい場所なのだということです。︵７︶次は「大乗仏教運動の推進者としての説法師」です。

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶次のスライドは『法華経』の一節です。これがいつ説かれるのかということですが、これは「法師品」の中で、「薬王よ、誰かある菩薩摩訶薩が、如来が涅槃に入った後の時代、後の時節に、この法門を四衆に解き明かすとしましょう。薬王よ、その菩薩摩訶薩は、如来の室に入り、如来の衣を身にまとい、如来の座にすわって、この法門を四衆に、教団のみんなに説くべきである」とあります。そして「菩薩は菩薩の集団を前にして、ひるまず菩薩の乗り物によって出発した、赴いている教団の人たちに対して、この教えを説き明かすべきだ。そして薬王よ、他の世界にいる私はその︹説法者である︺善男子のために、︹神通力によって︺化作されたもの︵化人︶によって聴衆を集めるであろう」といいます。これはダルマバーナカ︵説法師︶のことを言っています。一行目の菩薩摩訶薩というのは、説法師のことをこのように言い換えているのです。そして、この菩薩を今度は説法者である善男子と言い換えています。善男子は日本では在家者のことを言うかもしれませんね。そういう墓石を私は見たことがありますが、インドでは異なります。ただ、ここではその説法者のことを菩薩、そして善男子と言い換えています。それでは、そのような説法師はどこに住んでいるのか、つまり説法師のとどまる場所の問題です。・荒野にせよ山岳にせよ、人気のないところで、彼がたった一人で住んで、暗唱しているときには、また︵ 30_︶・そこへ私は、彼のために光り輝く私の身体をあらわすであろう。また、彼が暗唱するのに口ごもるなら、私は︹それを思い出させるように︺再三再四説くであろう。︵ 31_︶・彼が一人で森で修行し︵ ekasya vanacāri n ･ ah ･︶、そこで生活するならば、彼の仲間として、多くの神々やヤクシャ︵薬叉︶たちを派遣するであろう。︵ 32_︶・四衆に︹この法門を︺解き明かす彼︵説法師︶には、このような功徳がある。︹彼が︺たった一人で森の洞窟で生活し︵ eko vihāre vanakandare s ･ u ︶_{、暗唱を行} うとしよう。彼はまさに私を見るであろう。︵ 33_︶先ほどアランニャというのがありましたが、その「荒野

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶にせよ山岳にせよ、人気のないところ」そこに「彼がたった一人で住んでいて暗唱しているとき」、「私は、彼のためにこの身体をあらわす」というわけです。「そしてまた、彼が暗唱をするのに口ごもる」というのは、説法者は四無礙智を持っているから、説法を前にしてどんな場合にもひるまない。そして口ごもらない訳です。そういう力を説法師は与えられるということなのです。そして「暗唱するのに口ごもる場合には、私が思い出させてあげましょう。再三再四きちんと説きます。彼が一人で森で修行し、そこで生活するならば、彼の仲間として、多くの神々やヤクシャ︵夜叉︶たちを派遣する」。そして「四衆にこの法門を説き明かす彼︵説法師︶には、このような功徳がある。彼がたった一人で森の洞窟で生活し、暗唱を行うとしよう。彼はまさにその場合、私を見るんだ」と、一人でも大丈夫だと勇気づけるわけです。『法華経』と同じような表現はほかにもあります。たとえば先の『八千頌』という初期大乗の表現には、もう一つ特徴があります。「スブーティよ、説法師である比丘たちは、一人で住むことを好むものとなる。一方、聞法者たちはその集会を欲します。彼ら説法師は、私に従ってくるものたちにこの般若波羅蜜という教えを与えよう。私に従ってこないものには、それは与えない」。求めないものには与えないというわけです。「こうして善男子、善女人たちは、欲求し、熱望し、教えを重んじて、その説法師に従っていく」というのですから、これは聞法者としての在家者をいうのでしょう。そして同じ経典に「常啼菩薩品」という章があるのですが、ここではこの菩薩のことを「善男子よ」と呼びかけます。そして「このように修行するならば、あなたはほどなくして、書物の形にされるか、あるいは、説法師の比丘の身体にこの智慧が宿る、そういう教えを聞くでしょう。善男子よ、おまえはこれらの恩恵を考えて、︿説法師の比丘﹀に対して教師と思え。その観念を起こすべきだ。しかし、善男子よ、おまえは世財にひかれる心をもって、︿説法師の比丘﹀に従うな。教えを求め、教えを重んじ、︿説法師である比丘﹀に帰依しなさい」と。このように言います。このように、明らかに説法師は比丘ということが、ここ

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶では明言されていました。これをまとめますと、説法師と菩薩摩訶薩と善男子は、実はなかなか区別はできないで、相互交換性があります。両者に区別はありません。特に菩薩摩訶薩は大乗仏教の支持者である善男子と同じ言い方です。入れ替えが可能です。菩薩と善男子は説法師と聞法者、在家者にも共有される言葉でして、この言葉自体には上下の差別はありません。したがって、菩薩は説法師であると同時に比丘であって、かつ在家者。菩薩は両方です。善男子も両方使うのです。ですから、そこには立場の違いはあるけれども、上下の差別はない。ただし、説法者である法上菩薩が、「善男子よ」と呼びかけられることはあっても、説法師というのは一つの役割です。ですから、あくまでそれは供養の対象であって、そういう意味は、この用法は限定的です。今度は「四天王とダルマバーナカ︵説法師︶の関係」です。これは多くの大乗経典で説かれていますが、まず初めに、『維摩経』を見てみます。そこには、説法師という言葉は一度しか出てきません。それは「嘱累品」の最後のところです。「その時、四天王は世尊に申し上げた。世尊よ、どのような所であれ、村や町、市、国、王城、どこであれこのような教えが行われ、教示され、開示されるところ、そこに世尊よ、私たち四天王は、軍隊を伴い、車や眷属を伴って、教えを聞くために近づきます。そしてその説法師の周りに控えて、説法師を守護する」というのです。「例えばかの説法師に付け入るもの、邪魔をしようとしても、そのような余地を与えない」。このように、どういう場所であっても、この教えを説くときは、説法師とその場所は、四天王によって守られるということです。四天王といえば『金光明経』、護国最勝の経典として、日本ではよく知られているのは皆さんもご存じかと思います。日本の大規模な儀礼では、最勝会というのが一番大がかりで最初の法会でした。この『金光明最勝王経』の一節に四天王章がありますが、ここでは、まとめますと、「人間の王︵国王︶がこの経典を聴くことがあれば、王はその『金光明経』を信奉する比丘に対して、怨敵から守り、援助します。このことを通して四天王は、国王とその衆生を守る」。このように言います。ここではこの教えを説く比

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶丘を説法師としています。ですから、国王は説法師を守護するのですけれども、説法師は国王に説法するわけです。この国王と説法師の関係は、相互的な関係があるわけですが、実際に守ってくれるのは四天王です。ですから、このような説法師を守護する国王に対して、四天王がその力によって国王を守護するという関係です。ここで、国を守護するのは誰かというと、実際には国王です。したがって、この経典を読誦する人、これを大切にせよ。だから経典を読誦するほうへ働きかけるのです。そうすることによって四天王が、この国を守ってくれます。国王が守るべきこの力を、四天王が代わりに守ってくれるという構造です。ですから、先ほども『維摩経』にも四天王が出てきましたけれども、四天王の役割というのも、大乗経典のもう一つの説法師と絡み合って守護しているというポイントが明らかになるのです。「尊き世尊よ、われわれ四天王はまた、それぞれ五百のヤクシャ衆の眷属とともに、常に説法師である比丘を尊崇し、その説法師に愛慕と守護の念を抱き続けるでありましょう」という、定型的な言葉がこの『金光明経』にも見られます。︵８︶比丘としての説法師最後に『華厳経』の中の『十地経』です。『十地経』というのは、簡単に言いますと、仏に至るための菩薩の十の階梯を説いたものでして、『十地経』というのは、もともと別の経典だったのです。それがいまは『華厳経』の中に編入されています。この「十地」というのは、菩薩の十の位、ステージという意味です。この経で説かれる十地というのは、仏に向かって菩薩が進んで行くその境地を、この⑴歓喜地から⑽ の法雲地まで分類していて、だんだん上がっていき、やがて仏の世界に入っていくわけです。このように菩薩にもレベルがあるわけです。そして、説法師︵ダルマバーナカ︶との関連を抜き出しますとこういうことになります。第三番目の発光地という、この明るい修行地においては、一切法を明らかにする仏知を観察し、法を求める菩薩

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶が登場する。この菩薩にとっては、ダルマバーナカに会うことは非常に難しいというふうに言われますが、まだ修行者と説法師があまり詳しく説かれていません。第五番目のステージである難勝地、この菩薩には、一切の菩薩である説法師に随順することによって、大いなる尊重と恭敬をもって師事する。そして、多くはこれらの如来の教えに従って出家するとあります。どういうことでしょうか。つまり、それ以前に出家していない人がいたわけです。この境地で出家したのです。出家してから聴聞した教えを保持する説法師となる。この第五の難勝地では、それ以前と決定的な違いが見られるわけです。かの菩薩は、何百千億那由他の仏の面前で、非常に長い劫の間、忘れることがないというダーラニーを説法師は必須の条件として持っていなければいけない。そのようなダーラニーを得た説法師となる。このように第五の難勝地は非常に重要です。そして今度は第九の善慧地ですが、善慧地で説法師の性質をなしております。この善慧地の菩薩は、如来の教えを守護し、彼は説法師の職分を得て、善巧なる知は無量となり、四無礙智を持つ。つまり、説法者は四無礙智が必要なんですね。これによって菩薩の言葉で法を説示する。繰り返しますけれども、第九の菩薩地に至って、偉大なる法師の性質、マハーダルマバーナカに立ってダーラニーを備え、多くのダーラニーを獲得するんだということでした。最後にもう一回『法華経』を見てみます。説法者であるダルマバーナカというのは、どのような説法者であるのか、そしてそれを周りの人たちがどのように見ていたのかということが、『法華経』の第十二章である「勧持品」に見られます。それを読みますと、「これらの比丘たちは異教徒だ」と。おまえたちは伝統的な修行者ではないんだというわけです。「利得と名誉にとらわれて、自分勝手な言い分を教えているのではないか」と言います。これがダルマバーナカのことなのです。ここでいう比丘でありながら異教徒というのは、非常に強烈な言い方です。自分勝手な教えを主張する者というこ

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶とです。まだ大乗、この場合は『法華経』ですけれども、『法華経』は周囲に認知されていなかったからです。そしてまた「利得と名誉を求めて、自分で経典を編纂する。集会の中央で説教する。こういうことをしていると、私たちをののしるものもいるでしょう」。ここで『法華経』を説くものが、伝統的な教団からこのように非難を受けている。つまり、新しい教えを勝手に編纂し、多くの人たちの前で、ダルマバーナカとして説法している。そのことに対して、「私たちのことを非難して、異教の教義を広めるもの」とも言うのですね。しかし、「私たちの偉大な聖仙たちを尊敬することによって耐えろ。忍耐だ」と。すべてそのような悪口雑言にも耐えましょうと言います。結論です。説法師︵ダルマバーナカ︶は大乗経典において、ダルマカティカにかわる存在として登場しました。その姿は次のようにまとめられます。 ⑴ 出家者であるダルマカティカ、これはすでに大乗以前にあったという役職でした。その属性を継承しながら、説法師として新たな信仰、つまり大乗仏教の推進役になっていった。 ⑵ 大乗の教えというのは、如来の滅後、五百年代にあって、説法師によって唱導された。そして、説法師によって大乗の教えが説かれるその場所、まさにそこがチャイティヤと呼ばれた。もともと墳墓から発達したチャイティヤには、本来あるべき如来の教えを示す “ 遺身 ” が所蔵されていなくても、そのように存在していると考えるべきだ。そのためにその教えを説く説法師は、いまはなきブッダの新しい教えを語るわけです。その代わりを示す存在なのだから尊崇すべきだ。 ⑶ 説法師は帝釈天や四天王等の神々によって守られる。その説法によって守られる。その説法に当たっては、無礙智とダーラニーの呪句、ダーラニーパダ、神々がこういう力を説法師に与えるわけです。これは説法師が四無礙智に代表される教えの記憶力が重視された。そしてそれを含む四無礙智は必要条件でした。その中の雄辯の力を説法師は必要とするのです。この力を神々が付与してくれるというわけです。このような聖なる言葉の威力、これを認める点で、説法

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶師は『法華経』や『金光明経』で重視されました。また、神々が説法師にこのプラティバーナ、これはひらめきと言うのでしょうか、このプラティバーナを与えるわけです。辯才だけでなく能弁のひらめきを与えて、力づけてくれるわけです。それで説法に対処するのです。 ⑷ 説法師はほとんどの経典では比丘とされますが、十地の修行体系では第五の難勝地にいたって出家し説法師となる。ですから、比丘である説法師という表現は、多くの大乗経典に共通しますが、『十地経』ではこのように限定的に使われていました。 ⑸ 説法師は、森や人気のないところにとどまる修行者でした。そして『法華経』のように経典編纂も行っていた。彼らは「これら比丘たち」と言われるように明らかに出家者でしたが、当時の僧団からは、異教の教義を広めるとして疎まれ、精舎から追い出された。このように非難される異端であることが、はっきり書かれています。その理由は、自分勝手な教えを説き、勝手に経典を編纂する。しかも集会の中心となって説法を行う、こういうことが非難をあびたのです。これらの詳細な『法華経』の記述は、当時の教団の内情を示すものだと想像できます。 ⑹ 大乗では菩薩も善男子も出家・在家の区別はありません。出家の菩薩というのが大乗の菩薩。大乗で経典に関与した菩薩かもしれませんが、菩薩も説法師も聞法者もお互いに、善男子︵クラプトラ︶よ、と呼び合います。したがって、この言葉に上下の差別と言いますか、区別と言いますか、そういうものはない。以上のような六項目にまとめましたが、このことからダルマバーナカこそが、新たな大乗経典の製作を担い、大乗の宣教を行う、まさに大乗の推進者だったという訳です。最近、こういうことを研究しているものですから、今日は私にとって最新の内容をお話しさせていただきました。以上です。 ◎質疑応答 ○ 質問どうもありがとうございました。なかなか大乗仏教の起源に関するお話を聞く機会がないものですから、大変楽しく聴かせていただきました。

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶それで結論のところでは、特段お話を伺ったことかなと感じますが、途中の、ページが打ってないのでちょっと分からないのですけども、菩薩摩訶薩と善男子という言葉ですね。あるいは説法師と聞法者という言葉についてなのですが、これはどうも区別がないというか、差別がなしに使われているということだったのですが、経典の中ではひょっとしてそうかもしれませんが、経典以外のところでもこういうことが言えるのか、あるいは、たまたま経典の中では、菩薩のことを善男子と言っているだけであって、菩薩と善男子は違う意味領域をもっている語であるというようなことはありますでしょうか。 ○ 回答はい。結論では簡単にまとめましたが、その根拠というのは、限定的な資料だったものですから、あまり詳細に検討できなかったのですけれども、ここでの結論というのは、だいたい初期大乗経典の中での言い方です。ですから、その後の展開、あるいはほかのジャンルの論書などでは違うかもしれません。まだ大乗経典が確立していない、大乗仏教運動ができたころの使い方としては、こういうことが言えるのではないかと、そういう見解です。もちろん、クラプトラとかボーディサットヴァ、あとはサットプルシャとか、大乗を担う者の言い方というのは、それぞれまた背景があり、同一ではないと思いますし、そのニュアンスも違うと思います。例えば、サットプルシャは、初期では在家者や出家の聖者のことを言っていたのですけども、阿毘達磨では完全に、阿毘達磨の階梯の中に組み入れられて、そして大乗ではまた違った在家の菩薩として使われる。これは経典や使われる論書とか、これによって違うと思います。ですから、その点では、この結論は大ざっぱな言い方です。初期大乗経典の分析としてしかいまは何も言えません。ただし、これが大乗仏教の起源と深い関係を持っていたということで、おわりにしたいと思います。大ざっぱな話で失礼しました。

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶

Dīpaṅkara jātaka,

Gandhara (NW Pakistan) 2nd–3rd C. AD

2

Dipankara Buddha Giving the Prediction of Enlightenment

Gandhara, Kushan Period

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大乗仏教の説法者︵渡辺︶ 4

燃燈仏

ギメ博物館蔵

燃燈仏（

Dīpaṅkara）

3

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ストゥーパの礼拝

大英博物館蔵

6

サールナートとヴァーラーナスィー

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インド石窟寺院地図

8 7 7 東トーラナ（東塔門）と第１ストゥーパ（前３世紀～前２世紀、高さ 16.5ｍ、直径 36.6ｍ）三重の傘蓋と平頭（ひょうず）覆鉢 7

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カンヘリー石窟寺院（1）

２世紀～９世紀総計109もの石窟

10

仏塔（ストゥーパとチャイトヤ）

KanheriとElephanta

9

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アウランガーバード第４窟（2）

12

アウランガーバード前期石窟寺院１Ｃ

チャイティヤ第４窟（1）

11

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アジャンタ第10窟 AD１前後

14

アジャンタ第９窟チャイティヤ窟

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第26窟

５世紀末

16

アジャンタ第19窟

15

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禅研究所紀要 第47号 005渡辺章悟【講演会】「大乗仏教の説法者 ― ダルマバーナカ（Dharmabhanaka） ― 」