乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講議』の発心観（菅 原） ２ 【第四七問答】本書巻三・三一丁裏。 ３ 『曹洞宗全書』 「室中」巻、一二二頁下段。 ４ 【第四七問答】本書巻三・三一丁裏。 ５ 【第八一問答】本書巻三・九丁裏。 ６ 『正法眼蔵弁註』 「面授」 篇、 『蒐書大成一五』 二六四頁上～下段。 ７ 『道元禅師全集』第一巻・二五四～二五五頁。 ８ モチノキと猿のこと。くっついて離れない物の喩え。 ９ 【第八一問答】本書巻三・九丁裏～一〇丁表。 （0 拙論「乙堂喚丑『正法眼蔵続絃講義』の研究」参照。 （（ 【第一六四問答】本書巻四・三六丁表～三七丁表、波線は菅原。 （（ 『首楞厳三昧経』巻下、大正一五・六三八 ｃ 。 （（ 『蒐書大成一五』七四七頁を参照。 （（ 『続曹洞宗全書』 「室中」巻、六二一頁下段。 （（ 【第八二問答】本書巻三・一〇丁表～裏。 （（ 同右、本書巻三・一〇丁裏。 （（ 同右、本書巻三・一一丁表～裏。 （（ 同右、本書巻三・一一丁表。 （（ 『道元禅師全集』第一巻・二四八頁。 （0 【第一六三問答】本書巻四・三五丁裏。 （（ 【第一六八問答】本書巻四・四一丁表。 （（ 吉 蔵『 弥 勒 経 遊 意 』 大 正 三 八・ 二 七 〇 ａ 。 な お、 吉 蔵 の 同 論 だ と推定したのは、同論の同文脈が授記について論じているため。 （（ 【第一六八問答】本書巻四・四一丁裏。 〈一次資料〉 永 平 道 元 の 著 作 は、 『 道 元 禅 師 全 集 』（ 全 七 巻、 春 秋 社、 一 九 八 八 ～ 一九九三）を引用・参照している。 『 永 平 正 法 眼 蔵 蒐 書 大 成 』（ 大 修 館 書 店、 一 九 七 四 ～ 二 〇 〇 〇 ）を 参 照 し、 引 用 時 に は『 蒐 書 大 成 ○ ○ 』と 巻 数 を 含 め て 略 記 し た。 引 用 に 際 し て は、 原 典 に 従 っ て 訓 読 し、 カ ナ を か な に す る な ど し て、 表 現を見やすく改めている。 『 続 絃 講 議 』 は、 『 蒐 書 大 成 二 〇 』 所 収 本 を 参 照。 原 漢 文 の 訓 読 は 本 書 に 従 う。 な お、 国 立 国 会 図 書 館 デ ジ タ ル コ レ ク シ ョ ン（ 旧・ 近 代 デ ジ タ ル ラ イ ブ ラ リ ー） で も 全 巻 が 公 開 さ れ て お り、 引 用 時 は 原典の丁数を提示した。 〈参考文献〉 菅 原 研 州「 乙 堂 喚 丑 の 研 究 」『 印 度 学 仏 教 学 研 究 』 第 六 〇 巻 第 二 号、二〇一二 菅 原 研 州「 乙 堂 喚 丑『 正 法 眼 蔵 続 絃 講 義 』 の 研 究 」『 印 度 学 仏 教 学 研究』第六一巻第二号、二〇一三 菅 原 研 州「 隠 之 道 顕 禅 師 の 研 究（ 一 ）」 『 曹 洞 宗 総 合 研 究 セ ン タ ー 学 術大会紀要』第一四回、二〇一三 菅 原 研 州「 乙 堂 喚 丑 の『 正 法 眼 蔵 』 註 釈 の 研 究 」『 印 度 学 仏 教 学 研 究』第六二巻第一号、二〇一三 菅 原 研 州「 乙 堂 喚 丑『 正 法 眼 蔵 続 絃 講 議 』 の 修 証 観 論 争 」『 印 度 学 仏教学研究』第六四巻第三号、二〇一六 〈 〈 キ ー ワ ー ド 〉近世仏教、乙堂喚丑、発菩提心 （愛知学院大学講師） 一七二 印度學佛敎學硏究第六十五巻第二号 平成二十九年三月
中世曹洞宗と『無門関』
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京都大学谷村文庫所蔵『無門関抄』を中心として
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龍
谷
孝
道
はじめに
京 都 大 学 図 書 館 谷 村 文 庫 所 蔵 の『 無 門 関 抄 』 （ 以 下、 谷 村 本 ） は、 室 町 期 曹 洞 宗 の 天 英 祥 貞 （ 一 五 一 一 寂 ） に よ る『 無 門 関 』 の 提 唱 録 で あ り、 永 正 四 年 （ 一 五 〇 七 ） の 識 語 を 有 し て い る。 こ れ に よ れ ば、 谷 村 本 は 提 唱 者 が 在 世 中 の 記 録 と い う こ と に な り、 ま た 管 見 で は、 現 存 す る『 無 門 関 抄 』 と し て 最 古 の 文 献 と な る （ 尚、 駒 澤 大 学 図 書 館 忽 滑 谷 文 庫 に は 書 写 年 代 不 明 の 異 本 が存する） 。 従 来 知 ら れ て い る 抄 物 の 多 く は、 江 戸 期 に 入 っ て か ら の 書 写 本 が 多 く、 特 に 提 唱 者 が 在 世 中 に 成 立 し た 抄 は 非 常 に 少 な い た め、 谷 村 本 の 有 す る 文 献 的 価 値 は 非 常 に 大 き い と 言 え る。 本 論 で は、 谷 村 本 を 中 心 と し て、 中 世 曹 洞 宗 に お け る『 無 門 関』にもとづいた参禅実態の一端について明らかにしたい。天英祥貞の提唱形態
祥 貞 は 播 磨 の 生 ま れ、 一 五 歳 で 京 都 に 向 か い 経 論 を 学 ぶ も、 禅 を 志 し て 建 仁 寺 で 落 髪 し、 ま た 南 都 で 具 足 戒 を 受 け た。 文 明 二 年 （ 一 四 七 〇 ） よ り 関 東 へ 赴 き 諸 尊 宿 に 参 じ、 傑 伝 禅 長 （ 一 五 〇 〇 寂 ） の 法 を 嗣 ぐ。 文 明 一 二 年 （ 一 四 八 〇 ） 、 大 見 禅 龍 （ 一 三 九 一 ― 一 四 五 六 ） 開 山 の 上 野 長 源 寺 三 世 と な り、 同 一 五 年 （ 一 四 八 三 ） に 信 濃 龍 雲 寺 を 開 山 す る。 そ の 後、 本 師 禅 長 の 示 寂 に と も な い 下 野 成 高 寺 の 後 住 を 担 い、 永 正 八 年 （ 一 五 一 一 ） に遷化し た （（ （ 。 祥 貞 の 提 唱 に お け る 註 釈 は、 『 無 門 関 』 各 則 の 部 分 的 な も の で は な く、 ほ ぼ 全 文 に 対 し て 為 さ れ て お り、 次 の 引 用 の よ う に、本文を適宜区切りながら進められていく。 不 レ覚 ヘ ス 成 レ ス集 ヲ 、 必 シ モ 四 十 八 則 ヲ 集 ト ハ 思 ヌ ソ、 初 メ ヨ リ 不 下以 レ前 後 叙 列 上、 ア ナ カ チ ニ 趙 州 狗 子 ノ 話 ヲ 始 ニ 置 テ 乾 峰 一 路 ヲ 終 ニ 置 ト ハ 思 ワ ヌ ソ、 共 ニ 成 二 ス四 十 八 則 一 ヲ 通 シ テ 曰 二無 門 関 一 ト、 通 シ テ 云 字 カ 肝 要 タ 一七三中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） ソ 、 趙 州 無 ヨ リ 乾 峰 一 路 迄 テ 一 貫 ニ 穿 却 シ タ ソ 、 若 シ 是 レ 箇 ノ 漢 ナ ラ ハ 不 レ顧 二 ミ危 亡 一 ヲ単 刀 直 入 セ ン 、 師 拶 云、 還 這 裏 有 箇 漢 麼、 代 云、 可 謂 活 句 下 薦 得 不 顧、 （ 谷 村 本 三 丁 裏、 太 字 で 示 し た 箇 所 が『 無 門 関 』 本 文、明朝で示した箇所が祥貞の講述部分、読点筆者、以下同） こ れ は『 無 門 関 』 序 文 に 対 す る 抄 文 の 一 部 で あ る。 本 文 の 流 れ に 沿 い な が ら、 順 次 註 釈 を 施 し て い く 様 子 が よ く わ か る。 「 通 シ テ 云 字 カ 肝 要 タ ソ 」 と い う よ う に、 特 に 注 目 す べ き 点 な ども強調して説示される。 次 に、 第 一 則「 趙 州 無 字 」 に お け る 無 門 慧 開 （ 一 一 八 三 ― 一二六〇） の評唱部分に対する抄文を引用する。 無 門 云 ク 、 参 禅 ハ 須 レ ク透 二祖 師 ノ 関 一 ヲ、 師 拶 云、 試 参 禅 ヨ 看、 代 云、 参 須 実 参 ナ ル 、 妙 悟 ハ 要 下窮 二心 路 一 ヲ 絶 中 ン コ ト ヲ 、 師 云 拶 云 、 試 心 路 ヲ 絶 ヨ 看 、 代 、 便 一 喝 、 是 ニ 山 僧 計 テ モ 無 イ ソ 、 無 門 ノ 先 師 モ 無 門 モ 心 路 ヲ 絶 ル 時 只 一 喝 タ ソ 、 祖 関 上不 レ ン ハ 透 二心 路 一 ヲ不 レ絶 セ 、 尽 ク 是 レ 依 レ草 附 レ木 精 霊 ナ ラ ン 、 師 語 話 云 、 心 路 ヲ 絶 セ ヌ 者 ハ 依 レ 草 ニ 附 レ 木 ニ 馬 ヤ 牛 ノ 精 魂 ト 成 テ 人 ニ 起 リ ヲ 振 ワ ス ル ソ 、 一 度 心 路 ヲ 絶 シ サ シ 給 エ 、 且 ク 道 ヘ 如 何 是 レ 祖 師 ノ 関 、 師 語 話 云 、 サ テ 祖 師 ノ 関 ト 云 ハ 何 ト 在 ソ 、 只 箇ノ無字ヨ 、（谷村本四丁表、傍線筆者、以下同） 各 傍 線 部 を 見 て わ か る よ う に、 祥 貞 は、 「 心 路 を 絶 す る 」 こ と が 参 禅・ 妙 悟 の 要 諦 で あ る こ と、 「 祖 師 の 関 」 と は「 無 字 」 で あ る こ と を、 慧 開 の 評 唱 か ら 直 接 的 に 受 け 入 れ、 大 衆 に わ かりやすく説示している。さらに評唱後半部の抄文には、 将 下 テ三 百 六 十 ノ 骨 節 八 万 四 千 ノ 毫 竅 一 ヲ、 語 話 曰、 人 間 三 百 六 十 日 天 地 ノ 間 主 人 公 ナ ニ 依 テ 三 百 六 十 ノ 骨 節 カ 有 ソ、 又 人 ニ 八 万 四 千 人 （ママ （ 煩 悩 カ 有 程 ニ 八 万 四 千 ノ 毫 竅 カ 曽 ソ、 三 百 六 十 ノ 骨 節 カ ヤ ツ リ ハ リ ト 云、 八 万 四 千 人 （ママ （ 毛 ノ 穴 ヨ リ 黒 烟 カ フ ツ ス 〳〵 ト 出 ル 程 ト 坐 禅 ヲ 指 ヘ 、 通 身 ニ 起 二 シ テ 箇 ノ 疑 団 一 ヲ、 大 疑 団 カ 肝 要 テ 有 ソ 、 拶 云 、 試 起 疑 団 看 、 代 、 大疑下必大悟在 、（谷村本四丁裏） と あ り、 傍 線 部 の よ う に、 「 八 万 四 千 の 毛 穴 か ら 黒 烟 が ふ っ す ふ っ す と 出 る ぐ ら い に 坐 禅 を す る こ と 」 が 必 要 で、 「 大 疑 団 が 肝 要 」 で あ り、 代 語 で は、 看 話 禅 を 象 徴 す る 一 語 で あ る「 大 疑 下 に 必 ず 大 悟 在 り 」 の 語 を 添 え て い る。 『 無 門 関 』 を 講 じ て い る の で あ る か ら、 そ の 提 唱 内 容 が 看 話 禅 的 傾 向 を 帯 び る こ と は 当 然 と も 言 え る こ と で は あ る が、 あ た か も 臨 済 宗 の 僧 が 行ったかのような提唱となっている。
「臨済八種面目」の受容
そ の よ う な 中 で、 林 下 で 重 要 な 概 念 で あ っ た「 臨 済 八 種 面 目 」 を 受 容 し て い る 事 実 は 特 に 注 目 さ れ る。 「 臨 済 八 種 面 目 」 と は、 林 下 大 徳 寺 派 に 相 伝 さ れ た 公 案 解 釈、 あ る い は 公 案 分 類 や 体 系 の 原 理 で あ り、 「 本 分・ 自 性・ 色 相・ 直 指・ 為 人・ 機・ 賊・ 性 」 な ど と い っ た 八 種 の 術 語 が 用 い ら れ る も の で、 曹 洞 宗 で は、 門 参 文 献 や 切 紙 に 依 用 さ れ て い る こ と が 明 ら か に さ れ て い る （（ （ 。 例 え ば、 慶 長 九 年 （ 一 六 〇 四 ） に 相 伝 さ れ た 信 一七四 中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） 濃大安寺所蔵「一条紅線」切紙には、 汾 陽 禅 師、 有 時 示 レ 衆 曰、 先 師 臨 済 和 尚 ニ 、 有 二 リ八 種 ノ 面 目 一。 一 者 ハ 本 分、 二 者 ハ 自 性、 三 者 色 相、 四 者 直 示、 五 者 為 レ メ人 ノ 、 六 者 機、 七 者 賊、 八 者 正 （性カ （ 。 …… 機 ト 者、 一 機 ノ 発 処、 本 分 ノ 事 也。 …… 賊 ト 者、 一 機 ノ 働也。 ……正 ト 者 ハ 、本分 ノ 事也。 …… 是三関 ト 者 ハ 、 機 ・ 賊 ・ 正 ノ 内 ニ 、 三 世 俱 ニ 備 ル 、 三 世 俱 ニ 陰 ル 者 、 向 上 向 下 、 此 ノ 内 也 。 面 目 受 用、 面 目 放 下、 能 々 参 徹 而 可 識 二 授 之 一 ヲ者 也。 必 々 嫡 子 一 人 ヨ リ 外 容易不可流布者 也 。（飯塚二〇〇九、二六〇頁参照） と あ り、 八 種 面 目 の 各 境 界 に 対 す る 註 が 示 さ れ た 後、 末 尾 の 「 機・ 賊・ 性 」 が「 三 関 」 と し て 総 括 さ れ、 さ ら に 嫡 子 一 人 以 外 に は 容 易 に 流 布 す べ き も の で は な い 秘 伝 的 な 教 え で あ る こ と が 記 さ れ て い る。 こ の「 機・ 賊・ 性 」 の「 三 関 」 が、 祥 貞 の提唱中では、次のように見受けられる。 師 先 語 話 云、 西 天 四 七 東 土 二 三 モ 伝 灯 一 千 七 百 人 善 知 識 モ 皆 争 猫 児 ヲ タ ソ、 況 ヤ 満 堂 二 百 余 人 ノ 衆 モ 一 夏 九 旬 説 禅 説 道 ト 皆 争 猫 児 タ ソ、 三 蛇 ヲ 殺 シ 九 鼠 ヲ 収 ス 気 カ 在 ソ、 猫 児 ヲ ハ 瞌 睡 之 虎 ト 云 □ （タソ （ 、 尾 首 ヒ ン マ ケ テ 睡 テ 居 タ レ ト モ 天 然 殺 気 衝 レ 天 気 ヲ 含 タ ソ、 機 賊 性 ノ 三関ヲ具シタル者タソ 、（谷村本一二丁表） こ れ は 第 一 四 則「 南 泉 斬 猫 」 の 祥 貞 に よ る 垂 示 部 分 で あ る。 「 南 泉 斬 猫 」 の 公 案 で「 猫 児 」 を 争 っ た 東 西 の 両 堂 に な ぞ ら え て、 西 天 二 八 祖・ 東 土 六 祖 か ら 面 前 に 聴 講 す る 二 百 余 人 の 大 衆 ま で、 全 て が「 猫 児 」 を 争 う も の と す る。 さ ら に「 猫 児 」 は「 瞌 睡 之 虎 」 で あ り、 寝 て い な が ら に し て そ の 殺 気 は 天 を 衝 く ほ ど 盛 ん で あ っ て、 し か も そ れ が「 機 賊 性 ノ 三 関 」 を 具 えたものであると述べている。 後 に は 秘 伝 化 さ れ た 教 え が、 右 の 引 用 中 の「 満 堂 二 百 余 人 ノ 衆 」 と い う 言 葉 が 示 す よ う に、 公 開 の 場 で 多 数 の 聴 衆 を 前 に 行 わ れ て お り、 さ ら に そ れ が 永 正 四 年 と い う 時 点 で 曹 洞 宗 の 禅 僧 が 受 容 し て い た と い う 事 実 は、 林 下 の 思 想 史 を 考 察 す る上でも重要な一点となると考え る （（ （ 。中世曹洞宗の『無門関抄』と谷村本の関係
祥 貞 が『 無 門 関 』 を 受 容 し、 提 唱 を 行 っ て い た の は 如 何 な る 背 景 が 存 在 す る か、 こ の 点 に つ い て は 金 田 弘 氏 の 研 究 が ま ず 参 考 と な る。 金 田 氏 は、 戦 国 期 以 降 に 書 写 さ れ た 曹 洞 禅 僧 の『 無 門 関 抄 』 九 本 を 対 象 と し、 各 抄 の 書 誌 を 比 較 検 討 し て い る。 こ れ ら 九 本 の 抄 が、 主 に 曹 洞 宗 の 天 真 自 性 （ 一 三 四 一 ― 一 三 八 八 ） 門 派 に 属 す る 禅 僧 達 に よ る も の で あ り、 同 門 派 を 代 表 す る 禅 匠 で あ っ た 大 見 禅 龍 の 語 が、 各 抄 で し ば し ば 引 用 さ れ る こ と か ら、 禅 龍 が『 無 門 関 』 を 講 じ、 そ れ が 引 き 継 が れ て 門 派 下 に 伝 承 さ れ た 結 果、 同 派 内 に お い て『 無 門 関 』 の 講 述 が 行 わ れ る こ と に な っ た と 言 及 す る （（ （ 。 こ の 見 解 に 従 え ば、 祥 貞 は 天 真 派 と い う 門 流 に 属 す る 中 で、 『 無 門 関 』 へ の 参 究 を 深 め て い っ た と い う こ と に な ろ う 。 そ れ を 証 す る 一 助 と な る の 一七五中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） ソ 、 趙 州 無 ヨ リ 乾 峰 一 路 迄 テ 一 貫 ニ 穿 却 シ タ ソ 、 若 シ 是 レ 箇 ノ 漢 ナ ラ ハ 不 レ顧 二 ミ危 亡 一 ヲ単 刀 直 入 セ ン 、 師 拶 云、 還 這 裏 有 箇 漢 麼、 代 云、 可 謂 活 句 下 薦 得 不 顧、 （ 谷 村 本 三 丁 裏、 太 字 で 示 し た 箇 所 が『 無 門 関 』 本 文、明朝で示した箇所が祥貞の講述部分、読点筆者、以下同） こ れ は『 無 門 関 』 序 文 に 対 す る 抄 文 の 一 部 で あ る。 本 文 の 流 れ に 沿 い な が ら、 順 次 註 釈 を 施 し て い く 様 子 が よ く わ か る。 「 通 シ テ 云 字 カ 肝 要 タ ソ 」 と い う よ う に、 特 に 注 目 す べ き 点 な ども強調して説示される。 次 に、 第 一 則「 趙 州 無 字 」 に お け る 無 門 慧 開 （ 一 一 八 三 ― 一二六〇） の評唱部分に対する抄文を引用する。 無 門 云 ク 、 参 禅 ハ 須 レ ク透 二祖 師 ノ 関 一 ヲ、 師 拶 云、 試 参 禅 ヨ 看、 代 云、 参 須 実 参 ナ ル 、 妙 悟 ハ 要 下窮 二心 路 一 ヲ 絶 中 ン コ ト ヲ 、 師 云 拶 云 、 試 心 路 ヲ 絶 ヨ 看 、 代 、 便 一 喝 、 是 ニ 山 僧 計 テ モ 無 イ ソ 、 無 門 ノ 先 師 モ 無 門 モ 心 路 ヲ 絶 ル 時 只 一 喝 タ ソ 、 祖 関 上不 レ ン ハ 透 二心 路 一 ヲ不 レ絶 セ 、 尽 ク 是 レ 依 レ草 附 レ木 精 霊 ナ ラ ン 、 師 語 話 云 、 心 路 ヲ 絶 セ ヌ 者 ハ 依 レ 草 ニ 附 レ 木 ニ 馬 ヤ 牛 ノ 精 魂 ト 成 テ 人 ニ 起 リ ヲ 振 ワ ス ル ソ 、 一 度 心 路 ヲ 絶 シ サ シ 給 エ 、 且 ク 道 ヘ 如 何 是 レ 祖 師 ノ 関 、 師 語 話 云 、 サ テ 祖 師 ノ 関 ト 云 ハ 何 ト 在 ソ 、 只 箇ノ無字ヨ 、（谷村本四丁表、傍線筆者、以下同） 各 傍 線 部 を 見 て わ か る よ う に、 祥 貞 は、 「 心 路 を 絶 す る 」 こ と が 参 禅・ 妙 悟 の 要 諦 で あ る こ と、 「 祖 師 の 関 」 と は「 無 字 」 で あ る こ と を、 慧 開 の 評 唱 か ら 直 接 的 に 受 け 入 れ、 大 衆 に わ かりやすく説示している。さらに評唱後半部の抄文には、 将 下 テ三 百 六 十 ノ 骨 節 八 万 四 千 ノ 毫 竅 一 ヲ、 語 話 曰、 人 間 三 百 六 十 日 天 地 ノ 間 主 人 公 ナ ニ 依 テ 三 百 六 十 ノ 骨 節 カ 有 ソ、 又 人 ニ 八 万 四 千 人 （ママ （ 煩 悩 カ 有 程 ニ 八 万 四 千 ノ 毫 竅 カ 曽 ソ、 三 百 六 十 ノ 骨 節 カ ヤ ツ リ ハ リ ト 云、 八 万 四 千 人 （ママ （ 毛 ノ 穴 ヨ リ 黒 烟 カ フ ツ ス 〳〵 ト 出 ル 程 ト 坐 禅 ヲ 指 ヘ 、 通 身 ニ 起 二 シ テ 箇 ノ 疑 団 一 ヲ、 大 疑 団 カ 肝 要 テ 有 ソ 、 拶 云 、 試 起 疑 団 看 、 代 、 大疑下必大悟在 、（谷村本四丁裏） と あ り、 傍 線 部 の よ う に、 「 八 万 四 千 の 毛 穴 か ら 黒 烟 が ふ っ す ふ っ す と 出 る ぐ ら い に 坐 禅 を す る こ と 」 が 必 要 で、 「 大 疑 団 が 肝 要 」 で あ り、 代 語 で は、 看 話 禅 を 象 徴 す る 一 語 で あ る「 大 疑 下 に 必 ず 大 悟 在 り 」 の 語 を 添 え て い る。 『 無 門 関 』 を 講 じ て い る の で あ る か ら、 そ の 提 唱 内 容 が 看 話 禅 的 傾 向 を 帯 び る こ と は 当 然 と も 言 え る こ と で は あ る が、 あ た か も 臨 済 宗 の 僧 が 行ったかのような提唱となっている。
「臨済八種面目」の受容
そ の よ う な 中 で、 林 下 で 重 要 な 概 念 で あ っ た「 臨 済 八 種 面 目 」 を 受 容 し て い る 事 実 は 特 に 注 目 さ れ る。 「 臨 済 八 種 面 目 」 と は、 林 下 大 徳 寺 派 に 相 伝 さ れ た 公 案 解 釈、 あ る い は 公 案 分 類 や 体 系 の 原 理 で あ り、 「 本 分・ 自 性・ 色 相・ 直 指・ 為 人・ 機・ 賊・ 性 」 な ど と い っ た 八 種 の 術 語 が 用 い ら れ る も の で、 曹 洞 宗 で は、 門 参 文 献 や 切 紙 に 依 用 さ れ て い る こ と が 明 ら か に さ れ て い る （（ （ 。 例 え ば、 慶 長 九 年 （ 一 六 〇 四 ） に 相 伝 さ れ た 信 一七四 中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） 濃大安寺所蔵「一条紅線」切紙には、 汾 陽 禅 師、 有 時 示 レ 衆 曰、 先 師 臨 済 和 尚 ニ 、 有 二 リ八 種 ノ 面 目 一。 一 者 ハ 本 分、 二 者 ハ 自 性、 三 者 色 相、 四 者 直 示、 五 者 為 レ メ人 ノ 、 六 者 機、 七 者 賊、 八 者 正 （性カ （ 。 …… 機 ト 者、 一 機 ノ 発 処、 本 分 ノ 事 也。 …… 賊 ト 者、 一 機 ノ 働也。 ……正 ト 者 ハ 、本分 ノ 事也。 …… 是三関 ト 者 ハ 、 機 ・ 賊 ・ 正 ノ 内 ニ 、 三 世 俱 ニ 備 ル 、 三 世 俱 ニ 陰 ル 者 、 向 上 向 下 、 此 ノ 内 也 。 面 目 受 用、 面 目 放 下、 能 々 参 徹 而 可 識 二 授 之 一 ヲ者 也。 必 々 嫡 子 一 人 ヨ リ 外 容易不可流布者 也 。（飯塚二〇〇九、二六〇頁参照） と あ り、 八 種 面 目 の 各 境 界 に 対 す る 註 が 示 さ れ た 後、 末 尾 の 「 機・ 賊・ 性 」 が「 三 関 」 と し て 総 括 さ れ、 さ ら に 嫡 子 一 人 以 外 に は 容 易 に 流 布 す べ き も の で は な い 秘 伝 的 な 教 え で あ る こ と が 記 さ れ て い る。 こ の「 機・ 賊・ 性 」 の「 三 関 」 が、 祥 貞 の提唱中では、次のように見受けられる。 師 先 語 話 云、 西 天 四 七 東 土 二 三 モ 伝 灯 一 千 七 百 人 善 知 識 モ 皆 争 猫 児 ヲ タ ソ、 況 ヤ 満 堂 二 百 余 人 ノ 衆 モ 一 夏 九 旬 説 禅 説 道 ト 皆 争 猫 児 タ ソ、 三 蛇 ヲ 殺 シ 九 鼠 ヲ 収 ス 気 カ 在 ソ、 猫 児 ヲ ハ 瞌 睡 之 虎 ト 云 □ （タソ （ 、 尾 首 ヒ ン マ ケ テ 睡 テ 居 タ レ ト モ 天 然 殺 気 衝 レ 天 気 ヲ 含 タ ソ、 機 賊 性 ノ 三関ヲ具シタル者タソ 、（谷村本一二丁表） こ れ は 第 一 四 則「 南 泉 斬 猫 」 の 祥 貞 に よ る 垂 示 部 分 で あ る。 「 南 泉 斬 猫 」 の 公 案 で「 猫 児 」 を 争 っ た 東 西 の 両 堂 に な ぞ ら え て、 西 天 二 八 祖・ 東 土 六 祖 か ら 面 前 に 聴 講 す る 二 百 余 人 の 大 衆 ま で、 全 て が「 猫 児 」 を 争 う も の と す る。 さ ら に「 猫 児 」 は「 瞌 睡 之 虎 」 で あ り、 寝 て い な が ら に し て そ の 殺 気 は 天 を 衝 く ほ ど 盛 ん で あ っ て、 し か も そ れ が「 機 賊 性 ノ 三 関 」 を 具 えたものであると述べている。 後 に は 秘 伝 化 さ れ た 教 え が、 右 の 引 用 中 の「 満 堂 二 百 余 人 ノ 衆 」 と い う 言 葉 が 示 す よ う に、 公 開 の 場 で 多 数 の 聴 衆 を 前 に 行 わ れ て お り、 さ ら に そ れ が 永 正 四 年 と い う 時 点 で 曹 洞 宗 の 禅 僧 が 受 容 し て い た と い う 事 実 は、 林 下 の 思 想 史 を 考 察 す る上でも重要な一点となると考え る （（ （ 。中世曹洞宗の『無門関抄』と谷村本の関係
祥 貞 が『 無 門 関 』 を 受 容 し、 提 唱 を 行 っ て い た の は 如 何 な る 背 景 が 存 在 す る か、 こ の 点 に つ い て は 金 田 弘 氏 の 研 究 が ま ず 参 考 と な る。 金 田 氏 は、 戦 国 期 以 降 に 書 写 さ れ た 曹 洞 禅 僧 の『 無 門 関 抄 』 九 本 を 対 象 と し、 各 抄 の 書 誌 を 比 較 検 討 し て い る。 こ れ ら 九 本 の 抄 が、 主 に 曹 洞 宗 の 天 真 自 性 （ 一 三 四 一 ― 一 三 八 八 ） 門 派 に 属 す る 禅 僧 達 に よ る も の で あ り、 同 門 派 を 代 表 す る 禅 匠 で あ っ た 大 見 禅 龍 の 語 が、 各 抄 で し ば し ば 引 用 さ れ る こ と か ら、 禅 龍 が『 無 門 関 』 を 講 じ、 そ れ が 引 き 継 が れ て 門 派 下 に 伝 承 さ れ た 結 果、 同 派 内 に お い て『 無 門 関 』 の 講 述 が 行 わ れ る こ と に な っ た と 言 及 す る （（ （ 。 こ の 見 解 に 従 え ば、 祥 貞 は 天 真 派 と い う 門 流 に 属 す る 中 で、 『 無 門 関 』 へ の 参 究 を 深 め て い っ た と い う こ と に な ろ う 。 そ れ を 証 す る 一 助 と な る の 一七五中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） が 、 第 一 二 則「 瑞 巌 主 人 」 に 記 録 さ れ る 祥 貞 の 本 師、 傑 伝 禅 長に関する記述である。 無 門 曰 ク 、 瑞 巌 老 子 自 ミ 買 ヒ 自 売 ル 、 弄 二出 ス 許 ソコハク 多 ノ 神 頭 鬼 面 一 ヲ、 是 ハ 皆 識 神 ヲ 弄 出 シ タ ソ、 何 ン カ 故 ソ 聻 、 言 心 ハ 物 ヲ 指 貌、 無 門 ハ 瑞 巌 ノ 処 ヲ ド ツ ト 見 サ ツ タ ソ、 先 （先師禅長 （ 瑞 長 和 尚 ハ 友 達 ノ 鬼 ノ 舞 ト 御 覧 シ タ ソ 、 （谷村本一一丁裏、括弧内は異本によるもの） 瑞 巌 師 彦 の 主 人 公 に 関 す る 公 案 で あ る が、 こ の 公 案 に 対 す る 禅 長 の 解 釈 を 祥 貞 は、 「 友 達 ノ 鬼 ノ 舞 ト 御 覧 シ タ ソ 」 と し て、 自 ら の 提 唱 の 中 に 組 み 込 ん で い る の で あ る。 さ ら に、 江 戸 期 の 史 料 と な る が、 『 洞 上 聯 灯 録 』 巻 六 に は、 禅 長 を 代 表 す る 上 堂 と し て、 『 無 門 関 』 第 九 則「 大 通 智 勝 」 を 主 題 と し た も のが記録されている。 上 堂。 挙。 大 通 智 勝 仏。 十 劫 坐 道 場。 仏 法 不 現 前。 不 得 成 仏 道 。 師 曰。 東 西 南 北 無 二 門 戸 一。 大 地 山 河 不 レ 記 レ 年。 堪 レ 笑 日 月 不 到 処。 箇 中別是一乾坤。 （『曹全』 「史伝上」三六四頁上） 斯 様 な 禅 長 に 関 す る 記 述 と 金 田 氏 の 見 解 を ふ ま え れ ば 、 祥 貞 は 、 天 真 派 と 『 無 門 関 』 の 関 係 を 受 け 継 ぐ 禅 長 下 で の 参 学 に お いて、自ずと『無門関』への参究を深めていったと言えよう。 た だ し、 中 世 曹 洞 宗 に お い て『 無 門 関 』 が 講 じ ら れ て い た の は、 天 真 派 の み で は な い。 天 真 派 と は 流 れ を 異 に す る 太 源 宗 真 （ 一 三 七 一 寂 ） 門 派 の 川 僧 慧 済 （ 一 四 七 五 寂 ） は、 文 明 二 年 （ 一 四 七 〇 ） に 会 下 の 大 衆 に 対 し て『 無 門 関 』 を 講 じ て い る の で あ る。 安 藤 嘉 則 氏 は、 慧 済 が 行 っ た 提 唱 録 で あ る『 無 門 関 抄 』 二 本 （「 一 雲 三 代 川 僧 和 尚 御 抄 但 切 註 」〈 江 戸 期 書 写、 以 下、 甲 本 〉・ 「 当 院 三 祖 一 雲 開 山 川 僧 和 尚 無 門 関 四 十 八 則 判 」〈 大 正 一 五 年 書 写、 以 下、 乙 本 〉） を 考 察 し て い る が、 そ の 中 で、 慧 済 は 実 質 の 悟 道 の 師 で あ る 如 仲 天 誾 （ 一 三 六 五 ― 一 四 三 七 ／ 一 四 四 〇 ） の 『 無 門 関 』 に 対 す る 批 判 を 踏 ま え な が ら 提 唱 を 行 っ て い る こ と、 さ ら に 天 誾 と『 無 門 関 』 と の 関 係 は、 天 誾 が 臨 済 宗 幻 住 派の大拙祖能 （一三一三―一三七七） に参じたことが機縁となっ ていることなどを明らかにしてい る （（ （ 。 谷 村 本 の 内 容 を 精 査 す る と、 天 真 派 に 属 す る 祥 貞 の『 無 門 関 抄 』 が、 こ の 慧 済 の『 無 門 関 抄 』 の 影 響 を 受 け て い る こ と が判明するのである。 通 身 ニ 起 二 シ テ 箇 ノ 疑 団 一 ヲ、 大 疑 団 カ 肝 要 テ 有 ソ、 拶 云、 試 起 疑 団 看、 代、 大 疑 下 必 大 悟 在、 川 僧 禾 尚 云 、 趂 犬 逼 墻 、（ 谷 村 本 四 丁裏） 〈 〈 趙 州 無 ト 云 意 旨 如 何 、 代 云 、 桀 犬 吠 レ 尭 ニ 、 有 二 透 レ 祖 関 底 一 麼 、 代 云 、 趂 犬 逼 墻 、（ 甲 本 四 丁 表 、 翻刻文は安藤一九九九による） 上 段 が 祥 貞 の 抄、 下 段 が 慧 済 の 抄 で あ る。 前 々 項 に お い て 引 用 し た「 趙 州 無 字 」 の 抄 文 で あ る が、 祥 貞 は 自 ら の 代 句 に 続いて、さらに慧済の代句を引いて証明としているのである。 一七六 中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） また、第七則「趙州洗鉢」で祥貞は、 師 云、 山 僧 今 日 頭 痛、 以 一 頌 答 二 フ 此 話 一 ニ、 郎 在 遼 西 ノ 戌 、 帰 来 何 太 遅 、 深 夜 孤 灯 雨 、 還 思 未 レ 嫁 時 、 是 ハ 川 曽 禾 上 ノ 和 ム （頌カ （ 見 也 、 此 話 ハ 此頌テ聞ヘタソ、 （谷村本八丁裏） と し て、 自 身 の 頭 痛 を 理 由 に 一 頌 を も っ て 本 則 の 趣 旨 を 示 そ う と す る が、 こ こ で 用 い ら れ る の が 慧 済 の 頌 と な っ て い る。 この出典も甲本によれば、 趙 州 洗 鉢 盂、 大 衆 説 破 了 云、 諸 人 皆 呼 鐘 作 甕、 未 入 叢 林 已 前 ニ 意 得 ヨ、 此 僧 ノ 所 得 太 遅 イ ソ、 粥 ノ 過 タ ル ノ ミ ニ 非 ス、 斎 時 ノ 飯 モ ハ ヤ 熟 過 キ タ ソ、 聴 吾 和 偈、 郎 ハ 在 二 リ遼 西 ノ 戌 一 ニ、 帰 来 コ ト 何 太 遅 キ 、 深 夜 孤 灯 ノ 雨 、 却思未 レ タ 嫁 セ 時 キ 、（甲本九丁表―九丁裏） と な っ て お り、 慧 済 が 無 門 慧 開 の 頌 に 和 し て 作 成 し た 偈 を 祥 貞が引用していることが明らかとなる。 さ ら に、 慧 済 の 乙 本 に の み 見 え る 抄 文 に は、 如 仲 天 誾 （ 抄 文 中では「開山」と称される） とその師である梅山聞本の代句が、 私 云、 不 思 善 至 面 目、 梅 山 和 尚 代 云 、 如 魯 如 愚 、 此 ノ 御 代 ハ 不 思 善 不 思 悪 ハ キ コ ヘ タ レ ト モ 本 来 ノ 面 目 カ キ コ ヘ ヌ ゾ 、 開 山 ノ 代 ハ 一 念 不生全体現ス 、 此ヨリ外無ヒゾ 、（安藤一九九九、五四頁） と し て、 聞 本 の 解 釈 を 落 と し、 天 誾 の 解 釈 を 重 視 す る 形 で 引 かれているが、谷村本では、 師 拶 云、 明 上 坐 ヲ ハ 且 置、 如 何 是 人 々 本 来 面 目、 代 云、 失 利、 梅 山 ハ 如 愚 如 魯 、 是 ハ 本 来 面 目 カ 聞 ヘ ヌ ソ 、 如 仲 和 尚 ハ 一 念 不 生
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（ 全 体 （ 現 、（谷村本一七丁裏） と し て、 「 本 来 面 目 カ 聞 ヘ ヌ ソ 」 と い う 評 価 ま で ほ ぼ そ の ま ま の 形 で 引 用 さ れ る の で あ る。 他 に も 慧 済 の 影 響 を 受 け て い る 箇 所 は 存 す る が、 以 上 の 如 く、 祥 貞 は 他 門 派 に 属 す る 慧 済 の 『無門関抄』を、適宜参照していたと考えられるのである。 さ ら に 視 野 を 広 げ れ ば、 既 に 指 摘 さ れ て い る よ う に、 天 真 派 の『 無 門 関 抄 』 に は、 抄 者 以 外 の 同 派・ 他 派 の 禅 僧 達 の 見 解 が 記 録 さ れ て お り （（ （ 、 ま た 通 幻 寂 霊 （ 一 三 二 二 ― 一 三 九 一 ） 門 派 の 石 屋 真 梁 （ 一 三 四 五 ― 一 四 二 三 ） や 月 江 正 文 （ 一 四 六 二 寂 ） にも 『無門関』 に対する下語集が存在してい る （（ （ 。それに加え、 現 存 せ ず と も 当 時 に 作 成 さ れ た と 想 定 さ れ る 史 料 も 勘 案 す れ ば、 中 世 曹 洞 禅 僧 に よ る 『 無 門 関 』 へ の 参 究 は 、 門 派 の 枠 を 越 え て か な り 大 き な 拡 が り を 有 す る も の で あ っ た と 推 察 で き、 それが公案禅の受容を高めていくことにも繫がったと考える。おわりに
谷 村 本 は、 祥 貞 と い う 禅 僧 個 人 の 思 想 を 知 り 得 る 上 で 貴 重 な 史 料 で あ る と 同 時 に、 他 の 文 献 を 考 察 す る 上 で も 重 要 な 史 料 と な る。 中 世 曹 洞 宗 に 関 す る 抄 物 文 献 で 現 存 す る も の の 多 く は、 後 代 に 書 写 さ れ た も の が 多 い。 そ の た め、 そ れ ぞ れ の 一七七中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） が 、 第 一 二 則「 瑞 巌 主 人 」 に 記 録 さ れ る 祥 貞 の 本 師、 傑 伝 禅 長に関する記述である。 無 門 曰 ク 、 瑞 巌 老 子 自 ミ 買 ヒ 自 売 ル 、 弄 二出 ス 許 ソコハク 多 ノ 神 頭 鬼 面 一 ヲ、 是 ハ 皆 識 神 ヲ 弄 出 シ タ ソ、 何 ン カ 故 ソ 聻 、 言 心 ハ 物 ヲ 指 貌、 無 門 ハ 瑞 巌 ノ 処 ヲ ド ツ ト 見 サ ツ タ ソ、 先 （先師禅長 （ 瑞 長 和 尚 ハ 友 達 ノ 鬼 ノ 舞 ト 御 覧 シ タ ソ 、 （谷村本一一丁裏、括弧内は異本によるもの） 瑞 巌 師 彦 の 主 人 公 に 関 す る 公 案 で あ る が、 こ の 公 案 に 対 す る 禅 長 の 解 釈 を 祥 貞 は、 「 友 達 ノ 鬼 ノ 舞 ト 御 覧 シ タ ソ 」 と し て、 自 ら の 提 唱 の 中 に 組 み 込 ん で い る の で あ る。 さ ら に、 江 戸 期 の 史 料 と な る が、 『 洞 上 聯 灯 録 』 巻 六 に は、 禅 長 を 代 表 す る 上 堂 と し て、 『 無 門 関 』 第 九 則「 大 通 智 勝 」 を 主 題 と し た も のが記録されている。 上 堂。 挙。 大 通 智 勝 仏。 十 劫 坐 道 場。 仏 法 不 現 前。 不 得 成 仏 道 。 師 曰。 東 西 南 北 無 二 門 戸 一。 大 地 山 河 不 レ 記 レ 年。 堪 レ 笑 日 月 不 到 処。 箇 中別是一乾坤。 （『曹全』 「史伝上」三六四頁上） 斯 様 な 禅 長 に 関 す る 記 述 と 金 田 氏 の 見 解 を ふ ま え れ ば 、 祥 貞 は 、 天 真 派 と 『 無 門 関 』 の 関 係 を 受 け 継 ぐ 禅 長 下 で の 参 学 に お いて、自ずと『無門関』への参究を深めていったと言えよう。 た だ し、 中 世 曹 洞 宗 に お い て『 無 門 関 』 が 講 じ ら れ て い た の は、 天 真 派 の み で は な い。 天 真 派 と は 流 れ を 異 に す る 太 源 宗 真 （ 一 三 七 一 寂 ） 門 派 の 川 僧 慧 済 （ 一 四 七 五 寂 ） は、 文 明 二 年 （ 一 四 七 〇 ） に 会 下 の 大 衆 に 対 し て『 無 門 関 』 を 講 じ て い る の で あ る。 安 藤 嘉 則 氏 は、 慧 済 が 行 っ た 提 唱 録 で あ る『 無 門 関 抄 』 二 本 （「 一 雲 三 代 川 僧 和 尚 御 抄 但 切 註 」〈 江 戸 期 書 写、 以 下、 甲 本 〉・ 「 当 院 三 祖 一 雲 開 山 川 僧 和 尚 無 門 関 四 十 八 則 判 」〈 大 正 一 五 年 書 写、 以 下、 乙 本 〉） を 考 察 し て い る が、 そ の 中 で、 慧 済 は 実 質 の 悟 道 の 師 で あ る 如 仲 天 誾 （ 一 三 六 五 ― 一 四 三 七 ／ 一 四 四 〇 ） の 『 無 門 関 』 に 対 す る 批 判 を 踏 ま え な が ら 提 唱 を 行 っ て い る こ と、 さ ら に 天 誾 と『 無 門 関 』 と の 関 係 は、 天 誾 が 臨 済 宗 幻 住 派の大拙祖能 （一三一三―一三七七） に参じたことが機縁となっ ていることなどを明らかにしてい る （（ （ 。 谷 村 本 の 内 容 を 精 査 す る と、 天 真 派 に 属 す る 祥 貞 の『 無 門 関 抄 』 が、 こ の 慧 済 の『 無 門 関 抄 』 の 影 響 を 受 け て い る こ と が判明するのである。 通 身 ニ 起 二 シ テ 箇 ノ 疑 団 一 ヲ、 大 疑 団 カ 肝 要 テ 有 ソ、 拶 云、 試 起 疑 団 看、 代、 大 疑 下 必 大 悟 在、 川 僧 禾 尚 云 、 趂 犬 逼 墻 、（ 谷 村 本 四 丁裏） 〈 〈 趙 州 無 ト 云 意 旨 如 何 、 代 云 、 桀 犬 吠 レ 尭 ニ 、 有 二 透 レ 祖 関 底 一 麼 、 代 云 、 趂 犬 逼 墻 、（ 甲 本 四 丁 表 、 翻刻文は安藤一九九九による） 上 段 が 祥 貞 の 抄、 下 段 が 慧 済 の 抄 で あ る。 前 々 項 に お い て 引 用 し た「 趙 州 無 字 」 の 抄 文 で あ る が、 祥 貞 は 自 ら の 代 句 に 続いて、さらに慧済の代句を引いて証明としているのである。 一七六 中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） また、第七則「趙州洗鉢」で祥貞は、 師 云、 山 僧 今 日 頭 痛、 以 一 頌 答 二 フ 此 話 一 ニ、 郎 在 遼 西 ノ 戌 、 帰 来 何 太 遅 、 深 夜 孤 灯 雨 、 還 思 未 レ 嫁 時 、 是 ハ 川 曽 禾 上 ノ 和 ム （頌カ （ 見 也 、 此 話 ハ 此頌テ聞ヘタソ、 （谷村本八丁裏） と し て、 自 身 の 頭 痛 を 理 由 に 一 頌 を も っ て 本 則 の 趣 旨 を 示 そ う と す る が、 こ こ で 用 い ら れ る の が 慧 済 の 頌 と な っ て い る。 この出典も甲本によれば、 趙 州 洗 鉢 盂、 大 衆 説 破 了 云、 諸 人 皆 呼 鐘 作 甕、 未 入 叢 林 已 前 ニ 意 得 ヨ、 此 僧 ノ 所 得 太 遅 イ ソ、 粥 ノ 過 タ ル ノ ミ ニ 非 ス、 斎 時 ノ 飯 モ ハ ヤ 熟 過 キ タ ソ、 聴 吾 和 偈、 郎 ハ 在 二 リ遼 西 ノ 戌 一 ニ、 帰 来 コ ト 何 太 遅 キ 、 深 夜 孤 灯 ノ 雨 、 却思未 レ タ 嫁 セ 時 キ 、（甲本九丁表―九丁裏） と な っ て お り、 慧 済 が 無 門 慧 開 の 頌 に 和 し て 作 成 し た 偈 を 祥 貞が引用していることが明らかとなる。 さ ら に、 慧 済 の 乙 本 に の み 見 え る 抄 文 に は、 如 仲 天 誾 （ 抄 文 中では「開山」と称される） とその師である梅山聞本の代句が、 私 云、 不 思 善 至 面 目、 梅 山 和 尚 代 云 、 如 魯 如 愚 、 此 ノ 御 代 ハ 不 思 善 不 思 悪 ハ キ コ ヘ タ レ ト モ 本 来 ノ 面 目 カ キ コ ヘ ヌ ゾ 、 開 山 ノ 代 ハ 一 念 不生全体現ス 、 此ヨリ外無ヒゾ 、（安藤一九九九、五四頁） と し て、 聞 本 の 解 釈 を 落 と し、 天 誾 の 解 釈 を 重 視 す る 形 で 引 かれているが、谷村本では、 師 拶 云、 明 上 坐 ヲ ハ 且 置、 如 何 是 人 々 本 来 面 目、 代 云、 失 利、 梅 山 ハ 如 愚 如 魯 、 是 ハ 本 来 面 目 カ 聞 ヘ ヌ ソ 、 如 仲 和 尚 ハ 一 念 不 生
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（ 全 体 （ 現 、（谷村本一七丁裏） と し て、 「 本 来 面 目 カ 聞 ヘ ヌ ソ 」 と い う 評 価 ま で ほ ぼ そ の ま ま の 形 で 引 用 さ れ る の で あ る。 他 に も 慧 済 の 影 響 を 受 け て い る 箇 所 は 存 す る が、 以 上 の 如 く、 祥 貞 は 他 門 派 に 属 す る 慧 済 の 『無門関抄』を、適宜参照していたと考えられるのである。 さ ら に 視 野 を 広 げ れ ば、 既 に 指 摘 さ れ て い る よ う に、 天 真 派 の『 無 門 関 抄 』 に は、 抄 者 以 外 の 同 派・ 他 派 の 禅 僧 達 の 見 解 が 記 録 さ れ て お り （（ （ 、 ま た 通 幻 寂 霊 （ 一 三 二 二 ― 一 三 九 一 ） 門 派 の 石 屋 真 梁 （ 一 三 四 五 ― 一 四 二 三 ） や 月 江 正 文 （ 一 四 六 二 寂 ） にも 『無門関』 に対する下語集が存在してい る （（ （ 。それに加え、 現 存 せ ず と も 当 時 に 作 成 さ れ た と 想 定 さ れ る 史 料 も 勘 案 す れ ば、 中 世 曹 洞 禅 僧 に よ る 『 無 門 関 』 へ の 参 究 は 、 門 派 の 枠 を 越 え て か な り 大 き な 拡 が り を 有 す る も の で あ っ た と 推 察 で き、 それが公案禅の受容を高めていくことにも繫がったと考える。おわりに
谷 村 本 は、 祥 貞 と い う 禅 僧 個 人 の 思 想 を 知 り 得 る 上 で 貴 重 な 史 料 で あ る と 同 時 に、 他 の 文 献 を 考 察 す る 上 で も 重 要 な 史 料 と な る。 中 世 曹 洞 宗 に 関 す る 抄 物 文 献 で 現 存 す る も の の 多 く は、 後 代 に 書 写 さ れ た も の が 多 い。 そ の た め、 そ れ ぞ れ の 一七七中世曹洞宗と『無門関』 （龍 谷） 史 料 に 残 さ れ た 情 報 は、 中 世 の 禅 僧 達 の 活 動 を 知 る 上 で 重 要 で あ る 反 面、 書 誌 的・ 成 立 史 的 な 問 題 が 起 こ る こ と を 余 儀 な く さ れ る。 し か し な が ら、 永 正 四 年 と い う、 祥 貞 が 実 際 に 活 動 し て い た 時 代 に 成 立 し た 谷 村 本 は、 後 代 に 成 立 し た 文 献 に 残 さ れ る 様 々 な 思 想 的 断 片 を、 同 時 代 の も の と し て 接 続 す る 一 点、 あ る い は そ の 一 助 と な り 得 る も の と 考 え る。 そ の 点 か ら 鑑 み る に、 谷 村 本 は、 天 真 派 に お け る『 無 門 関 』 参 究 の 伝 統 を 受 け 継 ぎ な が ら、 太 源 派 の 語 録 抄 が 門 派 を 越 え て 研 鑽 さ れていたことを実証する典籍と言い得る。 尚、 曹 洞 宗 と『 無 門 関 』 の 関 係 は 中 世 で 途 切 れ て し ま っ た わ け で は な い。 宗 統 復 古 を 経 た 後 の 近 世 曹 洞 宗 に お い て も、 『 無 門 関 』 の 講 述・ 註 釈 は 続 け ら れ て い る の で あ る。 従 来「 暗 黒 時 代 」 と し て 断 絶 的 に 考 え ら れ て い る 中 世 曹 洞 宗 の 思 想 で あるが、中・近世の 『無門関抄』 を比較検討することにより、 思 想 史 上 連 続 性 を も っ て そ の 変 遷 を 考 察 す る と い う 可 能 性 も 存するであろう。この点については今後の課題としたい。 １ 遠 藤 一 九 九 二 。 ２ 安 藤 二 〇 〇 〇 、 飯 塚 二 〇 〇 三 。 ３ 『 報 恩 録 』 巻 下 の「 金 牛 飯 桶 」 に は「 金 牛 ノ 舞 袖 ノ キ ヌ ヲ 曳 剝 ダ 事 ヨ、 其 ハ 飯 桶 ニ 響 ノ 入 タ 事 ヨ、 機 共 賊 共 性 共 見 入 ネ バ コ ソ、 舞 袖 ノ キ ヌ ノ 弥 弥 重 飯 桶 ノ 底 ノ ミ エ ヌ 事 ヨ、 如 是 可 心 得 也。 」（ 『 曹 全 』 「 宗 源 下 」 六 五 〇 ― 六 五 一 頁 ） と あ り、 「 機 賊 性 」 の「 三 関 」 へ の 言 及 が 確 認 で き る。 室 町 期 曹 洞 禅 僧 の 抄 が 編 集 さ れ て い る 『 報 恩 録 』 の 性 質 を ふ ま え る と、 祥 貞 と 同 時 代 的 な 言 説 と し て 捉 え る こ と も 可能であろう。 ４ 金田一九七六。 ５ 安藤一九九九。 ６ 金 田 一 九 七 六。 ７ 石 屋 真 梁「 石 屋 和 尚 四 十 八 則 下 語 」 （ 安 永 四 年〈 一 七 七 六 〉 成 立『 大 乗 寺 室 中 秘 書 』 収 録 ）、 月 江 正 文 『当寺開山無門関御代並良尊和尚注却』 （江戸期書写） 。 〈参考文献〉 安 藤 嘉 則「 川 僧 慧 済 の 語 録 と 無 門 関 抄 」『 松 ヶ 岡 文 庫 研 究 年 報 』 第 一三号、一九九九 安藤嘉則『中世禅宗文献の研究』国書刊行会、二〇〇〇 飯 塚 大 展「 中 世 林 下 に お け る 語 録 抄 と 密 参 録 に つ い て（ 上 ）」 『 駒 澤 大学仏教学部論集』第三四号、二〇〇三 飯 塚 大 展「 林 下 曹 洞 宗 に お け る 相 伝 史 料 研 究 序 説（ 四 ）
