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こ の 書 は 、 カ シ ミ ー ル の ア ビ ナ ヴ ァ グ フ タ に よ つ て 十 世 紀 後 半 よ り 十 一 世 紀 に か け て 作 ら れ た カ シ ミ ー ル シ ヴ ァ 派 の 哲 学 綱 要 書 で あ る 。 ア ビ ナ ヴ ァ グ フ タ はUtpalacarya の 後 継 者 で あ りKsemaraja の 師 で あ る 。 こ のKsemaraja の 弟 子 で あ るYogaraja に よ る こ の (1) 書 の 注 釈Vivrti が 存 在 す る 。 こ の 書 と 同 名 の 作 品 が Adisesa に よ つ て 書 か れ て い る 。 Adisesa の 書 と 比 較 す る と き 、 こ の 学 派 の 特 徴 は 、 用 語 の 独 特 の 用 法 に あ る 。 ま ず 世 界 開 展 次 第 を 次 の 如 く 述 べ る 。 ﹁sakti ・m a y a ・prakrti ・ prthvi と い わ れ る こ の 四 領 域 (andacatustayama)は 、 (神 の ) 本 来 の 能 力 の 過 大 な 広 が り の 故 に 、 神 (prabhu) に よ つ て 顕 現 さ れ る ﹂ (2) (4) 。 と 述 べ て 、 世 界 は 、Paramasiva の 広 が り で あ る と す る 。 注 釈 に お い て 神 (prabhu)は 知 (c itu)は 歓 喜 (ananda)か ら な る 大 主 宰 神 (Mahesvara)で あ り 自 立 独 立 の 最 高 シ ヴ ァ (Paramasiva) で あ る と 定 義 す る 。 次 に 租 昔 に 関 し て す べ て を 隠 す 性 質 の 覆 い と い う 形 を も つ 真 の 本 質 (vastupinda)で あ る と す る 。 第 一 に 最 高 位 の 領 域 と し てsakti の 領 域 を 掲 げ る 。 そ れ は 最 高 の 自 己 意 識 の 喜 び と 一 切 の 主 客 を 思 考 す る も の の 本 性 の 否 定 で あ り 、 そ の 作 用 は 、 否 定 的 で あ る 。 こ の 領 域 は 、 36 原 理 (t g tt va)の う ちsaktitatva か らsadvidyatattva ま で を し め 、 Sadasuva とIsvara 神 が こ の 領 域 の 支 配 主 で あ る 。 第 二 のmaya の 領 域 はmayatattva か らpurusa ま で を し め 、 支 配 主 はPudra 神 で あ る 。 第 三 のprakrti の 領 域 は prakrti よ りmahabhuta ま で を し め 、 支 配 主 はVisnu 神 で あ る 。 第 四 のprthvi の 領 域 は 人 間 動 植 物 界 を し め 、 支 配 主 はBrahma 神 で あ る 。 以 上 の 如 く こ の 書 で はanda は 領 域 を 示 す 用 語 で あ る 。 し か し 、Adisesa の 場 合 は ﹁ 未 顕 現 (avyakta ) よ り 宇 宙 の 卵 (anda ) が 生 じ た 。 宇 宙 の 卵 よ り しBrahma 神 が 生 じ た 。 そ れ よ り 生 類 の 創 造 が な さ れ 、 (創 造 主 の ) 活 動 は 、maya の 性 質 を そ な え 、 こ の ( 創 (3) 造 ) は (逆 に ) 再 び 順 次 に 帰 吸 さ れ る の で あ る ﹂ (S. 10 ) と し て 越 曾 を 宇 宙 の 卵 と 解 釈 し て い る よ う で あ る 。 次 に 経 験 主 体 及 び 客 体 と し て の シ ヴ ァ 神 が 述 べ ら れ る ﹁ こ の 四 領 域 の な か に 種 々 の 肉 体 、 器 官 、 存 在 領 域 と つ ら な る こ の 世 界 が あ る 。 そ こ で 実 に シ ヴ ァ は 肉 体 の 享 受 者 に な り 個 我 の 様 相 を 託 す ﹂ (5 ) と 述 べ る 。 次 に 世 界 開 展 に 関 し て 顕 現 説 (abhasavada)及 び 映 像 説 (pratibimbavada) を も つ て 説 明 す る 。 し か し 、 こ の 派 の 注 目 す べ き 点 は 現 象 世 界 を 偽 わ り の 世 界 と 解 釈 せ ず 真 実 の 世 界 と 解 釈 す る と こ ろ に あ る 。 こ れ は シ ヴ ァ の 観 念 作 用 で あ る a h h a sp が 偽 り で あ る は ず が な い と い う と こ ろ に 起 因 し て い る の で あ る 。 ﹁汚 れ な き 水 晶 が 種 々 の 色 あ る も の の 様 相 を 託 す の と 同 様 に 、 主 宰 神 (isa) そ の 様 に 、 神 ・ 人 間 ・ 動 物 ・ 樹 木 の 形 態 を と る ﹂ (6) こ こ で はAdisesa の 二 行 目 と 異 な る 。 ﹁⋮⋮同 様 に 、 遍 満 す る も の (v ihhu ) は 、guna に よ つ て 生 み だ さ れ た 添 性 (upadhi)の 性 質 を と る ﹂ (S. 16)こ の 相 違 は 、 ア ビ ナ ヴ ァ グ フ タ の 方 が よ り 発 展 し た 概 念 を 示 し て い る と 理 解 さ れ る 点 (4) で あ る 。 次 に ﹁ 水 面 が 動 く と き に 月 影 が 動 き ( 水 面 が ) 静 止 す る と-112-き に ( 月 影 が ) 静 止 す る 、 こ の 様 に 肉 体 ・ 器 官 ・ 存 在 領 域 の つ ら な り に お け る こ の ア ー ト マ ン は 大 主 宰 神 ( Mahesana)で あ る ﹂ (7)同 様 の 比 喩 を 用 い て ﹁⋮⋮こ の 様 に 内 官 が 動 く と き に ア ー トマ ン も 動 く ﹂ ( S.17 ) と 述 べ 内 官 に 反 映 し た ア ー ト マ ン の 動 き は 添 性 に よ る と 述 べ る 。 次 に 月 食 の 神Rahu の 例 を あ げ 、 ﹁ ( 普 通 ) 見 る こ と が な い ラ ー フ は 、 月 輪 に 現 わ れ る 。 こ の 様 に 遍 在 す る こ の ア ー ト マ ン も 知 覚 対 象 に 留 ま る こ と に よ つ て 統 覚 機 能 (dhi)の 鏡 に 現 わ れ る の で あ る ﹂ (8)こ の 頗 は 、 (S. 18)と はbuddhi とdhi の 用 語 の 相 違 以 外 は 類 似 し て い る 。 9 頗 以 下 はAdisesa と の 類 似 頗 は な く 独 自 の 理 論 が 展 關 さ れ る 。 ﹁顔 が 汚 れ な き 鏡 の な か に 反 映 さ れ る 如 く 、 ア ー ト マ ン (bharupa)は シ ヴ ァ 神 の 力 の 降 下 (sivasaktipata)に よ つ て 清 め ら れ た 統 覚 機 能 (dhitattva)に お い て 反 映 さ れ る ﹂ (9 ) シ ヴ ァ 神 の 恩 寵 (anugrahasakti)を シ ヴ ァ の 力 の 降 下 と い う 語 で 示 し 、 鏡 と し て の 統 覚 機 能 の 三 つ の 汚 れ 、 即 ち 、 個 我 本 来 の 無 知 に 属 す る 汚 れ (anavamala)、 個 我 に そ の 微 細 ・ 粗 大 身 を 与 え る m a y a に よ る 汚 れ (mayiyamala)、 v a sana に よ る 汚 れ (karmamala) を 示 し 、 そ の 汚 れ は シ ヴ ァ の 恩 寵 に よ つ て 除 去 さ れ る と す る 。 次 に サ ー ン キ ヤ の 25 原 理 を 加 え て 36 原 理 と 定 め 、sivatattva 説 明 す る ﹁ 光 輝 き 完 全 で あ り 、 自 ら の な か に 休 息 す る が 故 に 最 大 歓 喜 で あ り 欲 求 力 と 知 識 力 と 活 動 力 を そ な え 、 無 終 の 力 で 満 ち 、 一 切 の 区 別 (vika-lpa)を 欠 き 、 純 粋 で 静 寂 で あ り 生 起 帰 滅 の な い 最 高 原 理 で あ る sivatattva の 中 に 36 原 理 よ り な る 世 界 が 現 れ る ﹂ (10-11) 注 釈 家 は 詳 し い 注 釈 を な し て い る 、 特 に シ ヴ ァ が 最 大 の 歓 喜 で あ る 理 由 は 、 完 全 で 満 さ れ た 自 己 意 識 の 喜 び の 情 緒 (akhadahana ma-tkarasa)の な か で 自 ら 輝 い て い る か ら で あ る 。 ま た 無 活 動 (n ir-vr tti)で な く icc h a -jnana -kriya と い う 能 力 を も ち シ ャ ン カ ラ の 説 く ブ ラ フ マ ン と は 異 な る の で あ る 。 そ し て 区 別 (vikalpa)と い う 汚 れ が な い 故 に 純 粋 で あ り 、 主 客 の 相 違 よ り 生 じ る 動 揺 が な い 故 に 静 寂 で あ り 、 区 別 と は 二 つ の ﹁ 壷 で あ る も の ﹂ と ﹁ 壷 で な い も の ﹂ と を 分 離 す る 場 合 、 ﹁壷 で な い も の ﹂ よ り 壷 の 存 在 が 区 別 さ れ 確 か め ら れ る と 定 義 す る 。 ﹁ 鏡 の 映 像 に お け る 種 々 な る 町 や 村 等 は 無 区 別 で あ る が 互 い に 異 な つ て い る よ う に 現 れ る 、 そ の よ う に 、 こ の 世 界 は 最 も 純 粋 な る 最 高Bhairava の 覚 知 (bodha ) と 無 区 別 で あ る が 互 い に そ れ (= 覚 知 ) と 異 な つ て い る よ う に 現 れ る 。﹂ (12-13 ) 。 と 述 べ て シ ヴ ァ に よ つ て 創 造 さ れ た 世 界 と シ ヴ ァ 自 身 と の 無 区 別 を 主 張 す る 。 ﹁ 五 つ の 能 力 (=cit-nirvrti-jnana-kirya)の 異 な る 様 相 に よ つ て 彼 (=Paramasiva)はsiva とsakti とsadasiva の 性 質 とisvara とvidya か ら な る 原 理 を 顕 現 す る ﹂ (14 ) とsivatattva よ りsadvidyatattva ま で の 原 理 が ま と め あ げ ら れ て い る 。sivatattva に 関 し て 注 釈 家 は 一 切 の 知 覚 主 体 の な か に あ る 完 全 な る 自 己 意 識 の 喜 び か ら な る も の で あ り 、 一 切 の 原 理 を 越 え た も の で あ り 、 無 量 の 輝 き の 形 を と る も の がcaitanya で あ り 、 こ れ こ そ がsivatattva で あ る と 定 義 づ け る 。 以 上 がsakti の 領 域 で あ る 。Adisesa と の 比 較 に お い て 、 特 に 顕 現 説 に 関 す る 両 者 の 見 解 の 相 違 が 理 解 さ れ る の で あ る 。 1 拙 稿 印 仏 研 第 二 十 八 巻 第 二 号 参 照 。 2 SK. Text. A h h im
-vagupta's Paramatha sara; K. S. T.
(No. 7) 1916 を 底 本 、 748 を 参 照 。 3 ( S. ) は T h e Paramarthasara of Bhaga v a d
