(138) 印 度 學 佛 教 學 研 究 第51巻 第1号 平 成14年12月
『カ タ ー ヴ ァ ッ ト ゥ』 に 見 る論 議 の特 徴
清 水 元 広
1.は じ め に 論 蔵(Abhidhamma-pitaka)を 形 成 す る 七 論 の1っ で あ る 『カ タ ー ヴ ァ ッ ト ゥ』(Kathavatthu,論 事,以 下Kv.)(前3-2世 紀,異 説 あ り)で は,正 統 と さ れ る 上 座 部(Theravada)と,諸 異 説 を 唱 え る 他 部 派 や 異 教 徒 と の あ い だ で 対 論 が な さ れ る.Kv.の 論 法 は 形 式 的 に 首 尾 一 貫 と し た も の と な っ て い る.本 稿 で は,そ の 論 法 の 最 も基 本 と な る 「順 論 五 」(anuloma-pancaka)と 呼 ば れ る 部 分 に 注目 し, Kv.に 帰 謬 論 法(プ ラサ ン ガ論 法)の 特 徴 が 見 い だ さ れ る 点 を 明 ら か に し た い. 2.基 本 的 論 法 と そ の 特 徴Kv.,p.9で は,次 の よ う な 対 論 が な さ れ て い る. 13。(自論 師)プ ドガ ラ は真 実 の も の ・究 極 の も の と して知 られ る か?/(他 論 師)し か り./(自)一 切 に お い て プ ドガ ラ は 真 実 の もの ・究 極 の も の と して 知 ら れ るか?/ (他)け っ して そ の よ う に言 うべ きで は な い. (自)汝 は論 破 を認 め よ。 も し プ ドガ ラが 真 実 の も の ・究 極 の もの と して 知 られ る な ら ば,そ れ ゆ え実 に汝 よ,「一 切 に おい て プ ドガ ラ は真 実 の も の ・究 極 の も の して知 られ る」 と言 うべ きで あ る./し た が っ て 汝 が 言 う とこ ろ の,「 実 に 『プ ドガ ラは 真 実 の も の ・究 極 の も の と して知 られ る』 と言 うべ き で あ るが,『 一 切 に お い て プ ドガ ラ は真 実 の もの ・ 究極 の もの と して 知 られ る』 と言 うべ きで はな い 」 とは誤 謬 で あ る. さ ら に も し,「一 切 に お い て プ ドガ ラ は真 実 の も の ・究 極 の も と して 知 られ る」 と言 う べ きで な い な らば,ま た 実 に汝 よ,「 プ ドガ ラ は真 実 の も の ・究 極 の もの と して 知 られ る」 と も言 うべ き で はな い./し た が って 汝 が 言 う と ころ の,「実 に 『プ ドガ ラ は真 実 の も の ・ 究極 の もの と して知 られ る』 と言 うべ きで あ るが,『 一 切 に おい て プ ドガ ラ は真 実 の もの ・ 究極 の もの と して 知 られ る』 と言 うべ きで はな い 」 と は誤 謬 で あ る. 以 上 が 順 論 五 と呼 ぼ れ る も の で あ り1),Kv.の 基 本 的 論 法 と な る.す な わ ち,2 回 の 問 答 が な さ れ,第1の 問 い は 肯 定 さ れ,第2の 問 い は 否 定 さ れ た う え で,も し 第1の 問 い が 肯 定 さ れ る な ら ば,第2の 問 い も肯 定 さ れ る べ き で あ り,も し 第 2の 問 い が 否 定 さ れ る な ら ば,第1の 問 い も 否 定 さ れ る べ き で あ る,と い う も の で あ る. ―387―(139) 『カ タ ー ヴ ァ ッ トゥ』 に見 る論 議 の 特 徴(清 水) こ こで,プ ドガ ラの 実 在 を否 定 す る 自論 師 が真 に 結論 した い 内容 は,プ ドガ ラ が 真 実 の も の ・究 極 の もの と して 知 られ な い こ とで あ る と言 え る.し たが っ て前 記 の 引用 部 分 は,次 の よ うな論 法 を も っ て言 い換 え る こ とが可 能 で あ る. プ ドガ ラが真実 のもの ・究極 のもの として知 られ るならば,一 切 においてプ ドガ ラは真実 の もの ・究極 のもの として知 られる. 一切 においてプ ドガ ラは真実 のもの ・究極 のもの として知 られ るとい うことはない. ゆ えにプ ドガ ラは真実 のもの ・究極 のもの として知 られない. これ は論 の構 造 か ら言 え ば,い わ ゆ る混 合 仮 言 三 段 論 法 の1つ,破 壊 的仮 言 三 段 論 法 に相 当 す る もの で あ る.そ れ は また,「 反 対 主 張 が 成 り立 つ も の と仮 定 した う えで 論 を突 き詰 め,そ の 結 果,矛 盾 が 生 じれ ぼ,最 初 の仮 定 が 誤 って い た とす る論 法 」 とい う意 味 で,ナ ー ガ ール ジ ュ ナ の用 い た帰 謬 論 法 を思 わせ る. 自論 師 は,第1の 問 い で 肯 定 を導 く こ とに よ り,仮 に相 手 側 の 主 張 を立 て て お き,次 に そ の主 張 が成 立 す るな ら ぼ,当 然 認 め られ るべ きで あ るが 相 手 側 に とっ て否 定 せ ざ る を え な い 内容 を 問 う こ とで 否 定 を導 き,結 果 的 に 最初 に立 て た相 手 側 の主 張 を不 成 立 に至 ら しめ て い る と言 え る.こ の よ うに最 初 の2つ の 問 い に は, 明 らか に帰 謬 論 法 の意 図 が 認 め られ る.加 えてKv.で は,相 手 側 主 導 で 論 が 展 開 さ れ る場 合 に は,対 論 者 の 質 問 に肯 定 で 答 え る とい っ た こ とが 見 られ る も の の, 自 ら主 導 で論 が展 開 され る場 合 に は,積 極 的 に 自己 の主 張 を述 べ る の で は な しに, 前 に示 した ご と く,必 ず 対 論 者 へ の 問 い で 始 ま り,最 後 に誤 謬 を 指摘 す る形 で 終 わ っ て い る.こ の 点 も,相 手 の主 張 を 論 破 す るの み で 自己 の 主 張 を 〔直 接 に は 〕 立 て な い帰 謬 論 法 との類 似 を 示 して い る. な お,前 述 し た よ うに,問 答 後 の 最初 の 仮 言 命 題 は破 壊 的仮 言 三 段 論 法 にお け る前 提 に相 当 す る もの で あ る.そ の場 合,仮 言命 題 の 前 件(条 件節)と 後 件(帰 結 節)が 必 然 的 関係 に な けれ ぼ な らな い こ とは明 白で あ る. 3.不 当 な 論 破Kv.,p.56で は,「 神 変 を な す 主 体 と し て プ ドガ ラ は 実 在 す る 」 と い う他 論 師 の 主 張 に 対 す る 自 論 師 の 論 破 が,次 の よ う に な さ れ て い る. 218.(自)だ れ か神 変 を な す もの が 存 在 す る,と して それ ゆ え に,プ ドガ ラ は真 実 の も の ・ 究極 の もの と して 知 られ る とす るか?/(他)し か り./(自)神 変 を な す もの こ そ プ ドガ ラで あ り,神 変 を な さ な い もの は プ ドガ ラで は な い か?/(他)け っ して そ の よ う に 言 うべ きで はな い― 中 略― こ の あ と に,「 も し だ れ か 神 変 を な す も の が 存 在 す る,と し て そ れ ゆ え に,プ ド ―386―
(140) 『カ タ ー ヴ ァ ッ トゥ』 に見 る論 議 の 特 徴(清 水) ガ ラ は真 実 の も の ・究極 の もの として 知 られ る とす る な らぼ,『 神 変 を な す もの こ そ プ ドガ ラで あ り,神 変 を な さ な い も の は プ ドガ ラで は な い』 と言 うべ きで あ る」 等 の 自論 師 の 結 論 部 分 が 省 略 され て い る.し か しそ の主 張 は,「神 変 を な す もの が 〔実 在 す る と して,そ れ が 〕 プ ドガ ラで あ る な らば,す べ て の プ ドガ ラ は神 変 を な す もの で あ る」 と述 べ て い る に等 し く,妥 当性 を 欠 くもの と言 え る.「神 変 を な す もの が プ ドガ ラ で あ る」 か ら とい って,必 ず し も 「す べ て の プ ドガ ラが 神 変 を な す 」 とは限 らな い.こ の と き,上 記 の省 略 さ れ て い る 自論 師 の 仮 言 命 題 は,前 件 か ら必 然 的 に導 かれ な い不 当 な 主 張 が 後 件 に導 入 さ れ て い るた め,妥 当 な も の に な っ て い な い とい う こ とに な る. さ らに,「感 受 しつ つ その 感 受 内容 を知 る主 体 と して プ ドガ ラ は実 在 す る」「4つ の観 察 対 象(身 ・受 ・心 ・法)を 観 察 す る主 体 と して プ ドガ ラは実 在 す る」 とい う他 論 師 の主 張 に対 す る 自論 師 の 論破2)に も,ま っ た く同様 の こ とが言 え る. 4.結 論Kv.の 論 議 に は,帰 謬 論 法 〔そ の も の とは言 え な い ま で も,そ 〕 の意 図 が,か っ そ れ との 類 似 性 が 明 らか に認 め られ る.ま た,論 破 に不 当 な もの が 存 在 した.と ころ で帰 謬 論 法 で は,仮 言 命 題 の後 件 に前 件 か ら必 然 的 に導 か れ な い 不 当 な かっ 否 定 せ ざ るを えな い 主 張 を導 入 す る こ とで,前 件 を成 す 最 初 の主 張 を 不 当 に論 破 す る とい う,否 定 否 定 式(p⊃q,∼q∼p)の 法 則 に基 づ く論 理 的 操 作 が な され うる.し た が っ て,「 仮 言 命 題 の前 件 と後 件 が必 然 的 関係 に な い」 とい う Kv.に 見 られ る論 破 の 不 当性 は,帰 謬 論 法 の 特 徴 に通 じ る もの と言 え る.以 上 よ りKv.に は,ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の論 法 の先 駆 的 な もの が 示 され て い る と言 っ て も よ いで あ ろ う. テ キ ス ト はPTS版 に よ っ た.1)冒 頭 の 対 論 を 挙 げ て も よ か っ た が,よ り 内容 の わ か りや す い も の を 選 択 し た.順 論 五 で あ る こ と に 変 わ り は な い.2)Kv.,pp.62-63,nos. 230,232. 〈キ ー ワ ー ド〉 『カ タ ー ヴ ァ ッ ト ゥ 』,帰 謬 論 法,ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ (東京大学大学 院) ―385―
