Sautrantika の 形 色 非 実 有 論 ( 川 村 )
Sautrantika
の
形
色
非
実
有
論
川
村
昭
光
Sagrantika は 印 度 仏 教 哲 学 を 代 表 す る 四 大 学 派 の ひ と つ と い わ れ な が ら、 今 日 に 至 る ま で こ の 中 で 一 番 不 明 瞭 で あ る と 言 わ ね ば な ら な い。 第 一 の 資 料 で あ る ﹁異 部 宗 輪 論 ﹂ に は 言 わ ゆ る 分 派 伝 説 な る も の が 述 べ ら れ、 仏 滅 後 三 〇 〇 年 か ら 四 〇 〇 年 頃、 説 一 切 有 部 よ り 分 派 し 阿 難 尊 者 を 師 と す る と の 記 述 が み ら れ る。 と こ ろ が 近 年、 こ の ﹁異 部 宗 輪 論 ﹂ の 経 量 部 は 訳 者 玄 婁 の 訳 し す ぎ で あ り 異 訳 や チ ベ ッ ト 訳 か ら し て Sautrantika よ り も 単 に Sutra a d a, S u tr a n ta -v a d a の 方 が 適 し て い る と の 説 が 加 藤 純 章 氏 よ り な さ れ て い る。 な る 程 今 日 我 々 が 経 量 部 の 教 義 を み る 時、 大 毘 婆 沙 論 を 始 め と す る 有 部 系 論 書、 喩 伽 唯 識 系 論 書 と そ の 注 釈 が ほ と ん ど で あ つ て 多 く が 異 部 宗 輪 論 の の ち の 成 立 で あ る。 そ し て そ れ は 多 く 有 部 論 書 中 に 異 説 の か た ち で あ ら わ れ 喩 伽 唯 識 派 の 論 書 中 の 重 要 な term は 少 な か ら ず 経 量 部 に 負 う と さ れ る。 し か し な が ら 大 毘 婆 沙 論 中 に あ ら わ れ る ﹁ 経 量 部 ﹂ ﹁ 響 喩 師 ﹂ に 始 ま つ て 十 二 世 紀 の Tarkabhasa に 至 る こ れ ら 散 在 す る 教 義 は 必 ず し も 経 量 部 の 全 体 像 を 顕 現 し て は く れ な い。 こ れ に 関 し て も 加 藤 教 授 は 大 毘 婆 沙 論 の ﹁響 喩 者 ﹂ と な ん ら か の 関 係 は み と め て も Sautrantika と い う 部 派 の 生 ま れ た の は か な り 後 世 で は な い か と 述 べ て い る。 と も あ れ 後 世 四 大 学 派 の ひ と つ と し て 唯 識 派、 中 観 派 と 相 対 し 且 つ 偉 大 な 教 学 体 系 を 持 つ 有 部 と も 相 異 す る 何 か が 確 固 と し て あ る わ け で あ る か ら、 こ こ で は nya を 説 く 中 観 派、 viapti-matram を 主 張 す る 唯 識 派 に 対 し babyatha を 説 き 且 つ ま た そ れ ら の sa r v a-asti を 説 く 説 一 切 有 部 と 相 異 す る 経 量 部 の 教 義 の 典 型 と し て varna の adu は 存 在 す る が amstham の anu は 存 在 し な い と 主 張 す る 形 色 非 実 有 論 を 考 察 し て み た い。 こ の 主 張 が 始 め て み ら れ る の は 大 毘 婆 沙 論 で は な い か と 思 わ れ る。 巻 一 二 二 の 始 め に 響 喩 者 の 説 と し て 表 業 ・ 無 表 業 の 実 有 を 問 う 所 が あ る。 こ の 響 喩 者 は 経 量 部 も し く は の ち に 経 量 部 と 呼 ば れ た 人 々 で あ ろ う。 な ぜ な ら 巻 一 一 三 に は 響 喩 者 の 説 と し て ﹁ 身 ・ 語 ・ 意 業 は 皆、 是 れ 一 思 な り。﹂ と 紹 介 さ れ て い る か ら で あ る。 こ の 讐 喩 者 は 表 業 ・ 無 表 業 に は 実 の 体 性 無 し と 主 張 し、 も し 体 性 が 色 で あ る と す れ ば 青 ・ 黄 ・ 赤 ・ 白 の う ち 何 れ に あ た る の か。 と 質 問 す る に、 対 法 諸 師 は 答 え て ﹁ 身 表 業 は、 形 に し て 顕 に あ ら ず、 語 表 業 は、 声 に し て 亦、 顕 色 に 非 ず。 ﹂ と あ る。 こ の 様 に 有 部 で は 表 業 の 自 性 を 物 質 に お く と こ ろ か ら 種 々 の 困 難 を 生 じ 無 表 業 の 説 明 も 説 得 力 を 欠 く。 色 が ど う し て 来 世 に 相 続 し た り、 善 悪 の 性 を 持 つ の か が 問 題 と な る。 こ こ で は 身 表 業 を み る に 色 rupa の な か 形 samsam が 体 で あ る と す る 有 部 に 対 し 何 ん の 反 論 も な い。 こ の 事 は 必 ず し も 婆 沙 論 成 立 の 頃 に 形 色 非 実 有 の 説 が な か つ た 事 を 示 す 事 に は な ら な い。 毘 婆 沙 師 に よ つ て 故 意 に 打 切 ら れ た 事 は 容 易 に 考 え ら れ る か ら で あ る。 の ち に 倶 舎 論 に よ つ て 取 り あ げ ら れ 論 究 さ れ る 所 は、 明 ら か に 大 毘 婆 沙 論 の こ の 箇 所 を 受 け て い る。 大 毘 婆 沙 論 か ら 倶 舎 論 に 至 る そ の 中 間 に 位 置 す る 論 書 に は、 論 究 さ れ る 事 は な い。 Hgrivarman-168-の Saty siddhi-sastram な ど は 始 め か ら 有 部 の 如 き 業 論 は 認 め ら れ ず し て 論 究 さ れ る 事 は な い。 そ れ は、 倶 舎 論 に 至 る 有 部 系 論 書 に も 言 え る こ と で、 倶 舎 論 主 世 親 に よ つ て 始 め て こ の 問 題 は 通 釈 さ れ る の で あ る。 さ て 倶 舎 論 業 品 に は、 は つ き り と Sautrantika の 主 張 と し て か た ち samstham の 非 存 在 が 述 べ ら れ る。 真 諦 と 玄 葉 の 両 漢 訳 に は そ れ ぞ れ 頗 と し て あ る が、 プ ラ ダ ン 本 に は カ ー リ カ ー と し て は な く 釈 論 の な か に、 m a st i sathamm d r a v y a ta it i S a u tr an ti k a h と あ り は つ き り と 経 量 部 説 と し て samsthana の 非 存 在 が 主 張 せ ら れ て い る。 そ し て そ れ は v aa に よ つ て 仮 り に あ る の で あ る と。 ま た 実 な る か た ち が あ れ ば 二 根 取 の 過 に 落 ち る で あ ろ う と 論 難 す る に 答 え て 毘 婆 沙 師 は smti に よ る 認 識 で あ つ て 実 在 す る 対 象 の 認 識 で は な い と す る。 こ の 段 に お け る 論 述 は 逆 に 世 親 の 意 図 に よ つ て 毘 婆 沙 師 が 充 分 に 反 論 し て は い な い。 そ れ は、 の ち に 出 る 衆 賢 の 両 大 著 に お け る こ の 箇 所 の 方 が 説 得 力 が あ る と い う 事 で は 勿 論 な い。 称 友 が 一 方 的 な 世 親 の 論 述 に 対 し 毘 婆 沙 師 に 同 情 す る の で あ る。 次 に 極 微 論 に お い て 経 量 部 の 形 色 非 実 有 が 論 ぜ ら れ る。 こ こ に 言 わ ゆ る 経 量 部 の 独 自 性 を 見 い 出 せ は し な い だ ろ う か。 御 存 じ の 様 に 有 部 教 義 で は 色 rupa は い ろ vaa と か た ち samsthana の 二 種 に 分 け ら れ、 い つ れ も 実 在 す る も の と 説 か れ る。 と こ ろ が、 倶 舎 論 主 世 親 に よ つ て 経 量 部 説 と し て か た ち は い ろ の 極 微 に よ つ て 仮 立 さ れ た も の で あ る と 主 張 せ ら れ る の で あ る。 こ の 段 に は 二、 三 の 興 味 深 い 響 喩 を 持 つ て 相 方 の 論 理 が 展 開 さ れ て い る。 あ く ま で 主 旨 は 身 表 業 の 体 は 以 何 な る も の で あ る か で あ る が 認 識 論 の 重 要 な 相 異 点 が 浮 彫 り に さ れ る の で あ る。 世 親 は 明 ら か に 意 図 的 に 倶 舎 論 業 品 の こ の 一 節 を
