雑誌名 国立民族学博物館研究報告

マプーチェ社会における口頭性 : 思考と存在の様 式としてのコミュニケーショ ンの様式

著者 箭内 匡

雑誌名 国立民族学博物館研究報告

巻 25

号 2

ページ 177‑202

発行年 2000‑11‑20

URL http://doi.org/10.15021/00004083

箭 内  マ プー チ ェ社 会 に お け る 口頭 性

     マ プ ー チ ェ社 会 に お け る 口頭 性

一 思考 と存在の様式 としてのコ ミュニケーションの様式

         箭  内       匡*

Orality as a Mode of Thought and Existence among the Mapuche, Southern Chile

Tadashi Yanai

  こ の論 文 は,チ リ南 部 に居 住 す る先 住 民 マ プ ー チ ェの社 会 に お い て,口 頭 的 コ ミ ュニ ケ ー シ ョ ンの問 題 が,口 頭 伝 承,夢,儀 礼 とい った彼 ら の伝 統 的 な社 会 文 化 的 実 践 の 中心 部 分 を 縦 断 して,マ プ ー チ ェ的 な 「考 え方 」,「生 き方 」 そ の もの の問 題 と重 な り合 っ て い る こ とを,一 次 デ ー タ を も とに示 そ う とす る も ので あ る。 そ の 中 で,E・A・ ハ ヴ ロ ックの 『プ ラ トン序 説 』 を一 つ の土 台 に, こ う した 思 考 と存 在 の様 式 の独 自性 を,プ ラ トン主 義 や 近 代 的 主 体 性 との対 照 の中 で 浮 き彫 りにす る試 み も な され る。 後 者 の作 業 は,近 代 国家 チ リの 中 で少 数 民 族 と して 暮 らす マ プ ー チ ェの人 々が,口 頭 的 な も の と近 代 的 ・チ リ的 な も の との 問 で 揺 れ 動 く今 日的 状 況 を 存 在 論 的 な レベ ルか ら把 握 す る上 で有 益 な作 業 と考 え られ る。

Among the Mapuche of Southern Chile, the importance of the oral mode of communication is immediately perceptible because of their highly developed system of ceremonial dialogue (ngutramkan) . In this article, I survey the anthropological problems implied by Mapuche orality on the basis of ethnographic data gathered near Lake Calafquen in 1990-1992. Concretely, I will show how their ceremonial dialogue intimately unites oral traditions, dreams and rituals, and thus, crossing the central parts of their traditional sociocultural practices, means for many of them the very practice that gives shape to their traditional mode of thought and existence. Another intention of this article, along with these ethnographic discussions, is to characterize their oral mode of

天理大学,国 立民族学博物館研究協 力者

Key Words : Mapuche, orality, ceremonial dialogue, dream, existence キ ー ワ ー ド:マ プ ー チ ェ,口 頭 性,儀 礼 的 会 話,夢,存 在

国立民族学博物館研究報告  25巻2号

thought and existence by contrasting it with Platonism and modern subjectivity, mostly inspired by E. A. Havelock's classic Preface to Plato. This second aspect of the article will help to apprehend from an ontological level the actual problem of the existence of contemporary Mapuche—an ethnic minority in the Chilean state, modern and basically Western—most of whom are obliged to fluctuate between two conflicting cultures.

1.「 会 話 」 す る こ と の 知 識 2.口 頭 的 心 性

3.知 識 と し て の 夢

4.「 受動 的 行為 」 5.口 頭性 と近 代 性

  こ の 論 文 の 目 的 は,南 米 チ リ の 先 住 民 マ プ ー チ ェ(Mapuche)の 社 会 に お け る, 口頭 的(oral)な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ンの 伝 統 的 実 践 を 民 族 誌 的 に 検 討 す る 作 業 を 通 じ て,一 つ の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 様 式 が,い か に そ の 社 会 に お け る も の の 考 え 方,生 き 方(存 在 の あ り方)と 深 く関 わ っ て い る か を 示 す こ と で あ る 。 よ り具 体 的 に は,

(i)マ プ ー チ ェ(よ り正 確 に は,筆 者 が 調 査 を 行 な っ た チ リ南 部 カ ラ フ ケ ン 湖 西 北 部 地 域 の マ プ ー チ ェ)の 口頭 的 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 中 心 に 位 置 す る と考 え ら れ る と こ ろ の 儀 礼 的 な 「会 話 」(ng ramkan)の シ ス テ ム(こ れ は ま た 彼 ら の 伝 統 的 な 社 会 的 実 践 の 中 核 的 部 分 を 構 成 す る も の で も あ る)を 詳 細 に 検 討 す る,(ii)そ れ と 密 接 に 関 わ った も の と して の 夢 を め ぐ る 社 会 的 実 践 を 詳 細 に 検 討 す る,と い う2つ の 作 業 を 通 じ,最 終 的 に,口 頭 的 な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン が,こ の 社 会 に お い て,あ る 独 特 の, 個 人 的 レベ ル を 超 越 し た 無 意 識=身 体 の あ り方 と 不 可 分 な も の で あ る こ と を 示 そ う と 思 う1)0

  副 次 的 な 作 業 と して,こ の 論 文 で は,マ プ ー チ ェ の 口頭 的 心 性 を 存 在 論 的 な レベ ル か ら把 握 す る た め に,狭 義 で の 民 族 誌 的 検 討 の 範 囲 を 越 え て,そ れ を プ ラ ト ン主 義 と 比 較 した り(こ の 点 で は,口 頭 的 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン研 究 の 根 本 的 文 献 の 一 つ で も あ る 古 典 学 者E・A・ ハ ヴ ロ ッ ク の 名 著 『プ ラ ト ン序 説 』 に 大 き く 負 う こ と に な る2)), ま た 近 代 的 主 体 性 と 比 較 す る,と い う作 業 を も 行 な う。 こ の よ うな 試 み を 行 な う こ と は,次 の2つ の 点 か ら正 当 化 され る だ ろ う。 第 一 に,我 々 の 学 問 的 言 説 そ の も の が,

プ ラ ト ソ主 義(論 理 的 言 説 の 出 発 点 と して の)や 近 代 的 主 体 性 を 土 台 と して 打 ち 立 て

箭内  マプーチェ社会における口頭性

られ て い る以 上,口 頭性 の 問題 性 を そ う した 学 問 的 言 説 の 中 で根 本 的 に把 握 す るた め には,上 述 の よ うな 比較 対 照 の作 業 は不 可 欠 だ と さえ い え る。 第 二 に,今 日の マ プ ー チ ェの 人 々    西 欧 的伝 統 を もつ近 代 国家 チ リの 中 に あ って,口 頭 的 な社 会 文 化 的 実 践 と近 代 的 ・チ リ的 な社 会 文 化 的実 践 の狭 間 を 揺 れ 動 く今 日の マ プー チ ェの人 々

の 「生 」 を 把 握 す る上 で も,上 述 の作 業 は 重 要 で あ る と考 え られ る。 プ ラ トソ主 義 や 近 代 的 主 体 性 の 問 題 は,今 日の マ プ ー チ ェの人 々に と って,直 接 的 にせ よ間 接 的 に せ

よ,自 らの 身 を も って対 決 しな けれ ば な ら ない もの な の で あ る3)0

  付 け 加 え るな ら,口 頭 的 な コ ミュニ ケ ー シ ョンの 様 式 が マ プー チ ェ社 会 に 限 らず 世 界 の きわ め て 多 くの地 域 で こ こ数 十 年 前 まで 根 本 的 な 重 要性 を保 持 して いた こ と,そ

して,お そ ら く(筆 者 が理 解 す る よ うに)我 々 自身 の 無意 識=身 体 のあ り方 の 中 に も 依 然 と して あ る部 分残 存 して い る もので あ る こ とを 思 い起 こせ ぽ,こ の マ プ ーチ ェの 事 例 は 決 して 遠 く離 れ た地 域 の珍 奇 な素 材 とは い え な い だ ろ う。さ らに,こ の 問題 は, 最 終 的 に は,近 年 の デ ジ タ ル メデ ィアに よ る新 しい コ ミュ ニケ ー シ ョ ン媒 体 の 普 及 に つ い て 考 察 す る上 で も,一 つ の手 が か りに な る もの と思 われ る。

1.「 会 話 」 す る こ と の 知 識

  マ プ ー チ ェ の 伝 統 的 な 社 会 的 実 践 の シ ス テ ム に お い て,「 会 話 」 す る行 為,「 語 る 」 行 為 が い か に 重 要 な 位 置 を 占 め て い る か は,筆 者 が チ リ,カ ラ フ ケ ソ湖 西 北 部 地 域 で フ ィ ー ル ドワ ー ク を 始 め た ご く最 初 の 段 階 か ら そ れ に 遭 遇 した とい う事 実 に,よ く現 れ て い る。 調 査 を 開 始 し て ほ ん の 数 日 た っ た ぼ か りの あ る 日,筆 者 が 住 み こ ん だ 家 の 主 人 の マ プ ー チ ェ は,誇 ら しげ な 顔 を し て,ス ペ イ ン語 で 説 明 した 。 「私 は 『会 話 』

(conversar)す る や り方 を 知 っ て い る 。 こ の 村 に は,い ま 話 し た2人 の 老 人 を 除 け ば,私 の よ うにr会 話 』 す る こ と が で き る 者 は1人 も い な い 。」 数 週 間 の 後,こ の 意 味 あ りげ な 言 葉 の 内 容 を 理 解 す る た め の 絶 好 の 機 会 が や っ て き た 。 彼 が 先 に 名 を 挙 げ た2人 の 老 人 の1人 が 彼 の 家 を 訪 ね て き て,マ プ ー チ ェ 語 で 「会 話 」 が 始 ま っ た の で あ る 。 「会 話 」 は,正 午 か ら 午 前1時 ま で,飲 食 の た め の 休 憩 を 除 け ば ほ と ん ど途 切 れ る こ と な く続 い た 。 そ れ は,一 言 で い え ば,言 葉 の や り と り と い う よ り も 「語 り」

(演 説 と い っ た ほ うが よ い か も しれ な い)の 応 酬 で あ っ た 。 つ ま り,一 方 が5分 か ら 15分 く ら い の 「語 り」 を 行 な い,そ れ に 他 方 が や は り同 様 の 「語 り」 で 答 え,さ ら に 次 の 「語 り」 が 行 な わ れ,と い うふ うに,延 々 と続 い て い く の で あ る 。 こ の 「会 話 」 を す る 際 の 抑 揚 は,日 常 会 話 の そ れ と は 明 ら か に 異 な る,朗 々 と した,独 特 の も の で

国立民族学博物館研究報告  25巻2号 あ った 。

  そ の後,筆 者 は,マ プ ーチ ェの 人 々が 「ヌツ ァム カ ン」(ng ramkan)と 呼 ぶ こ う した 儀 礼 的 会 話 の場 面 に何 度 とな く立 ち会 い,ま た マ プ ーチ ェ語 に馴 染 む に つ れ て, 少 しず つ そ の 内実 に近 づ い て ゆ くこ とに な っ た4)0こ れ ら の会 話 は,前 述 の よ うな 訪 問 の 際 に だ け 行 な われ る の で は な く,例 え ば,野 原 で偶 然 出会 った2人 が 何 気 な い 立 ち話 か ら忽 然 と 「会 話 」を 始 め る場 合 もあれ ば,彼 らが 行 な う一連 の儀 礼活 動(供 儀, 葬 礼,治 療 儀 礼 な ど)の 中 で も,「 会 話 」 は様 々な 場 面 で 繰 り広 げ られ る。 さ らに,

マ プ ーチ ェ的 な視 点か らい>xぽ,儀 礼 の 中 で な され る祈 り(こ れ もか な り長 い もの に な る傾 向 が あ る)も ま た,神 や 他 の 霊 的存 在 に 向 け て行 なわ れ る 「会 話(ヌ ツ ァムカ

ン)」 の一 種 だ とい うこ とに な る。

  と ころ で,こ れ らの 「会 話 」 に お い て彼 らは一 体 何 を語 っ て い るの だ ろ うか。 一 言 で い え ぽ,「 会 話 」 の話 題 の最 も重 要 な3つ の ジ ャ ンル は,(i)病 気 や 不 幸 と い っ た 出 来 事,(ii)夢 に 関 す る事 柄,(iii)儀 礼 活 動 に関 連 す る事 柄,と い うこ と に な る。

まず,一 般 に 会 話 は,儀 礼 の際 のか な り様 式 化 され た 会 話 の場 合 を除 け ぽ,「 あ な た の 健康 は いか が です か 」,「家 族 の み な さん は いか が お 過 ご しで す か 」 とい うよ うな典 型 的 な質 問か ら始 ま る。 と りわ け,対 話 者 あ る いは そ の親 族 が 重 病 を患 って い た り, 身 近 に不 幸 な 出来 事 な どが 起 こ った りした場 合 は,そ の テ ーマ を も とに長 大 な 「会 話」

が 行 なわ れ る こ と にな る。 マ プ ーチ ェの親 族 は,平 行 親 族 ・交 叉親 族 を合 わ せ てか な り広 い範 囲 に及 ぶ か ら,こ うした病 気 や 不 幸 とい った テ ーマ に 事 欠 く こ とは な い。 第 二 に,健 康 に 関 す る質 問 に 次 い で典 型 的 な の が,「 どん な夢 を 見 ま した か 」 とい う質 問 で あ り,対 話 者 や そ の親 族 の誰 か が 重 要 な夢 を 見 た 場 合 に は(た だ し相 手 に よ って は語 る の を 控 え る場 合 も多 い),重 要 な 話 題 に な る可 能 性 が あ る。 と ころ で,な ぜ 彼 らは,病 気 や 不 幸,あ るい は夢 につ いて 語 り続 け るの だ ろ うか。 ここ で詳 論 す る余 裕 は な いが,結 論 か らい え ば,彼 らに とって,そ う した 出 来事 は,何 らか の意 味 で 神 や 霊 的 存 在 の意 志 を反 映 した もの で あ るか らで あ り,そ の よ うな 意 味 で,彼 らの 「会 話 」 は,そ う した 出 来事 の 背景 に あ る超 自然 的 な 力 を 解読 し よ う とす る試 み と考 え る こ と が で きる の で あ る5}0さ て,第 三 の テ ー マ の ジ ャ ンル は,儀 礼 活 動 に 関 す る事 柄 で あ る。 「会 話 」 は,先 に述 べ た よ うに,儀 礼 の 中 で も盛 ん に 行 な わ れ るが,そ こで の話 題 が,当 然,当 の儀 礼 そ の ものを 中 心 とす る こ とは い うま で もな い。 しか し,そ れ 以 外 の場 面 の 「会話 」 で も,儀 礼 に 関 す る事柄(ど うい う儀 礼 を行 な うべ きか,ど うい う方 法 で,い つ行 な うべ きか,等 々)は,か な り頻 繁 に話 題 に の ぼ る と い>xる6)0こ の よ うに 彼 らが儀 礼 に関 す る 「会 話 」 を 頻繁 に 行 な う理 由 は,病 気 や 不 幸 や夢 の テ ー

箭内  マプーチ ェ社会における 口頭性

マ の 場 合 と あ る 意 味 で 似 て い る 。 つ ま り,病 気,不 幸 お よ び 夢 が 神 や 霊 的 存 在 の 人 間 に 対 す る意 志 の 反 映 で あ る と す れ ぽ,儀 礼 は 人 間 の ほ うか ら 神 や 霊 的 存 在 に 対 し て 働 き か け る も の だ か ら で あ る 。 そ して,儀 礼 は,非 常 に しぼ しば,病 気 や 不 幸 や 夢 へ の 対 応 策 と し て 行 な わ れ る も の で あ る か ら,実 は,こ れ ら の テ ー マ は 相 互 に 連 関 し合 っ

て い る の で あ る 。

  さ て,マ プ ー チ ェ的 「会 話 」 を 理 解 す る た め に は,さ ら に,彼 ら が こ れ ら の 話 題 を も と に ど の よ うに 語 りを 展 開 す る か を も み て み な け れ ぽ な ら な い 。 と い う の は,我 々 に と っ て の 「話 題 」 と い うの は,通 常,そ れ に つ い て 個 人 的 意 見 を 述 べ た り,そ れ に 関 す る 自分 の 経 験 を 語 っ た りす る も の だ が,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 で は,状 況 が か な り異 な る か ら で あ る 。 「会 話 」 の 内 容 を 少 し で もみ れ ぽ す ぐ に 判 明 す る よ うに,彼 ら の 会 話 の 大 部 分 を 占 め て い る の は,実 は,話 題 と関 連 す る 形 で そ ら で 引 用 さ れ る 口 頭 伝 承(話 者 の 祖 先 が 経 験 し た と され る 出 来 事 の 伝 承)な の で あ る 。 例 え ば,も し会 話 の テ ー マ が 親 族 の 誰 か の 病 気 で あ る な ら,ま ず そ の 病 気 と 直 接 関 係 づ け う る よ うな 口 頭 伝 承(病 気 の 類 似 性,発 病 の 状 況 の 類 似 性,そ の 他 に よ っ て)が 引 用 さ れ,そ れ か ら,自 由 連 想 的 な プ ロ セ ス に よ っ て,次 か ら 次 へ と 他 の 口 頭 伝 承 が 引 用 さ れ て ゆ く, と い う具 合 に な る7)。 ち な み に,口 頭 伝 承 の ほ か に しぼ しぼ 引 用 され る の は,話 者 自 身 あ る い は そ れ に 近 い 人 間(親 族 や 祖 先)が 見 た 夢 の 語 りで あ り,こ れ ら も 口頭 伝 承

と 同 じほ ど に 真 理 に 満 ち た も の と し て 語 ら れ る こ と に な る 。

  こ う して,夢 の 問 題(こ れ に つ い て は あ と で 詳 述 す る)を と りあ え ず 脇 に 置 い て お くな ら,次 の よ うに 要 約 す る こ とが で き る だ ろ う。 つ ま り,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 に お け る そ れ ぞ れ の 発 言 と は,基 本 的 に,「 現 在 の 必 要(病 気,不 幸,夢,儀 礼 活 動)

とい う基 準 に よ っ て 選 ぼ れ た 口頭 伝 承 の 引 用 の 連 鎖 で あ る 」 と い う こ と で あ る 。 し か し,な ぜ 彼 ら は 口頭 伝 承 を 引 用 す る の だ ろ うか 。

  こ れ に つ い て は お そ ら く い くつ か の 答>xが 可 能 で あ る が,こ こ で は,ま ず,ハ ヴ ロ ッ クが 古 代 ギ リ シ ア の 叙 事 詩 に 関 し,rプ ラ ト ン序 説 』(Havelock  1963)に お い て 表 明 した 考 え の 一 つ に 言 及 し て お こ う。ハ ヴ ロ ッ ク に よれ ば,文 字 に よ る コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ンが 優 勢 に な る 前(紀 元 前5世 紀 ま で)の ギ リ シ ア で は,人 々 は 叙 事 詩 を 丸 ご と記 憶 す る 習 慣 を も っ て お り,叙 事 詩 を 記 憶 し 再 生 す る の に 特 に 秀 で た 人 々,つ ま り詩 人 た ち は,社 会 の 中 で き わ め て 重 要 な 地 位 を 占 め て い た 。 と い う の は,叙 事 詩 は,古 代 ギ リ シ ア の 社 会 に お い て,「 有 用 な 知 識 の 巨 大 な 貯 蔵 庫 で あ り,有 能 な 市 民 が そ の 教 育 的 素 養 の 中 核 と し て 身 に つ け る こ と を 要 請 さ れ る倫 理 ・政 治 ・歴 史 ・技 術 の 百 科 事 典 で あ っ た 」(Havelock  1963:27)か ら で あ る 。 こ の 指 摘 は,お そ ら く,マ プ ー チ ェ の

      国立民族学博物館研究報告  25巻2号 口頭 伝 承 に つ い て もそ の ま ま 当 て は ま る だ ろ う。つ ま り,我 々 近 代 社 会 に 生 き る 者 が, 通 常,学 校 や マ ス メ デ ィ ア を 通 じて 得 た 知 識 や 情 報 を も と に して 物 事 を 考 え る の に 対 し,か つ て の マ プ ー チ ェの 人 々 は,お そ ら く,丸 ご と暗 記 さ れ 世 代 か ら 世 代 へ と伝 え られ て きた,こ の 口 頭 伝 承 に 含 まれ た 膨 大 な 知 識 を も と に して,思 考 し行 動 し て い た, と考 え ら れ る の で あ る8)0例>xぽ,先 に,マ プ ー チ ェ の 人 々 が 病 気 や 不 幸,夢,儀 礼 な ど に つ い て 口頭 伝 承 を 引 用 し つ つ,し ば し ば 長 々 と 「会 話 」 を 行 な う と 述 べ た が, そ こ で 口頭 伝 承 は,そ う し た 病 気,不 幸,夢 の 意 味 を 解 釈 す る 手 が か り と し て,ま た 儀 礼 を 行 な うた め の 規 範 と し て,引 用 さ れ て い る と み る こ と が で き る。 ハ ヴ ロ ッ クは,

コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 領 域 を,「 日 常 的 交 流 に お け る 形 式 ば ら な い,一 時 的 な 談 話 」 の 領 域 と,「 そ の 文 化 の エ トス(ethos)と 技 術 が 保 存 さ れ る よ う な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン」 の 領 域(保 存 的 コ ミュ ニ ケ ー シ ョ ン の 領 域area  of preserved  communicationと 彼 は 呼 ん で い る)の2つ に 分 け,紀 元 前5世 紀 ま で の 古 代 ギ リ シ ア社 会 に お い て,前 者(日 常 的 談 話)が 洗 練 さ れ た 結 果 と し て 後 者(叙 事 詩)が 出 て く る と い う よ り,む し ろ,前 者(日 常 的 談 話)は 後 者(叙 事 詩)に よ っ て 定 め ら れ た 枠 の 中 で 表 出 す る の だ,と 述 べ て い る(Havelock  1963:134‑135)。 こ れ に 従 っ て 考>xる な ら,と りわ け マ プ ー チ ェ の 人hの 間 に 文 字 情 報 が ほ と ん ど 存 在 しな か っ た 過 去 に お い て は,マ プ ー チ ェの 口 頭 伝 承 も ま た,マ プ ー チ ェ的 な 思 考(あ る い は 少 な く と も そ の 中 心 的 な も の) を 根 本 か ら 規 定 す る よ う な 「保 存 的 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 領 域 」 を 構 成 し て い た とい

え る だ ろ う9)0

  付 け 加 え る な ら,マ プ ー チ ェ社 会 で は,か つ て,こ れ ら の 口頭 伝 承 の 教 育 を き わ め て 意 識 的 に(あ る 意 味 で 制 度 的 な 形 で)行 な う方 法 が 存 在 し て い た 。 筆 者 の 調 査 した 地 域 の 数 人 の 「会 話 」 に 秀 で た マ プ ー チ ェ に よ れ ぽ,彼 ら は まだ 小 さ い 子 供 の 頃 か ら ト レ ー ニ ン グ を 受 け た,と 言 う。 ま ず,彼 ら の 親 た ち は,口 頭 伝 承 に 耳 を 慣 れ さ せ る と い う意 図 の も と,自 分 た ち が 「会 話 」 を 行 な っ て い る時,い つ も子 供 た ち を,た と え 嫌 が っ て も傍 ら に い さ せ た,と 言 う。 少 し 大 き く な る と,記 憶 力 の よい 子 供 が 選 ば れ て,本 格 的 な 口頭 伝 承 の 教 育 が 開 始 す る。 こ の 段 階 か ら始 ま る き わ め て 重 要 な 教 育 方 法 の 一 つ が,子 供 た ち を 「伝 令 」(werken)に 使 う と い う方 法 で あ っ た 。 例 え ば, あ る 父 親 が 自分 の 兄 弟 の と こ ろ に 何 か の メ ッセ ー ジ を 伝 え る 必 要 が あ る 時,記 憶 力 に 恵 ま れ て い る とみ ら れ る 息 子 に,言 うべ き一 切 の こ と(メ ッ セ ー ジ そ の も の の ほ か, 挨 拶 の 言 葉 な ど あ ら ゆ る 礼 儀 上 の 必 要 事 項 も含 む)を 盛 り込 ん だ 「語 り」 を 丸 暗 記 さ せ る。 息 子 は,オ ジ の 家 で,こ の 「語 り」 を 丸 ご と再 生 す る と と も に,今 度 は,自 分 の 父 親 に 向 け て の オ ジ の 「語 り」 を 聞 き な が ら丸 暗 記 し て,家 に 帰 っ た ら 父 親 に こ れ

箭内  マプーチ ェ社会における 口頭性

を ま た 逐 一 再 生 し な け れ ば な ら な い 。 こ の メ ッセ ー ジ の 「語 り」 は,最 初 は 比 較 的 簡 単 な も の で あ る が,息 子 が 慣 れ て ゆ くに つ れ,教 育 的 意 図 の も と,次 第 に 口頭 伝 承 を も 盛 り込 ん だ 豊 か に 肉 付 け さ れ た も の に な っ て ゆ く。 そ れ と 同 時 に,息 子 は,単 な る 家 事 の 使 い だ け で は な くて,儀 礼 に つ い て の 取 り決 め を 伝 え る と い う よ うな 重 要 な 任 務 を も 任 され る よ う に な っ て ゆ く。 こ の よ うな 形 で,か つ て の マ プ ー チ ェ社 会 で は, 若 者 た ち の 一 部 は,次 第 に,多 くの 口 頭 伝 承 に 精 通 し た 「会 話 」 の エ キ ス パ ー トに 成 長 し て い っ た の で あ っ た 。

2.口 頭 的 心 性

  と こ ろ で,マ プ ー チ ェ に と っ て の 口頭 伝 承 を,「 有 用 な 知 識 の 巨 大 な 貯 蔵 庫 」 と み る の は,一 つ の 重 要 な ア ブmチ で あ る が,そ れ だ け で は 不 十 分 で あ る 。実 は,マ プ ー チ ェ の 口頭 伝 承 は,さ ら に 深 い 問 題,つ ま り,我 々 とは 異 な っ た 心 性(語 り方=考 え 方=存 在 の あ り方)と い う問 題 を も 提 起 し て い る の で あ る 。

  こ の 問 題 に 接 近 す る た め に,マ プ ー チ ェの 「会 話 」 の 特 徴 を よ り詳 し くみ て み よ う。

一 般 的 に い っ て,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」は,直 接 話 法 に よ る 引 用,感 情 的 同 一 化,オ ー トマ テ ィス ム(自 動 性),非 逐 語 的 反 復,既 知 な る も の の 反 復,と い う五 つ の 特 徴 を も っ て い る と い う こ と が で き る 。ち な み に,こ れ ら の 特 徴 は,口 頭 的 コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン に つ い て の ロ ー ド(Lord  l960),ハ ヴ ロ ッ ク(Havelock  1963),オ ン グ(1991) ら の 研 究 の 中 で 何 ら か の 形 で す で に 指 摘 さ れ て き た も の で あ り,(そ の す べ て が あ ら ゆ る 口頭 的 社 会 で 常 に 明 確 な 形 で 見 出 さ れ る わ け で は な い に せ よ)マ プ ー チ ェの 「会 話 」 に 独 自 な も の で は な い10)0

  (1)直 接 話 法 に よ る 引 用   ハ ヴ ロ ッ ク は,プ ラ ト ンの 洞 察 に 基 づ きつ つ,古 代 ギ リ シ ア の 叙 事 詩 が 多 くの 会 話 部 分 を 含 ん で い た こ と,そ し て,の ち に 叙 事 詩 を 土 台 に 発 達 し た ア テ ネ の 演 劇 が,こ の 叙 事 詩 の 会 話 部 分 の 変 形 と考 え られ る こ とに 言 及 し て い る(Havelock  1963:21)。 こ れ は マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 に つ い て 考 え る 上 で も 示 唆 的 で あ る 。 と い う の は,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 で は,そ の 中 で 間 接 話 法 が 用 い ら れ る こ と は 一 切 な く,語 り手 は そ の 語 りの 中 で 直 接 話 法 的 な 発 話 や 会 話 の 引 用 を 頻 繁 に 行 な う か ら で あ り,そ の 結 果,彼 ら の 語 りは,こ う した タ イ プ の 語 りに 特 有 の,聞 き 手 に 直 接 訴 え か け て ゆ くか の よ うな,生 き生 き と した も の,演 劇 的 効 果 す ら も つ よ うな も の に な る か ら で あ る11)。付 け 加 え る な ら,こ れ は 他 の 南 米 先 住 民 社 会 で の 口 頭 伝 承 の 語 りに つ い て も指 摘 さ れ て い る こ と で あ る が12),マ プ ー チ ェの 「会 話 」 の 場 合,直

      国立民族学博物館研究報告  25巻2号 接 話 法 的 引 用 は,単 に 会話 部 分 が豊 富 とい うだ け では 説 明不 足 で あ る よ うな,複 雑 さ を も って い る。 とい うの は,ま ず,マ プ ー チ ェの人 々に と って,そ もそ も 「会 話 」 の 中 で引 用 され る 口頭伝 承 自体 が,具 体 的 な個 人(話 者 の 父,祖 父 あ る いは 祖 母 な ど) に よ って 教 え られ た一 つ の発 話 で あ っ て,そ れ 自体 一 つ の 直接 話 法 的 引 用 と して の 扱

い を受 け る(「 会 話 」 で は,当 の伝 承 が誰 に 由来 す る ものか を い つ も明 らか に す るの が ル ー ル な の で,語 り手 は,口 頭 伝 承 を 延 々 と語 った 後,「 〜 と私 の 父(祖 父,祖 母 な ど)は い つ も語 って い た 」 とい ういわ ぽ 出典 を 明 らか に す るセ リフを つ け る)。 そ して,こ の 第 一 次 の 直接 話 法 的 な長 大 な引 用 の 内部 で,そ の 中 の様 々な登 場 人 物 に よ る発 言 が 直 接 話 法 で 引用 され て ゆ くの で あ るが,こ の 発 言 の 中 に も しぼ しぼ 長 大 な も のが あ り,そ の 内部 で さ らに様 々 な会 話 の 引 用 が な され る こ とが 少 な くな い 。つ ま り, 引 用 は 何 重 に も入 り組 ん だ形 で な され る の で あ り,こ の た め に,彼 らの会 話 を 筆 記 し て ゆ くと,括 弧 が 何 重 に も現 れ た きわ め て複 雑 な もの とな る。 こ う した こ とを 総 括 し て い うな ら,マ プ ーチ ェ的 な語 りとは,一 つ の語 りの 中 に様 々な声 が 直 接 話 法 で 共 存 した,本 質 的 に 多 声 的(ポ リフ ォ ニ ッ ク)な も の であ る とい え るだ ろ う13)0

  (2)感 情 的 同 一 化  容 易 に想 像 され る よ うに,直 接 話 法 の使 用 は,語 り手 を(そ して 聞 き手 を),語 りの 中 に登 場 す る さ ま ざ ま な発 言 者 とそ の想 像 の 中 で 同一 化 す る こ と を促 す 。 そ れ は,間 接 話 法 が 引用 され た 内容 を 客 体 化 す る効 果 を もつ の と,ち ょ うど正 反 対 で あ る。 これ は,W・J・ オ ン グが,「 感 情 移 入 的 あ るい は参 加 的 で あ り, 客 観 的 に 距 離 を と るの で は な い」 と して,口 頭 的 な文 化 一 般 の特 徴 と して 論 じて い る

も の で もあ る(オ ン グ1991:100‑102)。 も ち ろ ん,感 情 的 同 一 化 とい うプ ロセ ス そ の も のを,客 観 的 な 民族 誌 的 デ ー タ と して提 示 す る こ とは 必 ず し も容 易 で は な い が,

マ プ ー チ ェの 「会 話 」 に立 ち合 う中 でた びた び 筆 者 が 出 くわ した 次 の よ うな 場 面 は, そ れ を 示 す 間 接 的 な証 拠 の一 つ とな っ て い るだ ろ う。 つ ま り,彼 らは,先 祖 が 経 験 し た 悲 劇 に つ い て の 口頭 伝 承 を 「会 話 」 の 中 で引 用 す る際,し ぼ しば,そ の数 世 代 前 の 祖 先(あ るい は 系 譜 的 な記 憶 す らな い祖 先)の 経 験 を,あ た か も 自分 の近 親 者 の 経 験 で あ るか の よ うに,涙 を流 しハ ンカ チ で 目を拭 い なが ら語 るの で あ る。

  (3)オ ー トマ テ ィス ム  この感 情 的 同一 化 は,マ プ ーチ ェの 「会 話 」 の場 合,単 な る感 情 移 入 以 上 の もの で あ る こ とが 多 い。 実 際,マ プ ーチ ェの語 り手 に よる伝 承 の 再 生 の 過 程 は,そ の大 部 分 に お い て,語 り手 が オ ー トマ テ ィ ック(自 動 的=無 意 識 的) な 精 神 の 運 動 に か な り浸 りき った形 で行 なわ れ る と考 え られ,あ る意 味 では 愚 依 に も 類 似 した 部 分 が あ る(愚 依 そ の もの で は な いに せ よ)と 考 え られ るの で あ る14)0ま ず 何 よ りも,習 熟 した語 り手 は,相 当 な高 ス ピー ドで,場 合 に よ って は数 十 分 間 延 々 と

箭内  マプーチ ェ社会における 口頭性

語 り続 け る も の で あ り,一 々考 え な が ら 話 し て い て は と て も無 理 な こ と は 一 目瞭 然 で あ っ て,こ れ は 明 らか に オ ー トマ テ ィ ッ ク(自 動 的e無 意 識 的)な プ ロセ ス で あ る と い え る 。 ハ ヴ ロ ッ ク は,叙 事 詩 の 語 りが,喉 ・耳 ・手 足 が 連 動 す る よ うな リ ズ ミ ッ ク な 運 動 と と も に,無 意 識 と意 識 が 入 り混 じ っ た 状 態,一 種 の 快 感 の 混 じ っ た,部 分 的 に 自 己 催 眠 状 態 と も い え る よ う な 状 態 を 作 り出 す と述 べ(Havelock  1963:151‑152), ま た そ れ ゆ え に,叙 事 詩 に 批 判 的 な 哲 学 者 た ち が,叙 事 詩 を,ギ リ シ ア 的 意 味 で の 「熱 狂 」(enthusiasm),つ ま り 「愚 依 」(ecstatic possession)の 産 物 と み な した こ と を 指 摘 して い る(Havelock  1963:156)。 こ の 「愚 依 」 と の 類 似 性 と い う の は,マ プ ー チ ェ の ケ ー ス に も あ る部 分 い え る こ と で あ り,実 際,何 人 か の 知 識 あ る マ プ ー チ ェ は,「 会 話 」 を 行 な っ て い る 時 は,実 は,自 分 の 傍 ら に い る 「祖 先 の 魂 」(p l ﾜ た は p lome )が 自分 の 口を 借 りて し ゃ べ っ て い る の だ,と 筆 者 に 説 明 し て い る15)0ま た,

「会 話 」 に 習 熟 し た マ プ ー チ ェ の 人 々 自 身,語 りを 行 な っ て い る 時 の 自 ら の 精 神 状 態 を 描 写 して,rr会 話 』 を し て い る 時 は,し ぼ し ば 自分 で 自分 が 何 を 言 っ て い る の か 分 か ら な い 」,「天 か ら 言 葉 が 降 っ て く る よ う な 感 じだ 」,「私 は ち ょ う どあ の テ ー プ レ コ ー ダ ー の よ うな も の だ 。 あ る 伝 承 を 語 り始 め る と,あ と は 全 部 自動 的 に 出 て く る 」,な

ど と も 述 べ て い る 。 総 括 す る な ら,マ プ ー チ ェ 的 な 「会 話 」 は,一 方 で 意 識 的 な も の を い くぶ ん 保 ち な が ら も,身 体 の リ ズ ミ ヅ クな 自 動 性 と不 可 分 に 結 び 付 い た 形 で の 無 意 識 的 で 身 体 的 な 過 程 に 色 濃 く彩 られ た も の だ と い え る だ ろ う。

  (4)非 逐 語 的 反 復   先 の 「テ ー プ レ コ ー ダ ー の よ うな も の 」 と い う証 言 は,あ る い は 誤 解 を 招 くか も し れ な い 。 と い う の は,実 際 に は,彼 ら は,伝 承 や 夢 の 語 りを 再 生 す る 際,あ る 決 定 さ れ た テ ク ス トを 逐 語 的 に 正 確 に 再 生 す る,と い う こ と は 決 し て 目 指 し て い な い か ら で あ る 。 ロ ー ドが ユ ー ゴ ス ラ ビ ア の 吟 遊 詩 人 の 実 践 に つ い て (Lord  1960:101),ま た ・・ヴ ロ ッ クが(プ ラ トン と の 関 係 の 中 で)古 代 ギ リ シ ア の 叙 事 詩 に つ い て 述 べ て い る の と ま っ た く 同 様 に(Havelock  1963:159),そ も そ も,マ

プ ー チ ェ の 口 頭 伝 承 に は,「 オ リ ジ ナ ル 」 な テ ク ス ト(原 テ ク ス ト)の よ うな も の は 存 在 せ ず,た だ ヴ ァ リエ ー シ ョ ン が あ る の み で あ る 。 従 っ て,具 体 的 な 語 句 の レベ ル で 伝 承 の 再 生 の 正 確 さ を 決 め る こ と は,も と よ り不 可 能 で あ り,か つ 無 意 味 な の で あ る16)0「 テ ー プ レ コ ー ダ ー の よ うな 」 正 確 さ を 強 調 し て い た 先 ほ ど の マ プ ー チ ェ 自 身 に つ い て も,彼 の 語 りの 正 確 さ は マ プ ー チ ェ の 口頭 的 心 性 の 観 点 か らみ て の こ と に す ぎ な い も の で あ り,同 じ伝 承 を 再 生 す る に あ た っ て,彼 が 用 い る言 葉 は 毎 回 異 な り, そ の 場 で の 彼 の 心 理 状 態 や 関 心,対 話 の 相 手 な ど に よ っ て,あ る部 分 は 時 に 詳 し く, 別 の 部 分 は 時 に 省 略 され る,と い う よ う な も の で あ っ た17)0一 言 で い え ば,彼 ら が 行

      国立民族学博物館研究報告  25巻2号 な うの は,本 質 的 に は,あ らか じめ 記 憶 さ れ て い る イ メ ー ジ の 連 鎖 を 想 起 し,こ の イ メ ー ジ の 連 鎖 を,語 りの 場 で,言 葉 の 連 鎖 へ と変 換 し て ゆ く,と い う こ と だ と考 え ら れ る 。 そ の 意 味 で は(そ し て そ の 意 味 で の み),マ プ ー チ ェ の 口 頭 伝 承 は 即 興 を 通 し て の み 再 生 され る,と も い え る の で あ る 。

   (5)既 知 な る も の の 反 復   最 後 に,次 の き わ め て 意 味 深 長 な 点 を 指 摘 して お こ う。

そ れ は,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 は,本 質 的 に は,知 識 や 情 報 の 伝 達 を 目 的 とす る も の で は な く,「 既 知 な る も の を 反 復 す る 」 こ と を 目的 とす る よ うに み え る,と い う こ と で あ る 。 マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 に 少 し で も親 し ん だ 者 な ら 誰 も が 目 に し た こ と の あ る

よ う な 次 の2つ の 事 実 が,明 ら か に こ の 点 を 裏 付 け て い る 。 第 一 に,「 会 話 」 は,き わ め て しば しば,兄 弟 同 士 の 間 で も行 な わ れ る,と い う こ と で あ る 。 こ う した 場 合, 当 然,相 手 が ど ん な 口 頭 伝 承 を 知 っ て い る か を 相 互 に 知 り尽 く し て い る か ら(そ も そ

も彼 ら は 自 分 の レパ ー ト リ ー を 同 じ人h    父 母,祖 父 母,オ ジや オ バ な ど     か ら 学 ん だ の で あ る),こ う し た 会 話 に お い て 交 換 さ れ う る 新 た な 情 報 は 事 実 上 ゼ ロ と 考 え ら れ る 。 しか し な が ら,こ う した 兄 弟 同 士 の 「会 話 」 は,他 の 人 た ち と の 「会 話 」 と ま っ た く 同 様 に,延hと 続 け ら れ る の で あ る18)。第 二 に,「 会 話 」 の 途 中 で,し ば しば,一 方 が ま だ 語 り続 け て い る 途 中 に,そ の 語 りに 触 発 され て,他 方 が 同 時 に,短 い 語 りを 語 り始 め る,と い う現 象 が み ら れ る 。 つ ま り,奇 妙 な こ とに,2人 の 対 話 者 が 同 時 に,数 分 の 問,両 者 と も深 く没 入 した 状 態 で,朗 々 と語 りを 続 け る の で あ る。

そ して,こ う し て 相 手 の 語 りを 無 視 して(?)自 分 も語 り始 め る こ と は,少 し も無 作 法 で あ る と は 考 え られ て い な い の で あ る 。こ れ ら の 事 実 が 示 唆 し て い る こ とは,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 と は,本 来 的 に は,知 識 あ る い は 情 報 の 交 換 と は 無 縁 の も の だ,と い う こ と で あ る 。 そ れ は,「 既 知 の も の の 反 復 」 で あ っ て,我 々 の 社 会 で い え ぽ,日 常 会 話 と い う よ り も,音 楽 の 演 奏 に は る か に 類 似 し た も の だ と い>xる だ ろ う19)0   先 に 述 べ た よ うに,こ う した 特 徴 は,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 の み な らず,口 頭 的 コ

ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ンを 基 盤 と した 多 くの 社 会 の 類 似 した 社 会 文 化 的 実 践 に 頻 繁 に み ら れ る も の で あ る 。 そ して,そ う し た 実 践 の 最 も 有 名 な も の の 一 つ が,こ れ ま で 何 度 も 言 及 し て きた,古 代 ギ リ シ ア に お け る 叙 事 詩 で あ っ た 。 こ こ で,こ の 古 代 ギ リシ ア の 叙 事 詩 の ケ ー ス に も う少 し 言 及 し て お く こ と に す る 。と い うの は,こ の ケ ー ス は,マ プ ー チ ェの 人 々 が 「会 話 」 と 呼 ぶ も の    既 知 の も の の 反 復    と,我 々に と っ て の 普 通 の 会 話 の イ メ ー ジ    知 識 あ る い は 情 報 の 伝 達 ・交 換     の 間 に な ぜ こ れ ほ ど の 隔 た りが 存 在 して い る の か に つ い て,多 少 と も 理 解 す る 手 助 け と な る と考 え ら れ る か ら で あ る20)0

箭内  マ プーチ ェ社会における 口頭性

  『プ ラ ト ン序 説 』 に お け る ハ ヴ ロ ッ ク の 中 心 的 主 張 の 一 つ に よれ ぽ,古 代 ギ リ シ ア で は,口 頭 的 な コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 様 式 は,ホ メ ー ロ ス の 時 代 よ りか な り後 ま で 支 配 的 な も の で あ り,史 料 に 従 え ぽ,文 字 に よ る コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ンが ア テ ネ の 住 民 の 間 に 広 ま っ て い く の は 紀 元 前5世 紀 に な っ て か ら で あ っ た 。 そ し て,真 な る 知 識 の 源 と して の 叙 事 詩 の 地 位 が 文 字 で 書 か れ た 知 識 に よ っ て 疑 問 に 付 され る,と い う事 態 が 生 じ始 め た の は,こ の 紀 元 前 世 紀 の 最 後 の30年 間 あ ま りに な っ て か ら で あ り,そ れ が ま さ に プ ラ トン が 生 ま れ 育 っ た 時 代 だ っ た の で あ る 。 ハ ヴ ロ ッ ク は,プ ラ ト ンの 著 作 の 中 に 描 写 さ れ て い る ソ ク ラ テ ス の 弁 証 法 は,ま さ に こ の2つ の コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン の 様 式(そ れ は と り も な お さ ず2つ の 知 の 様 式 で も あ る)の 競 合 と い う コ ソ テ クス ト の 中 で の,口 頭 的 な 知 の 様 式 の 根 本 的 批 判 と して 理 解 さ れ る べ き も の で あ る,と 考 え

る 。 そ して,現 代 の 読 者 を 戸 惑 わ せ る,プ ラ ト ンのr国 家 』 最 終 巻 の 有 名 な 「詩 人 追 放 論 」 も,こ の よ うな コ ン テ ク ス トで は じめ て よ く理 解 で き る も の と な る 。 つ ま り,

プ ラ ト ン に と っ て,「 詩 人 」 た ち と は,彼 が 批 判 す る,口 頭 的 な 知 の 様 式 の 中 心 的 な 担 い 手 に ほ か な ら な か っ た の で あ る 。

  さ て,ソ ク ラ テ ス=プ ラ ト ソ に よ る 口頭 的 心 性 の 批 判 を,マ プ ー チ ェ の 事 例 とつ き あ わ せ て み る の は な か な か 興 味 深 い こ と で あ る21)。 と い う の は,ソ ク ラ テ ス の 企 て と は,あ る 意 味 で,先 に 指 摘 し た マ プ ー チ ェ の 口頭 伝 承 に 関 す る 五 つ の 特 徴 の そ れ ぞ れ

を 攻 撃 す る も の に ほ か な ら な い,と い う こ とが で き る か ら で あ る。 つ ま り,彼 は,直 接 話 法 を 間 接 話 法 に 直 さ せ,感 情 的 同 一 化 を 廃 し,オ ー トマ テ ィ ス ム に 向 か い が ち な 語 り手 を 絶 え ず ス ト ッ プ さ せ,語 りの 一 語 一 句 の 内 容 を 調 べ る こ と に よ っ て,「 既 知 の も の 」 の 彼 方 に い く こ と を 目指 し た の で あ っ た 。 と こ ろ で,こ こ で 同 時 に 指 摘 した い の は,こ の ソ ク ラ テ ス と マ プ ー チ ェ た ち の 想 像 上 の 対 面 は,ど こ か 人 類 学 者 と イ ン フ ォ ー マ ソ トの 関 係 を 思 い 起 こ させ る と こ ろ が あ る,と い う こ と で あ る 。 口頭 的 心 性 を 生 き る マ プ ー チ ェの イ ン フ ォ ー マ ン トを 前 に,人 類 学 者 は,し ば し ぼ 相 手 の 語 りを ス トッ プ させ,発 言 を 一 語 一 語 調 べ,客 観 的 な 情 報,正 確 な 情 報 を 獲 得 し よ う と努 力 し つ つ,知 らず 知 らず の う ち に ソ ク ラ テ ス の 役 を 演 じ て き た22)0人 類 学 者 の 目的 が,

「詩 人 」 た ち を 相 手 に 真 理 の 闘 争 を 行 な っ て い た ソ ク ラ テ ス と は 異 な っ て,む し ろ 口 頭 的 心 性 を 生 き る 他 者 を 理 解 す る こ と に あ る とす れ ぽ,こ れ は い さ さ か 皮 肉 な 状 況 で

あ る23)0

  ソ ク ラ テ ス=プ ラ トソ の 批 判 は と も あ れ,筆 者 は,口 頭 的 心 性 は プ ラ トン哲 学 に 勝 る と も劣 ら な い ほ ど深 遠 な 思 考 と 存 在 の 様 式 で あ り う る と 考>xる 。 ハ ヴ ロ ッ ク は,古 代 ギ リ シ ア の 口 頭 的 心 性 に つ い て,「 反 省 的 思 考 の な い 生 活 で あ る が,無 意 識 の 素 材

      国立民族学博物館研究報告  25巻2号 を 利 用 しそ れ を 意 識 と 調 和 さ せ る 能 力 に お い て は これ に 勝 る も の は な い 」 と述 べ て い る が(Havelock  1963:190),マ プ ー チ ェ の 口頭 的 心 性 に も こ の こ と は 完 全 に 当 て は ま る 。 そ れ は,意 識 と 無 意 識 と が 協 調 し合 っ て 働 く よ う な,独 自 の 特 性 を も った 思 考 様 式 な の で あ る 。

3.知 識 と し て の 夢

  マ プ ー チ ェの 伝 統 的 心 性 に お け る 意 識 と 無 意 識 と の 協 調 は,先 に ひ と ま ず 脇 に 置 い て お い た,夢 の 問 題 を 考>xる な ら,さ ら に よ く理 解 す る こ と が で き る 。 マ プ ー チ ェ の 人 々 が,口 頭 伝 承 と並 ん で,(自 分 の,ま た は 身 近 な 他 者 の)夢 を 頻 繁 に 引 用 す る の は,彼 ら 自 身 が 主 張 す る よ う に,夢 は 口 頭 伝 承 に 劣 ら な い ほ ど真 実 を 含 ん で い る と考 え る か ら で あ る24)0も ち ろ ん,こ れ は,す べ て の 夢 が そ っ く りそ の ま ま 真 実 と み な さ れ る,と い う こ と で は な い 。 種 類 に よ っ て 各 々 の 夢 の 重 要 性 は 異 な る し(夢 の 真 実 性 に も 様 々 な レ ベ ル が あ る),夢 の 内 容 は 必 ず し も文 字 通 りに 解 釈 さ れ る わ け で は な い (あ る 夢 に つ い て 一 度 な さ れ た 解 釈 が,新 た な 状 況 の 中 で ま た 別 の 仕 方 で 解 釈 し 直 さ れ る こ と も し ば し ば あ る)。 さ て,様 々 な 夢 の 中 で 最 も 重 要 な も の は,「 大 き な 夢 」

(futa peuma)と 呼 ば れ る も の で あ る。 そ れ は,神(あ る い は 主 要 な 霊 的 存 在)に よ る 重 要 な メ ッ セ ー ジ が 含 ま れ て い る と考 え られ る 夢 で あ り,必 ず し も 長 い 夢 と は 限 ら な い が,強 い 印 象 を 与>x,本 人 も 見 て す ぐ に そ の 重 要 性 に 気 が つ く よ うな 夢 で あ る 。   「大 き な 夢 」 を 始 め と す る,重 要 度 の 高 い 夢 は,マ プ ー チ ェ の 人 々 に と っ て,2種 類 の 機 能 を も ち う る も の で あ る 。(i)夢 は,し ぼ しば,夢 を 見 た 人 が 現 実 の 生 活 で 何

ら か の 意 味 で 必 要 と し て い た 知 識 や 情 報 を 与 え て くれ る も の で あ る 。(ii)他 方 で, 夢 は,時 に,夢 を 見 た 人 に 対 し て,必 ず し もす ぐに と い う こ と で は な い が,夢 の 内 容 に 関 連 す る 何 ら か の 行 動 を と る よ う に と要 請 す る も の で も あ る 。(実 際 に は,こ の2 つ の 機 能 が 相 互 に 結 び 付 い て い る 場 合 も多 い 。)

  ま ず,第 一 の 機 能 の ほ う を み て み よ う。 例 え ば,次 の 事 例 は,夢 が 知 識 あ る い は 情 報 を 与 え て くれ る こ と の 好 例 に な っ て い る だ ろ う。

事 例1  あ る 時,フ ラ ン シ ス カ25)の 顔 に 吹 き 出 物 が で き た 。 吹 き 出 物 は 日 々大 き く な り,し ま い に は 顔 の 半 分 が 大 き く腫 れ あ が っ て し ま っ た 。 そ の 晩,彼 女 は 夢 を 見 た 。 夢 で は,彼 女 の 亡 く な っ た 母 親 が,あ る 薬 草 を と っ て き て,薬 を 作 っ て い た 。 翌 朝,フ ラ ン シ ス カ は 急 い で 森 に 行 っ て そ の 薬 草 を 探 し,夢 で 見

箭内  マプーチェ社会におけ る口頭性

    た 通 りに 薬 を 作 っ て,顔 に 付 け た 。す る と腫 れ 物 は 見 事 に ひ い て い った 。(フ ィ ー     ル ド ノ ー トか ら の 要 約)26)

夢 に よ って 与 え られ る知 識 あ る い は情 報 は,こ の よ うな実 用 的 な もの だ け で は な い。

しぼ しば,そ れ は 次 の事 例 に み られ る よ うに,著 し く宗 教 的 な性 格 の もの で あ る。

事 例2  ア ン トニ オ は,口 頭 伝 承 の 深 い 知 識 を も ち,「 会 話 」 に 長 じて い て,比 較 的 若 い な が ら も 村 の 人 た ち の 敬 意 を か ち え て い た 。 あ る 時,彼 の 村 で カ マ リ

ク ソ儀 礼(牛 と馬 の 供 儀 を 行 な う最 も重 要 な 儀 礼)27)が 行 な わ れ る こ と に な っ た 。 ち ょ う ど前 年,こ の 村 で そ れ ま で 祈 り手(祭 司ngenpin)を 務 め て い た 長 老 が 亡 く な っ て し ま っ た の で,人 々 は 集 会 を 開 き,そ の 場 で ア ン トニ オ に 祈 り手 の 地 位 に 就 く よ うに と 要 請 した 。 ア ン ト ニ オ は,「 自分 に そ ん な 大 役 が 務 ま る か ど う

か 分 か ら な い 」 と 言 っ て 躊 躇 し た が,最 後 に 承 諾 し た 。 そ の 晩,彼 は 夢 を 見 た 。 夢 の 中 で,老 女2人 と老 人1人 が 彼 の と こ ろ に 現 れ た 。3人 は 彼 に 言 っ た 。 「こ っ

ち に 来 な さ い 。 お 前 は 何 故,役 目 が 務 ま る か ど うか 分 か ら な い,な ど と 言 っ た の だ 。 自 分 に そ の 能 力 が あ る こ と が 分 か っ て い な い,と で も 言 う の か 。 さ あ, す ぐ に 馬 に 鞍 を つ け て,村 の 長 老 の と こ ろ に 行 くの だ 。(…)よ く聞 き な さ い 。 こ れ か ら お 前 に,ど う や っ て 祈 りを し た ら よ い か を 教 え て や ろ う。(…)」 そ し て 老 人 た ち は 彼 に,夢 の 中 で,延 々 と カ マ リ ク ソ 儀 礼 で の 祈 りの や り方 を 教 え た の だ っ た 。 夢 が 終 わ る と,す ぐ に 目が 覚 め た 。 ま だ 午 前2時 だ っ た 。 彼 は ひ ど く驚 き,動 揺 し て い た,と 言 う。 ま ん じ り と も せ ず に 夜 が 明 け る の を 待 ち, 曙 光 が さ す や 否 や,彼 は 馬 に 乗 っ て 村 の 長 老 の と こ ろ に 行 き,こ の 夢 の 話 を し た 。(テ ー プ 録 音 か ら の 要 約)

  これ らの(一 見 超 能 力 の よ うに もみ え る)印 象 的 な事 例 を,ど う理 解 した ら よい の だ ろ うか。 実 は,こ れ らの 「夢 に 由 来す る知 識 」 は,近 代 的 な 主 体 性 の 視 点 とーマプ ー チ ェ的 な 口頭 的 心 性 の視 点 とい う2つ の異 な った視 点 か ら解 釈 す る こ とが で きる。 あ らか じめ述 べ て おけ ぽ,こ れ ら2つ の視 点 の差 異 は,近 代 社 会 と伝 統 的 マ プ ーチ ェ社 会 とで の 人 間存 在 につ い て の 異 な った理 解 の仕 方 か ら直 接 くる もの で あ って,ど ち ら も同 じほ どに真 実 性 を 帯 び た もの で あ る と考 え られ る28)。

  まず,近 代 的 な主 体 性 の視 点 か ら考 え て み よ う。 これ ら の フ ラ ン シス カ と ア ン トニ オの 事 例 は,そ の社 会 文 化 的 背 景 を 考 慮 す る な ら,ま った く不 思 議 な こ とで は な い,

国立民族学博物館研究報告  25巻2号 と い う こ と が で き る 。 と い うの は,マ プ ー チ ェ社 会 の 口 頭 的 性 格 か ら い っ て,ど ち ら の 事 例 も,お そ ら く,彼 ら が す で に 口頭 的 な 形 で(例 え ぽ 口 頭 伝 承 の 一 部 と して)ほ と ん ど 無 意 識 の うち に 身 に つ け て い た 知 識 が,夢 の 中 で 具 体 的 な イ メ ー ジ と化 して 現 れ た もの に ほ か な ら な い,と 考 え られ る か ら で あ る 。 す で に 何 ら か の 形 で 無 意 識 的 に 身 に つ け て い た 知 識 を 夢 を 通 じ て 想 起 す る,と い う こ と は,我 々 に は 奇 妙 に 映 る か も しれ な い が,口 頭 的 文 化 を 生 き る マ プ ー チ ェ の 人 々 に と っ て は,ご く普 通 の こ と で あ る29)0

  こ の 点 を よ り よ く理 解 す る た め,前 に み た 「会 話 」 の 問 題 に 戻 っ て み よ う。 そ こ で 述 べ た よ うに,マ プ ー チ ェ の 「会 話 」 は,現 在 の 必 要 と い う基 準 に も とつ い て 引 用 さ れ た 口頭 伝 承 の 連 鎖,と 考>xる こ と が で き る 。 実 は,夢 で 起 こ る こ と は,こ れ とほ と ん ど 同 一 の こ とな の で あ る 。 つ ま り,夢 を 見 て い る 人 は,現 在 の 必 要 と い う基 準 に も と つ い て(フ ラ ン シ ス カ の 場 合 は 薬 草 の 知 識,ア ン トニ オ の 場 合 は 儀 礼 の た め の 知 識), 口頭 伝 承 に 含 ま れ た 必 要 な 知 識 を 想 起 し,こ れ を 夢 の 形 で 具 体 化 し た,と 考 え られ る。

こ こ で,マ プ ー チ ェの 「会 話 」 が,半 ば 無 意 識 的=自 動 的(あ る い は 自 己 催 眠 的)な 状 態 で 行 な わ れ る こ と を 思 い 起 こす な ら,「 会 話 」 と夢 見 の 類 似 性 は さ ら に 明 白 に な

る だ ろ う。 と い う よ り も,知 識 の 想 起 と い う点 に 関 す る 限 り,両 者 の 間 に 質 的 差 異 は 存 在 し な い と い え る か も しれ な い 。

  さ て,第 二 の 視 点,つ ま りマ プ ー チ ェ の 口頭 的 心 性 の 視 点 に 移 ろ う。 マ プ ー チ ェ の 人 々 も ま た,夢 見 と 「会 話 」 と を 同 質 の 現 象 と考 え る 。 と い うの は,彼 ら は,両 者 を と も に 「想 起 す る 」(konUmpan)と い う カ テ ゴ リ ー に 含 め て 理 解 す る か ら で あ る30)0 た だ し,そ こ に 至 る 論 理 は ま っ た く別 の も の で あ る 。 マ プ ー チ ェ の 人 々 に よれ ぽ,人 間 の 魂(p l ﾜ た はp lome )は,肉 体 の 有 限 性 か ら解 放 さ れ た,不 死 の 存 在 で あ り,世 代 か ら世 代 へ と人 間 の 中 に 永 遠 に 生 まれ か わ り続 け て ゆ く も の で あ る 。 そ れ ゆ え,彼 ら は,「 知 識 」 と い う も の を,個 人 的 生 の 有 限 性 を は る か に 超 越 した と こ ろ に あ る も の と し て 理 解 す る の で あ っ て,こ れ は,我 々が,近 代 的 な 主 体 性 の 視 点 か ら, 知 識 と い う も の を(近 代 的 な 直 線 的 時 間 観 念 の 中 で 有 限 な 存 在 と し て 規 定 され る と こ ろ の)個 人 に よ っ て 獲 得 さ れ,そ の 内 部 で 想 起 され る も の と して 理 解 す る の と決 定 的 な 相 違 を な して い る31)0マ プ ー チ ェ に と っ て,あ ら ゆ る 真 な る 知 識 とは,個 人 的 生 に お け る 個 々 の 経 験 と は 無 関 係 の,原 初 か ら 存 在 す る と こ ろ の 「古 い 知 識 」 な の で あ る32)0

  そ れ ゆ え,マ プ ー チ ェ の 人 々 に と っ て,夢 を 通 じ て 得 ら れ る 知 識 が,夢 を 見 た 個 人 が す で に 身 に つ け て い た 口頭 伝 承 に 由 来 す る も の で あ る か 否 か,な ど と い う 問 題 は,