印度學佛教學研究第39巻第2號 卒成3年3月 新 ニ ヤ ー ヤ 派 が 言 及 す る bhavana 説 丸 井 浩 1. M (imalpsa) 派 は Veda 聖 典 を絶 対 的権 威 と して仰 ぎ, しか もそ の 中核 は人 に祭 祀行 為 を命 ず る vidhi (儀軌, 聖典命令) で あ る と見 な し て い る。bhavana (bhu の causative=bhavayati=「生 ぜ しめる」 か らの派生語) とは, M派 に お け る 聖典 解 釈 上 の 基 礎概 念 で あ り, あ る物 ・事 態 の生 起 ・生 成 (das Werden) を 引 き 起 こす 働 きか けの 作 用 (das Werdenlassen) を意 味 す る。 特 にK (umarila) 派 で は, この bhavana (能生作用) が, 聖 典 命 令 の解 釈 原 理 お よ び それ と密 接 に 結 び つ い た 祭 式 観 (ない しその延長 としての世界観) の構 築 を うなが し, 根 底 か ら支 え る 根 本 原 理 とな っ て い る。 そ してK派 で は, 聖 典 命 令 を うけて 人 (有資格者) が祭 祀 行 為 を実 行 に移 す 事 態 が, 段 階 を異 に して 順 次機 能 す る二 種 の bhavana に よ っ て説 明 され て い る。 す な わ ち, 一 つ は聖 典 命 令 の言 葉 が に な う働 き で, 当事 者 た る人 に しか る べ き祭 祀 行 為 に取 りか か る よ う差 し向 け る, 呼 び か け ・働 き か け の 作 用 で あ り, sabdi bhavana (言葉 の能生作用) な ど と呼 ば れ る もの で あ る。 も う 一 つ は, この よ うな 聖典 の 呼 び か け を受 け とめ た 当事 者 が命 令 の規 定 に従 い, 祭 祀 行 為 の 実行 を 通 して, 天 界 等 の所 願 の達 成 を実 現 しよ う とす る働 き (実質的 には その ような事態 を生 み出そ うとす る行為者 の意志 的努 力) で あ り, arthi bhavana な ど と呼 ば れ て い る。 聖 典 命令 の本 質 を, そ れ を表 出 した言 語 の詳 細 な分 析 と, 人 が 命 令 に従 う動 機 の 問 題 の考 察 を通 して, 究 明 しよ う とす る議 論 ・理 論 に対 して, 筆 者 は 「儀 軌 論 」 とい う名 称 を与 えて い るが1), 上 述 の よ うなK派 のbh (avana) 理 論(特 に sabdi bh. 論) もまた, M派 が提 唱 す る代 表 的 な儀 軌 論 の一 つ と して位 置 付 け られ る よ うに思 われ る。bh. 理 論 に関 して は, Frauwallner の研 究 を初 め と して本 邦 で も, 北 川, 井 原, 黒 田, 針 貝, 吉 水 等 の諸 氏 に よ って 研 究 な い しは 解 説 が な され て き た が2), (新) Nyaya 派 にお い て言 及 ・批 判 され るbh. 理 論 を 扱 った もの は, 筆 者 の知 る か ぎ り従 来 皆 無 で あ った。 本 稿 で は, 新N (yaya) 派 の 二 品 作 manikana (著者不 明, 年代不詳), お よ び Dfnakan (nyayasiddhantan-nktavah に対 す る注釈 書, 17世紀中頃)の, 儀 軌 論 を扱 った 箇所 に言 及 ・紹 介 され て
い るK派 のbh. 説 を と りあげ, 聖 典 命令 の解 釈 とそ れ を基 礎 付 け る行 為 論 との連
-954-新 ニ ヤ ーヤ 派 が 言 及す る bhavana 説 (丸 井) (102) 関 構 造 を 基 軸 と し て, そ の 記 述 内 容 を 分 析 し, そ の 他 identification 等 の 問 題 に も若 干 の 検 討 を 加 え た い。
2. M (ani) k (ana) は Gangesa の 大 著T (attva) c (intanani) の 縮 刷 版 的 な 体 裁 を も つ 小 作 品 で あ り, 後 者 と同 様 に 第4章 (言 語 章) の 中 に vidhivada (儀 軌 論 争) と い う タ イ ト々 の 付 い た 一 節 が 収 め られ て い る。Prabhakara 派 と の 執 拗 な ま で の 論 争 が 大 半 を 占 め るTcの 長 大 な vidhivada と比 べ る と, Mkの そ れ は 内 容 的 に も分 量 的 に も遥 か に 僅 少 な も の で あ る が, 簡 略 な も の と は 言 えK派 の 儀 軌 論 (sabdi bh. 論 に相 当す る) が 紹 介 さ れ て お り, Tcと の 大 き な 相 違 の 一 つ と し て 注 目 す べ き点 で あ る。Tcの vidhivada に は, K派 説 へ の 言 及 ・批 判 と お ぼ し き極 め て 断 片 的 な 記 述 が あ る の み で あ る。 一 方D (ina) k (ari) は, bh. 説 へ の 言 及 が ま っ た く欠 如 し た nyayasjddhantanznktavah の 儀 軌 論 本 文 に対 す る 注 釈 の 中 で, K派 のbh. 理 論 を 敢 え て 取 り上 げ て お り, そ の 内 容 は 躍kが 紹 介 す る K派 説 と酷 似 して い る。 た だ し 轍 よ り も記 述 が 詳 し く, Tantravarttka か ら の 引 用 も あ る。 ま たMkはK派 説 を 単 に 紹 介 し て い る の み で あ る が, Dkで は 新 N派 の 立 場 か ら の 批 判 が 加 え られ て い る。MkのK派 説 紹 介 の 記 述 す べ て と3), そ れ に 密 接 に 対 応 す るDkの 記 述4)を 関 連 付 け, 筆 者 な り の 儀 軌 論 研 究 の 視 点 を 加 味 し て 整 理 す る と 以 下 の よ う に な る。 2.1. (1)まず 行 為 開 始 (pravrtti) を2種 に 分 け, 一 つ は 行 為 者 自身 の 「自発 的 行 為 」 (mk, svarasika-pra.) な い し 「〔行 為 者 〕 自身 の 欲 求 に 基 づ ぐ行 為 」(Dk, svecchad-hina-pra.), も う一 つ は 「[他者 の]催 促 に 基 づ く行 為 」(mk, prairapika-pra.; Dk, paraprerapalanyapra.) で あ る と す る。(2)そ し て こ の2種 の 行 為 開 始 を 動 機 付 け る 認 識 は そ れ ぞ れ 異 な り (行為 者 の何 らか の認 識 が行 為 開 始 の原 因 で あ る こ とは 暗 黙 の 前 提), 前 者 の 場 合 は 「〔当 該 の 行 為 が 〕 所 願 達 成 の 手 段 で あ る こ と の 認 識 」(Mk, istasadhanata-jnana) 力源 因 で あ る が, 後 者 の 揚 合 は 「行 為 開 始 を 求 め る (他 者 の) 催 促 作 用 の 認 識 」(照, Dk, pravartana-jnana) に 起 因 す る も の で あ る とす る。(3)こ の よ うな 行 為 論 を 踏 ま え た 上 で, 論 点 で あ る 聖 典 命 令 の 問 題 へ と移 っ て い る が, そ の 際, 聖 典 命 令 に 基 づ く行 為 開 始 は 第 二 の タ イ プ で あ る 催 促 起 因 型 に 属 し, し た が っ て そ の 原 因 は, 聞 き手 が 聖 典 の 言 葉 か ら 得 る何 ら か の 「(行為 開 始) 催 促 作 用 」(pravartana) の 認 識 で あ る こ と が, 暗 黙 の 前 提 に な っ て い る。(4)そ の 上 で そ の 催 促 作 用 の 実 体 が 問 わ れ る。 世 間 レ ベ ル で は (mk, Ioke), つ ま り催 促 主 体 が 人 間 (話 者) で あ る 場 合 に は(Dk, pravartayitr=cetana), そ れ は 聞 き 手 に 行 為 開 始 を 求 め る 催 促 者 の 働 き か け, 例 え ば (臣下 等 に対 す る) 王 の 命 令 (の意 向) (mk) や 弟 子
(103) 新 ニヤーヤ派 が言及す る bhavana 説 (丸井) に行 為 を要 請 す る師 の意 向 (Dk, abhipraya) な どで あ り, (その ような話者 の意 向を 言葉等 によって聞 き手 は受 け とめ行為 を開始す る)。しか し聖 典 レベ ル で は (mk, vede), 催 促 主 体 は人 間 で な く発 話 者 の な い聖 典 の言 葉 自身 で あ るか ら (Dk, pravartayitr =veda=acetana), こ の場 合 聞 き手 が 了解 す る催 促 作 用 とは, 願 望 法 動 詞 語 尾 lih (命令 の中核 に対応す る意味表示要素 の代表) に具 わ る特殊 な性 質 (mk), 聖典 の 言葉 に秘 め られ た abhidha (表示力) と呼 ばれ る 特殊 な働 き か け の作 用 に ほ か な ら な い(Dk)。(5)そ して この 聖典 の 言 葉 自身 の持 つ催 促 作用 こそ が, lih〔等 〕(の接尾 辞) に よ つて 表 示 され る意 味 で あ り (mk, Dk), (つま り聖典命令 の本質, 儀軌 の本体 である)。 これ が sabdibh. に ほか な らず, lin固 有 の部 分 (lihtvarpsa) に よ って 表 示 され る もの で あ る(Dk)。 2.2. mk, Dkが 提 示 す る こ の よ うなK派 説 は, 筆 者 が 設 定 した 「儀軌 論 」 の枠 組 み に 当 て は め て分 析 す る と, 聖 典 の命 令 機 能 の本 質 を, 動 機 を異 にす る2種 の 行 為 開始 を打 ち 出 した 行 為 論 に よ って 説 明 して い る点 に, きわ だ った 特 異 性 が 見 出 され る。 す な わ ち, 聖 典 命 令 が 当該 者 に行 為 開 始 へ と差 し向 け る働 き を, 日常 レベ ル で の行 為 の動 機 の 問題 と照 ら し合 わせ, 目常 世 界 の行 為 論 か ら見 て も可 能 な 限 り納 得 し うる形 で説 明す る こ とが,「 儀 軌 論 」 に求 め られ た一 要件 で あ るが, 上 述 のK派 説 で は 日常 レベ ル の行 為 を, 食 欲 に基 づ く食 事 行 為 な どの よ うな 自発 的 欲 求 充 足 型 (原因は istasadhanata-jn.) と, 王 や 師 な どの要 請 に促 され る催 促 起 因 型 (原因は pravartana-ji) に分 け た上 で, 祭 祀 世 界 の行 為 を後 者 の タ イ プ と規 定 す る。 つ ま り聖 典 は人 に祭 祀 行 為 を催 促 す る のみ で あ るが, 別 に欲 求 充 足 の 原 理 に拠 らな く と も, この催 促 の認 知 が行 為 へ と駆 り立 て る源 た る に充 分 で あ る こ と は, そ の種 の行 為 の類 型 が妥 当す る 日常 世 界 の経 験 に よ って 保 証 され て い る, と い うわ け で あ る。 な お, 目常 レベ ル と聖 典 レベ ル の催 促 作 用 の内 容 に厳 然 た る区 別 を設 け, 聖 典 の言 葉 (厳密 には聖典文 中のlih等 の接尾辞) のみ に秘 め られ た, 聖 典 の言 葉 に よ つて の み知 られ うる特 殊 な作 用 に, 聖 典 レベ ル の催 促 の 実 体 を求 め て い る が, これ は言 うま で もな く, 祭 祀 世 界 ・ダル マ の領 域 に関 して 依 拠 す べ き 唯一 の知 識 根 拠 は聖 典 の文 言 の み で あ る とい う, M派 の根 本 主 張 に連 な る もの で ある。 3. さて, 以上 考 察 した 「K派 説 」 は, あ くま で新 Nyaya 派 の 二 作 品 に紹 介 さ れ た もの で あ り, これ が そ の ま ま実 際 のK派 の主 張 と して 同 定 し うるか 否 か は勿 論 全 く別 の 問題 で あ る が, しか し幸 い に もこ の 「K派 説 」 に極 め て よ く対 応 す る 見 解 が, K派 の著 名 な綱 要 書 で あ るM (imamsa) n (yaya) p (rakasa) (17世
-952-新 ニヤーヤ派 が言及す る bhavana 説 (丸井) (104) 紀) の 中 に 見 出 す こ とが で き る (Dkと 同時代の作品であ ることに も注 目せ よ)。す な わ ち, mnp. に は sabdi bh. の解 釈 を め ぐ って相 対 立 す る二 つ の見 解 が, そ れ ぞ れ “kecid acaryah”の 説 (=A説) 及 び これ を論 駁 す る "anye" の説 (=B説)
と して 紹 介 され て い るが5), この うち のA説 が極 め て 「K派 説 」 に近 い主 張 を 含 んで い る。 詳細 な 比 較 検 討 は他 目 にゆ ず る と して, 今 は基 底 とな る行 為 論 の問 題 に のみ 注 目す る と, A説 で もや は り日常 レベ ル の行 為 自体 が, 所 願 達 成 の手 段 で あ る こ との認 識 を前提 とした 自発 的行 為 (svapravrtti) と, 催 促 作用 (pravartana) の認 識 を原 因 とす る他 者 の催 促 に起 因 す る行 為 (anyaprerita-pr.) とに分 類 され6), 聖 典 命 令 が 喚 起 す る行 為 開 始 は 後者 の タイ プ で ある と規 定 した上 で, 目常 レベ ル との 区別 を立 て つ っ 聖典 レベ ル の催 促 作用 を特定 す る議 論 へ と移 行 して い る ので あ る。 ちな み にB説 は, 人 間 の行 為 の 動機 は す べ て欲 求 充足 の原 理 に貫 かれ て お り7), 聖典 の 命 令 と言 え ど も この原 理 を無 視 して行 為 を 喚起 す る こ と は不可 能 で あ る と し, A説 の行 為 論 に批 判 を加 え て い る。 と ころ で, Edgerton も, mnpに 対 す る Cinnasvamisastri の 注釈 も共 に, A説, B説 を それ ぞれ, 後 代 のK派 の 二 大 支 派 とも言 うべ き Som (esvara) 系 統 と, Parthasarathimisra 系 統 の見 解 と 同 定 して い るが, 実 際Somの nyayasndhaに あた つて み る と, 確 か に 前 述 の よ うな2種 の pravrtti を立 て る行 為論 に立 脚 した議 論 が見 出 され る の で あ る8)。 した が って 問 題 の 「K派 説 」 は, か な り有力 な根 拠 を以 て, K派 中 のSom系 統 の見 解 を代 表 す る もの で あ る と推 定 し うる よ うに思 われ る。 た だ し, 目下 の研 究 状 況 下 に お いて こ の 「K派 説 」 を, も っ と詳 細 か っ厳 密 な意 味 でK派 のbh. 理 論 の系 譜 の 中 に位 置 づ け る こ とは 困難 で あ ろ う。ま た, 仮 に これ をSom系 統 の見 解 と確 定 しえた と して も, そ れ で は な ぜmkもDkも 「Partha. 系統 の見 解 」 は 黙 殺 (?) し, Som系 統 の説 を以 て 「K派 説 」 に か えた の か と い う新 た な 問題 が生 ず る の で あ る。 4. 論 じ尽 くせ ぬ点 を い さ さ か多 く残 しつ つ も, 以 上 の こ とか ら少 な くと も, 新 Nyaya 派 の 「儀 軌 論 」 はK派 の (sabdi) bhavana 理 論 と密 接 な関 係 をは らみ, 両 者 を互 い に連 関 させ て研 究 をす す めて 行 く方 向 性 が 求 め られ て い る とい うこ と
は 明 らか に な った と信 ず る。 最 後 に以 下 の点 を付 記 して 本 稿 の結 び と した い。 年 代 不 詳 とされ る小 作 品mkが 掲 げ る 「K派 説 」 と酷 似 した記 述 がDた に, そ し
て そ れ に よ く対 応 す る部 分 がMnpに, さ らに は nyayasudha に見 出 され る と い う事 実 は, mkの 年 代 推 定 に と って極 め て 貴重 な資 料 を提 供 す る。
(105) 新 ニ ヤ ー ヤ派 が言 及 す る bhavana 説 (丸 井)
1)『東 方 学 』76, 1988, pp. 134-123所 収 の 拙 論 を参 照 され た い。
2) 関 連 す る諸 氏 の研 究 ・論 文 につ い ては, 針 貝 邦 夫 『古 典 イ ン ド聖 典 解 釈 学 研 究 』 の 参 考 文 献 の箇 所 を参 照 され た い。
3) Mk, Adyar Library Ser. 88, pp. 78. 5-9: bhattas tu-pravrttir dvividha, svara-siki prairaniki ca/tatra svarasikapravrttau istasadhanatajnanadi karanam/praira-nikapravrttau pravartanajnanam eva karanam/pravartana ca loke rajajnadi/ vede to lirnnistho dharmavisesah/sa eva linadisakya ity ahuh/
4) Dk, Kashi Skt. Ser. 6, pp. 522. 3-8: atra bhattapadah/ loke pravTttir dvedha, svecchadhina parapreranajanya ca/tatradyayam pravartanaya anupayoge 'pi dvitiyapravrttau sa prayojika, acaryapreranayedam karomiti vyavaharat/pravar-tana ca pravartayituh pravrttyanukulavyaparavisesah/sa ca cetanasyabhipraya eva, acetanasya to vedasyabhidhanamakah kascic chabdasamavetah/tatha caca-ryabhiprayajnanad yatha sisyah pravartate tathabhidhajnanad vidhisthale pravrttir iti saiva liharthah/saiva ca sabdi bhavana lihtvanlsenocyate/ (K派 説 の 紹 介 は 524.8の "…iti vadanti" ま で 続 く)
5) mnp, ed. by F. Edgerton, 1986, pp. 268. 24-270. 3 (A説), pp. 270. 4-271. 14 (B説)。
6) Mnp, pp. 269. 12-13: bhojanadau svapravrtteh samihitasadhanatajnanapurva-katva-; pp. 269. 15: anyapreritapravcttau pravartanajnanajanyatva-.
7) Mnp, 270. 11: sarvo hi samihitasadhanatam jnatva pravartate.
8) Nyayasudha, Chowkambha Skt. Ser. 107ff, pp. 29. 30-30. 2: svatantrapurusa-pravrttir dvidha loke drsyate/kvacit sveccharthesu svarthah pravartate, kvacid anyapreritah, "acaryaprerito 'ham gam anayami na svecchaya" itivyavaharadar-sanat/....
<キ ー ワ ー ド> sabdi bhavana, 儀 軌 論, 新 Nyaya 派, pravrtti
