ラ
ー
マ
ー
ヌ
ジ
ャ
に
於
け
る
グ
ナ
に
つ
い
て
の
備
忘
神
舘
義
朗
一 序 説 グ ナ(guna)と い う 言 葉 は、 印 度 の 諸 学 派 に よ り、 か な り 異 つ た 哲 学 上 の 問 題 と 関 連 し て 用 い ら れ て い る。 い ま 試 み に そ れ を 次 の よ う に 大 別 し よ う。(1) ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 学 で 重 大 グ ナ な 関 心 を 払 つ た、 ブ ラ フ マ ン は 性 質 を 有 す る か 否 か、 と い う 問 題。(2) ブ イ シ ェ ー シ カ 学 派 が 究 明 し た ﹁ 実 体 ﹂ と ﹁ 属 性 ﹂ と い う 問 題。(3) 特 に サ 1 ン キ ャ 派 に よ つ て 論 及 さ れ た、 現 象 界 の 展 開 を 説 明 す る 所 謂 ﹁ 三 徳 ﹂ の 問 題。 さ て、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 哲 学 に は、 グ ナ に 関 す る こ の 三 つ の 問 題 が、 何 れ も 何 ら か の 形 に 於 て 取 扱 わ れ て い る。 と こ ろ で、(1) と(2) の 場 合 に は、 グ ナ の ﹁ 性 質 ﹂ と い う 意 味 が 比 較 的 明 瞭 に 保 持 さ れ て お り、 あ る 程 度 意 味 の 連 関 を 認 め る こ と が で き る。 し か し、(3) の ﹁ 三 徳 ﹂ は 極 め て 特 殊 な 概 念 で、(1) 及 び(2) の 問 題 と よ り は、 む し ろ ﹁ 万 有 生 成 論 ﹂ と も い う べ き 別 の 問 題 と 一 層 深 く 結 ば れ て い る。 そ れ 故、 こ、 で は、(1) と(2) の 問 題 だ け を 取 上 げ よ う。 そ し て(1) と 関 連 す る ﹁ 個 我 の グ ナ ﹂ に つ い て の 考 察 を 加 え よ う。 何 故 な ら、 ブ ラ フ マ ン と 個 我 の 問 題 は、 あ る 意 味 で は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 学 の 中 心 課 題 を な し、 両 者 は 常 に 相 即 し て 論 ぜ ら れ て き た か ら で あ る。 * * * 略 号 及 び 引 用 梵 文 原 典 の 主 な も の 次 の 通 り。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘密 教 文 化 ニ ブ ラ フ マ ン の グ ナ -八 徳 と 六 徳 -マ ー ダ ブ は ﹁ サ ル ブ ダ ル シ ャ ナ ・ サ ン グ ラ バ ﹂ 第 四 章 を、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ 学 説 の 紹 介 に 当 て て い る。 そ の 中 に 次 の 文 章 が あ る。 ﹁ ま さ し く、 こ の ブ ー ス デ ー ブ は 最 高 の 慈 愛 に み ち、 信 仰 ウ パ ー サ カ 者 に 恵 み を 与 え る も の で あ り、 そ の 俗 信 者 に そ れ ぞ れ ふ さ わ し い 果 報 を 与 え る た あ に、 自 己 の 遊 化 の 力 に よ つて、arca,
vibhava, vyuha, dsfhwagagの
区 別 で 五 つ に 分 か れ て い る。 こ の 中arcaと は 尊 像 等 で あ る。vibhavaと は ラ ー マ 等 の 化 身 で あ る。vyuhaとは、VadfsfとSamkar-s anaとPradyumnaとAniruddhaと で あ る。suksmaと は、 六 徳 を 完 備 し た、 ブ ー ス デ ー ヴ と 呼 ば れ る 最 高 の ブ ラ フ マ ン で ある(samapjfdsa vasudevakhyam brahma)。徳 と は ﹁ 罪 悪 を 消 滅 し て い る こ と ﹂ 等 で あ る。 (guna dfsfdsafdsaf)。何 故 な ら ﹃ 彼 は 罪 悪 を 消 滅 し、 老 を 離 れ、 死 を 離 れ、 憂 い を 離 れ、 餓 え な く、 渇 き な し。 そ の 欲 望 は 真 実 で あ り、 そ の 意 志 は 真 実 で ある﹄(Chand ( 1 ) G b・VIII.8.)と い う 天 啓 書 が あ る か ら。antaryminと は 云
々﹂(Sarvadarsana Class A, No.
1 15-116)。 と こ ろ で、 こ れ は 少 し お か し い。 何 故 な ら、 ﹁ 六 徳 ﹂ を 説 明 し て ﹁ 悪 罪 を 消 滅 し て い る こ と ﹂ 等 で あ る と し、 そ の 典 拠 と
し てChand dfjsaを 引 用 し て い る が、 そ こ に 挙 げ ら れ たapahatapapmaか らsatyasamkalpaに 至 る 徳 目 を 数 え る と 八 つ に な る か ら で あ る。 は じ め の ﹁ 六 ﹂ と い う 数 字 と 合 致 し な い。 云 う ま で も な く、 ﹁ 六 徳 ﹂ と は 印 度 教 の パ ン チ ャ ラ ー ト ラ 派 で 説 く 宗 派 的 概
念で、jnana, sakti, bala,
(
2
)
virya(or dhairy), tesaの
六 つ を そ の 内 容 ど す る。 こ れ を マ ー ダ ブ が 知 ら な か つ た と は 考 え ら れ な い。 し か も、 先 の 引 用 文 の 前 ( 一 一 一 頁 ) で、 こ の 六 つ に 言 及 し て い る の で あ つ て み れ ば 尚 更 で あ る。 で は、 彼 は 何 故 こ の よ う な 明 白 な 過 り を 冒 し た の で あ つ た ろ う。 勿 論、 小 論 は か よ う な 疑 問 の 解 明 を 直 接 の 目 的 と は し て し な い。 し か し、 以 下 の 論 述 は こ の 問 題 と も つ な が り を も つ て く る。 そ こ で、 ま ず 右 の 事 実 に 注 意 し た の で あ る。 叙 述 の 都 合 上、 最 初 に ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ を 取 り 上 げ よ う。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、 ブ ラ フ マ ン は グ ナ を 有 す る。 但 し、 そ れ は ﹁善 美 な グ ナ ﹂(kalyana-guna)で な け れ ば ( 3 ) な ら な い。 こ の グ ナ は、 ﹁ 無 限 に 卓 越 し 無数﹂(anavadhika-tisayadnfsafksa)と さ れ て い る が、 具 体 的 に は 数 種 の 徳 目 が 定 型 的 に 述 べ ら れ て い る だ け で あ る。 次 に そ の い く つ か を 挙 げ よ う。 (1) に はsarvajnaだ け が、(2) にはsarvajnaと kalpaと が 言 及 さ れ て い る。 こ れ ら は 何 れ も ﹁ カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ ﹂ と は 別 に 言 及 さ れ、 そ の 中 に は 含 ま れ な い か の よ う に 表 現 さ れ て い る。 し か し、(3) と(4) を み る と、 こ の 二 つ は ﹁ カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ ﹂ に 含 め ら れ て い る。 だ か ら、(2) の よ う に 両 者 が ﹁ カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ ﹂ と は 別 に 言 及 さ れ て い て も、 こ れ を 厳 し く 考 え る 必 要 は な い。 そ の 外、 こ の 二 つにsarvas ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 ( 4 ) を 加 え て ト リ オ と し た 定 型 が か な り あ る。 し かしsarvajna ( 5 ) とsatyasamkalpaの 二 つ だ け の 組 合 せ が 最 も 多 く、 従 つ て 最 も 一 般 的 な 表 現 で あ る。 又、 ブ ラ フ マ ン を 形 容 す る の に sarvasaktiだ け が 用 い ら れ る こ と は な いが、sarvajna ( 6 ) く はsatyadapaだ け の 使 用 は か な り 屡 見 ら れ る。 そ れ 故、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ の 二 つ を ブ ラ フ マ ン の 代 表 的 グ ナ と 考 え て い た、 と 言 え る。 そ こ で、 ま つsatyasamkalpaに つ き 検 討 し よ う。 さ て、 こ の 言 葉 は 別 の 所 で はsatyasamkalpaと と も に ( 7 ) 言 及 さ れ て い る。 そ し て、 このsatyasamkalpaはsatypa、 ( 8 ) kamatvaと 並 べ ら れ て い る 場 合 が あ る。 こ う し て み る と、
apahatapapmatva, satyakanatva, satyakanatva, は、
グ ナ 相 互 に 関 係 あ る 諸 徳 の 一 グ ル ー プ で あ る こ と が わ か る。 即 ち、 こ れ ら は す べてChdsiafhewarfの 中 の 八 つ の 徳 目 に 含 ま れ る も の で あ る。 だ か ら、satydsfsaの 後 に よ く 見 ら れ る ﹁ 等 ﹂(adi)と い う 言 葉 は、 こ れ ら の 諸 徳 を 示 す も の と 理 解 さ れる(dfjsa145, 170, 221 2 33, 264, 298, 534, 659)。そ れ 故、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は、 グ ナ を 無 数 と し て は い る が、 具 体 的 な 徳 目 と し て は 実 に こ の 八 つ を 考 え て い た の で あ る。 こ の こ と は 又、 彼 が こ れ ら に ﹁ 八 徳 ﹂(gunastaka)と い う 特 別 の 呼 称 を 与 え て い る こ と(SBh. pp. 300, 617, 653)、及 び、 こ の 八 つ の グ ナ を 説 くChand UIII, 1.5が 数 多 く 引 用 さ れ て い ( 9 ) る 事 実 に よ つ て 確 か め ら れ る。 従 っ て、 く り 返 し 現 れる。sat-yasamkalpa等 は、 た だ そ れ 一 つ だ け を 表 わ す の で は な く、 そ の 背 後 に ﹁ 八 徳 ﹂ を も つ の で あ る。 と こ ろ が 一 方 ﹁ 六 徳 ﹂ は 殆 ど 無 視 さ れ て い る か に み え る。 僅 か にsadgunyaと い う 言 葉 が 二 度、 又 そ の 六 つ の 徳 目 の ( 10 ) 列 挙 が た 皮 一 度 現 れ る に す ぎ な い。 し か も、sadgunyaは ス ー ト ラ ニ ・ 二 ・ 四 一 に 対 す る 註 釈 文 中 に 出 て く る の で、 こ の ス ー ト ラ は パ ン チ ャ ラ ー ト ラ の 思 想 を 論 じ て い る。 だ か ら、 こ 玉 にsafhdsfhsdayaと い う 宗 派 的 概 念 が 現 れ る こ と は む し ろ 当 然 で あ る。 こ 玉 以 外、 ﹁ 六 徳 ﹂ の 内 容 に 言 及 す る こ と た 冥 一 度 と い う 事 実 は、 か の ﹁ 八 徳 ﹂ の 場 合 に 比 較 し て そ の 対 照 が あ ま り に 著 し い。 そ れ 故、 誰 で も あ れ ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ を 通 覧 す る な ら ば、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は、 パ ン チ ャ ラ ー ト ラ の 学 説 に 由 来 す る ﹁ 六 徳 ﹂ で は な く、 ウ パ ニ シ ャ ッ ト に 基 く ﹁ 八 徳 ﹂ を ブ ラ フ マ ン の 代 表 的 グ ナ だ と 考 え て い た、 と 思
わ な い わ け に は ゆ か な い-マ ー ダ ブ も 又 そ の 一 人 で あ つ た-彼 も ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ を 読 ん で、 ブ ラ フ マ ン の グ ナ は a bahatpapmatva等 の ﹁ 八 徳 ﹂ で あ る、 と 強 く 印 象 づ け ら れ た-だ か ら ﹁ グ ナ と は ﹂ と 言 お う と し て、 す ぐ 前 に ﹁ 六 ﹂ と い う 数 字 が あ る に も か 玉 わ ら ず、 彼 の 脳 裡 に は 直 ちにChand dp.第 八 篇 に 説 く 八 つ の 徳 目 が ひ ら め い た の で あ る-次 に、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 処 女 作 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル タ ・ サ ン グ ラ バ ﹂ を 繕 こ う-ま つ ﹁ 六 徳 ﹂ に つ い て み ると、sad-guna と い う 言 葉 は 一 度 も 現 れ な い-又 そ の 内 容 で あ る 六 つ の 徳 目 ( 11 ) も た 冥 一 度 出 て く る だ け で あ る-他 方 ﹁ 八 徳 ﹂ に つ い て は、 ﹁ a bahatapapmatvaを 第 一 と しsatyasamfdsfaに 終 る 八 つ の グ ナ (gunafgsdk)﹂と い う 言 葉 が 見 出 され(VedS. 137)、 ( 12 ) こ の 系 列 に 属 す る 徳 目 も 幾 度 か 現 れ る-し か し、 ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ の 場 合 ほ ど ﹁ 六 徳 ﹂ が 無 視 さ れ て い る 感 じ は 受 け な い-こ れ は 次 の 理 由 に よ る か と 考 え ら れ る-(1) ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ に 於 てsfjsdaifhdastfgpa等 に 対 し て 殆 ど 定 型 的 に 用 い ら れ て いるsfjsdaifhdastfgpa-n a-gunaと い う 表 現 が、 こ 玉 で は ﹁ 六 徳 ﹂ に 対 し て 適 用 さ れ て い る-(2) 本 書 に はChand Up.第 八 篇 中 の ﹁ 八 徳 ﹂ に 関 説 す る 部 分 の 引 用 が 比 較 的 少 く(VedS. pp. 165)、そ の 大 部 分 は 極 め て 不 完 全 な 形 で 現 れる-(VedS. pp. 162, 165)-(3)著 者 は、 ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ に 於 て は 宗 派 の 人 と し て の 態 度 を 抑 え て い る か に 見 え る が、 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル ータ ( 13 ) ・ サ ン グ ラ バ ﹂ で は そ れ を 表 面 に 出 し て い る と こ ろ が あ る-こ の よ う に、 こ、 で は 前 述 の 二 系 列 が、 ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ の よ う に 顕 著 な 差 別 を 設 け る こ と な く、 ほ ゴ 同 等 に 扱 ( 14 ) わ れ て い る と 言 つ て よ い だ ろ う-で は ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ は ど う で あ ろ う か-神 の 真 相 を 説 示 す る ﹁ 序 論 ﹂ の 中 に、 次 の 文 章 が あ る-即 ち、 冒 頭 か ら ﹁ 六 徳 ﹂ に 際 会 す る わ け で あ る-し か も 本 書 で は、 こ の 六 つ の 徳 目 全 部 を 列 挙 す る こ と 七 回、 そ の 一 部 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
-43-密 教 文 化 ( 15 ) に 言 及 す る こ と 三 回 に 及 ん で い る 。 ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ 及 び ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル タ ・ サ ン グ ラ バ ﹂ に 於 て は た 皮 一 度 だ け で あ つ た こ と を 思 う と 、 こ の 度 数 は 甚 だ 多 い 。 で は ﹁ 八 徳 ﹂ は ど う か 。 ま つgunastakaと い う 言 葉 は 一 度 も 出 な い 。 た 穿 、 そ の 中 の 一 徳 目 で あ る。sathfasiudfaは か な り 多 く 見 ら れ る 。 し か し 、 こ れ は 何 れ も 単 独 で 現 れ 、 同 系 列 中 の 他 の 徳 目 と 並 置 さ れ る こ と は 殆 ど な く 、 又 そ れ ら を 暗 示 す る ﹁ 等 ﹂ ( 16 ) (adi)と い う 言 葉 を 伴 う こ と も 少 い 。 こ の 外 には、apahata-b apmatvaが 二 回 、dfhsadfaが 一 回 言 及 さ れ る だ け で あ る(Obdb. pp.584, 563)。又 ﹁ 八 徳 ﹂ を 説くChand d b. VIII. 1.5も 僅 か 一 度 引 用 さ れ る に す ぎ な い 。 し か も 、 そ れ は ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ か ら の 引 用 文 中 に 現 れ る も の で あ る か ら 、 従 っ て 本 書 独 自 の 引 用 は 一 度 も な い こ と に な ( 17 ) る 。 そ れ 故 、 こ 玉 で は ﹁ 八 徳 ﹂ が 一 つ の ま と ま つ た グ ナ の 系 列 と は 考 え ら れ て い な い か の 如 く 思 わ れ る 。 こ の よ う に ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ で は ﹁ 八 徳 ﹂ は 一 つ の グ ナ 体 系 と 認 め ら れ て お ら ず 、 宗 派 的 概 念 で あ る ﹁ 六 徳 ﹂ が ま と ま り あ る 一 系 列 と し て 重 視 さ れ て い る 。 こ の 点 か ら み れ ば 、 前 の 二 書 と 比 較 し て 本 書 に 最 も 宗 派 的 色 彩 が 濃 い の で あ る 。 以 上 、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 思 想 に は 、(1) ブ ラ フ マ ン の グ ナ と し て ﹁ 八 徳 ﹂ と ﹁ 六 徳 ﹂ の 二 系 列 が 存 す る こ と 、(2) そ の 扱 わ れ 方 が 作 品 に よ り 多 少 相 違 す る こ と 、 が 明 ら か と な つ た 。 と こ ろ で 、 か よ う な 相 違 を き た す に 至 つ た 理 由 に つ い て は い ろ い ろ 考 え ら れ る が 、 ま だ 確 信 あ る 結 論 を 得 る に 至 つ て い な い の で 、 た ゴ 事 実 の 指 摘 に と ど め て お き た い 。 と こ ろ で ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ の ﹁ 序 論 ﹂ に は 、 神 の グ ナ と し て 更 に ﹁ 光 輝 ・ 美 し さ ・ 魅 力 あ る こ と ・ 若 さ ﹂ (aughdsafja-saundarya-yauvanay-guna. G bh. p.6)の 一 系 列 、 及 び ﹁ 美 し さ ・ 正 善等﹂(saundarya-s ausilyadi-guna-dfsaa. p. 23)が 示 さ れ て い る 。 こ の 中 、 前 者 は ﹁ 芳 香 ﹂ (sfjdya)、﹁優雅﹂(saukumarya)を 合 せ ( 18 ) て 六 つ に 拡 大 さ れ て い る 場 合 が あ る 。 後 者 は ま た ﹁ あ わ れ み ﹂ (kar unya)、﹁高 貴 ﹂ (audarya)、﹁愛 情 ﹂(vatsarya)、﹁愛 ら ( 19 ) し さ ﹂ (madhurya)、﹁深 遠 ﹂ (gambhirya)等 と と も に 現 れ る 。 こ れ ら も ま た 各 々 グ ナ の 一 系 列 を な す も の と 考 え ら れ る 。 し
か し 、 両 者 の 間 で はsaundaryaが 共 通 し て お り 、 後 者 は 註 に も 示 し た 通 り ﹁ 八 徳 ﹂ ・ ﹁ 六 徳 ﹂ 中 の 数 支 も し く は そ の 他 の 徳 目 と と も に 無 秩 序 に 羅 列 さ れ て い る 。 そ し て 両 者 と も 各 徳 目 の 組 合 せ は 雑 多 で 混 乱 が み ら れ 、 一 六 徳 ﹂ ・ ﹁ 八 徳 ﹂ の よ う に 一 つ の 定 型 に ま と あ て 説 か れ る こ と が な い 。 た 皮 、 そ れ ぞ れ グ ナ の 体 系 ら し い も の を 構 成 し て い る 、 と 認 め ら れ る だ け で あ る 。 で は 、 こ れ ら の 系 列 と ﹁ 六 徳 ﹂ ・ ﹁ 八 徳 ﹂ と の 関 係 は ど う 考 え た ら よ い か 。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ 自 身 は こ の 点 に つ い て 何 も 明 示 し て い な い 。 し か し 、 次 の 二 つ の 理 由 、 即 ち 、(1) ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が こ れ ら の 系 列 を ﹁ 六 徳 ﹂ ・ ﹁ 八 徳 ﹂ の よ う に は つ き り し た 定 型 と し て 意 識 し て い な か つ た か に 思 わ れ る こ と 、(2) ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ の ﹁ 序 論 ﹂ に 於 て 、 ま つ ﹁ 六 徳 ﹂ が 強 調 さ れ 、 そ の 後 に こ れ ら グ ル ー プ に 属 す る 幾 っ か の 徳 目 に 関 説 し て い る こ と の 故 に 、 こ れ ら は ﹁ 六 徳 ﹂ ・ ﹁ 八 徳 ﹂ と 同 格 で は な く 、 そ れ ら に 次 ぐ 重 要 な グ ナ と 考 え ら れ て い た 、 と 言 ( 20 ) つ て よ い だ ろ う 。 ︹ 註 ︺ ( 1
) so pahatapapma visoko vijighatso
s ah satykamah satyasamkalpah.最 初 のsoはyaが 正 し い 。 こ れ はChandup. VIII.7.1と 同 文 で あり、Chandup. VIII. 1.5と 大 体 同 文 で あ る 。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば 、 こ の 第 八 篇 第 一 章 は ブ ラ フ マ ン に つ い て 説 示 し 、 第 七 章のPrajapati-vakyaは ア ー ト マ ン に つ い て 説く。(SBh. pp.297-307,)。 従 つ て 、 こ こ で ブ ラ フ マ ン の グ ナ を 説 明 す る の に 第 七 章 の 文 を 引 い た と す る の は 、 厳 密 に 言 え ば 混 同 で あ る 。 U, pp. 92-93. 伊 原 徹 山 氏 ﹁ 印 度 教 ﹂ 一 七 六 -一 七 八 頁 。 ( 3 ) SBh. pp. 61-121. な お ﹁ ブ ラ フ マ ン は 悪 い グ ナ を 有 せ ず 、 よ い グ ナ を も つ ﹂ と い う 意 味 の 表 現 は 多い。SBh. pp. 2, 69, ( 6 ) sarvajnaに つ い て はSBh. bb. 60, 364.特 に 二 六 一 頁 で は ブ ラ フ マ ン の グ ナ と し て のsavfdhsaを 強 調 し て い る 。 s gfdnsfdsayamkalpaに つ い て はSBh. pp. 73, 197, 363ラ ー マ ー ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
-45-密 教 文 化 ヌ ジ ャ に よ れ ばsatyasamkalpaと はChand Up.第 六 篇 に ﹁ そ れ は 多 と な ろ う、 増 殖 し よ う と 思 惟 し た ﹂ と あ る に 基 い て、 ﹁ ブ ラ フ マ ン の、 世 界 を 創 造 せ ん と す る 意 志 が 何 も の に も 妨 げ ら れ ず 真 実 に 実 現 す る こ と ﹂ を 意 味 する。(SBh. pp. 171, 1 77, 189-190, 239. 442-443, 457. VedS. 76-77 163.)。か く し て、 こ の 語はsatyakamaとと も に 現 象 界 が 虚 偽 で は な い こ と の 典 拠 と さ れ て い る。 註 ( 8 ) 参 照。 ( 7 ) SBh. pp. 212, 222, 335, apahatapapmatvaに の み 言 及 す る こ と も 多い。(SBh. pp. 212, 243, 298, 3 0 0, 303, 306, 307, 659.)。 ( 8 ) SBh. pp. 190, 298. ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、satyakamaと は ﹁ そ れ に よ つ て 意 欲 せ ら れ る 対 象 等 が 真 に 実 在 す る ﹂ こ と で ある。(VedS. pp. 162-163; p. 239)。 ( 9 ) SBh. pp. 19, 61, 111, 165, 212, 297, b9 0, 299, 289, 408, 454, 590, 654, 659, 684.こ れ と 大 体 同 文のChand Gp. VIII. 7.1か ら も 相 当 引 用 さ れ て いる。(SBh. pp. 151, 304, 159, 526, 764)。 ( 10 ) sadgunyaは 五 〇 五 頁 に 二度。sjfdsfhsadgsafafasdfa-d g laisvarya-vdhfsaifjeasgfjgsdafjsa. (SBh. p. 308)。但 し、 ﹁ 六 徳 ﹂ を 説 くvisnupunaの 文 が 二 度 引 用 さ れ て いる。fhdsalkfheast ga-fhdsasa.(VP., v H .5. 79; SBh. p. 66), tejo-balaisvaryahfdsfa-s akty-adi-guna(VH., VI.5. PP.590).こ の 両 文 は ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル タ ・ ナ ン グ ラ バ ﹂ に も 引 か れ て い る。 ( 前 者 は 九 七 頁、 後 者 は 一 四 二 頁 )。 d alahfdafjdasfd-guna.(Veds. 162).前 註 参 照。 ( 12 ) 徳 目 と 言 及 箇 所 は 次 の 通り。djfsafjajdas (pp. 79, ( 13 ) た と え ば、vedartha-samgrahaで は 宗 派 の 人 で ある を 讃 え て い るが、Sghaiosdfjsaで は 哲 学者Bofhagfanaに 敬 意 を 表 し て い る。 又、 前 者 に は ヴ ィ シ ュ ヌ 神 の イ メ ー ジ が 極 め て あ り あ り と 描 き 出 さ れ て い る。 ﹁ ま さ し く こ の 彼 は、 太 陽 の 円 輪 中 に 住 し、 鍛 造 さ れ た 黄 金 の 山 の 如 く 輝 き、 千 の 光 線、 百 千 の 光 輝 の 照 り わ た る に も ひ と し い。 そ の 長 き 眼 ( ま な ご ) は、 深 き 水 中 よ り 生 じ た る 優 美 な 茎 の 上 に 太 陽 の 光 で 咲 き 出 た 蓮 ( は ち す ) の 花 辮 の よ う に 無 垢 で あ る。 そ の 額、 そ の 鼻 は ほ ど よ く と と の い、 そ の よ き 微 笑 ( ほ ほ ) え め る 唇 は 珊 瑚 の 如 く、 そ の 頬 は あ ま り に も た お や に 美 し く、 そ の 頸 ( う な じ ) は 恰 も 貝 に も 似 て 云 々 ﹂ ( 一 六 四-一 六 五頁)。cf. VedS. 157-158. か よ う な こ とはhsdfhhsaに は 全 く 見 ら れ な い。 ( 14 ) Buitenenは ﹁ カ ル ヤ ー ナ ﹂ を 説 明 し て ﹁ 六 徳 ﹂ の こ と だ と 言 う。(Ramajdfksf Vedartjdfsa)。こ れ は ﹁ カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ ﹂ に は ﹁ 八 徳 ﹂ の 系 列 も あ る こ と に 不 注 意 で あ る。
( 15 ) す べ て の 徳 目 に 言 及 す る もの、GBh.pp.37, 515, 613 4 76, 477, 561, 610.こ の 中 adiを 伴 う はpp. 242, 561,の み 。 又 、 一 度 だけsatyakafnsa と 一 緒 に 言 及 さ れ て い る 。 ( 五 六 三 -五 六 四 頁 ) 。 ( 17 ) GBh. p.537. GBh. p.575. 2 p.116 -b. 122の 引 用 で あ る 。 た だ 殆 ど 同 文のChfdsafh. VIII. 8 H が 極 め て 不 完 全 な 形 で 一 度 引 用 さ れ て い る 。 ( 一 五 九 頁 ) 。 vatdfhskad(Op.490).こ の 中 か ら 一 つ 以 上 を 除 き 、 ﹁ 六 徳 ﹂ 中 のaisgjasyaを 加 え て 、 種 々 の 組 合 せ が 存 する。karjfsa も 各 徳 目 は 単 独 で も 現 れる。kafjsahfsa p.462; p. 489), 1 65.).こ の 他 内 他 の 系 列 の 徳 目 を 加 え 、 雑 然 と 羅 列 す る 場 合 が ある。safsdafjsa-safjsahds (GBh. ( 20 ) vefkdjgsdaはGfsahgsaasyaの 註釈Tatsadhfsaka ( bndfja, vol. 92)の 中で、jnana-sfdsafsa t ejah-fjsadghsaのprafjsa(な ど ) に つ い て 、 ﹁ 六 徳 は す べ て の グ ナ の 最 も 重 要 な も の で あ る か ら 、 そ れ 自 身 挙 げ ら れ 、 他 の s gudshfsa等 がpajfdatiと い う 言 葉 に 含 ま れ る ﹂ ( 四 頁 ) と 言 い 、 又 ﹁ 六 徳 ﹂はsjfsaoffdsaで、ausafndsafya lgvafgasjgvana等 はvigjasfaで あ る と 説 明 し て い る 。 ( 四 -六 頁 ) 。 ラ ー マ ヌ ジ ャ 自 身 も 、kafndsfsa等 の グ ナ は ブ ラ フ マ ン の 観 念 と 必 然 的 に 結 び つ か な い と し て 、fjdfda等 の グ ナ と 区 別 し て いる。(sjfsoa; p. 626. ghsdfja p.638)。 但 し 彼 は 、 ﹁ 六 徳 ﹂ をvigjasfjと 関 係 さ せ て いる。kengsdadfa v igraham.(fsdf. p.505). ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 三 ブ ラ フ マ ン の グ ナ -jnanaに つ い て -﹁ 知 ﹂ (jnana)は、 シ ャ ン カ ラ 哲 学 で は ブ ラ フ マ ン そ の も の で、 グ ナ で は な か つ た。 こ れ を ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は グ ナ と し ( 1 ) た。 こ の 点 で も 両 者 は 厳 し く 隔 た つ て い る。 そ れ 故、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に あ つ て は、jnanaも グ ナ で あ る 限 り、 他 の 諸 グ ナ と 同 等 の 筈 で あ る。jnanaが ﹁ 六 徳 ﹂ 中 の 一 徳 目 と さ れ て い ダ ル マ る こ と、 又、jnanaが グ ナ 或 は 属 性 と 呼 ば れ て い る こ と は そ ( 2 ) れ を 示 す。 に も か か わ ら ず、jnanaを 他 の グ ナ と 全 く 同 格 に 考 え る こ と は 許 さ れ な い。 先 に 引 用 し た ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ の ﹁ 序 ﹂ の 中 に 於 て、jnanaは ﹁ 六 徳 ﹂ の 第 一 と し て そ の 中 に 含 ま れ て い る の に、 殊 更 に ﹁ 知 を 本 質 と す る ﹂(jnana-svarpa)と い う 表 現 で ブ ラ フ マ ン を 形 容 し て い た。 こ れ は 明 ら か に、jnanaが 特 ( 3 ) 別 の 扱 い を 受 け て い る こ と を 意 味 す る。 こ の よ う に ﹁ ブ ラ フ マ ン は 知 を 本 質 と す る ﹂ と い う 趣 旨 の 表 現 は 他 に も 求 め ら れ る。 次 に そ の 幾 つ か を 挙 げ よ う。
(1) bhagavato jnanam eva rupam.
(2) は(1) よ り も 一 層 強 い 云 い 方 で ﹁ 知 だ け を そ の 唯 一 の 行 相 と す る ﹂ と い う。(3) はjnanaと と も にasfndsaに も 言 及 し て い る 例 で あ る が、 両 概 念 は 同 じ 内 容 と さ れ て い る か ら、 こ れ は(2) と 変 ら な い。 こ の よ う にjnanaは ブ ラ フ マ ン の 唯 一 の 本 質 と さ れ、 こ の 点 で 他 の グ ナ と は 異 っ て い る。 何 故 な ら、 apahatapapmatva等 は、 何 れ も そ れ だ け で ブ ラ フ マ ン の 本 質 を な す も の と は 見 な さ れ て い な い か ら。 従 つ て、jnanaを 単 な る グ ナ と の み 考 え る こ と は で き な い。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 次 の よ う に 言 つ て い る。 ﹁ 最 高 の ブ ラ フ マ ン の 本 質 を 規 定 す る 属 性はanfgsaofpa-unanaに 外 な ら な い。 し か も、 甘 四 轟 は 自 か ら 輝 や く 性 質 を も つ て、 そ の (= ブ ラ フ マ ン ) 本 質 そ の も の で あ る ﹂と ( v a S. p.122)。 即 ち、jnanaはブ ラ フ マ ン の 本 質 そ の も の を 形 成 す る 中 核
-48-で あ つ て、 同 時 に グ ナ と し て そ れ に 所 属 し、 他 の 諸 徳 と と も に 彼 の 全 知 全 能 の 活 動 に 資 す る わ け で あ る。jnanaに は か よ う な 二 面 が あ る。 こ の 点 に 関 し て 想 起 さ れ る のは、jnana ( 4 ) が ﹁ 実 体 ﹂ で あ つ て し か も グ ナ と さ れ て い る 事 実 で あ る。 こ れ を 今 の 問 題 に 関 連 さ せ て 考 え る と、jnanaは そ の 実 体 的 な 面 に 於 て ブ ラ フ マ ン の 本 質 を な す と と も に、 そ の グ ナ と し て ブ ラ フ マ ン に 属 し、 知 者 た る 彼 の 活 動 を 可 能 に す る と 言 え そ う で あ る。 次 の 言 葉 は そ の こ と を 示 し て い る。﹁jnanaを 本 シ リ テ 質 と す る こ と は 知 者 に の み 属 す る。 こ のjnanaを 本 質 と す シ リ テ る ( 知 者 な る ブ ラ フ マ ン ) が、 同 時 にjnana(と い う グ ナ ) の 拠 所 で も あ る こ と は ( 矛 盾 で は な い )。 そ れ は 恰 も ( 光 と い う 実 体 が、 同 時 に ) 宝 玉 ・ 太 陽 ・ 燈 な ど の ( グ ナ で あ る ) ( 5 )、 の と 同 様 で あ る。 こ の こ と は 既 に 述 べた﹂(SBh.p.61)。 こ の よ う に、jnanaは あ く ま で グ ナ で あ り な が ら、 し か も 単 に グ ナ と し て だ け は 考 え ら れ な い 微 妙 な 概 念 で あ る。 ブ ラ フ マ ン に 関 す る ﹁ 両 相 ﹂(udhsfdaa)の 問 題 も、 こ の 点 に 関 係 す る よ う に 思 わ れ る。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、 ブ ラ フ マ ン は グ ナ を 有 す る(sjfwojsa)。し か し、 ウ パ ニ シ ャ ツ ト の 中 に は ﹁ グ ナ な し ﹂ と 説 く 聖 旬 も あ る。 そ こ で 彼 は、 そ れ ら の 聖 旬 は ブ ラ フ マ ン に ﹁ 醜 悪 な 性 質 ﹂(heya-una)が な い こ と を 説 く の だ と 説 明 し、 続 い て 次 の よ う に 述 べ る。
﹁SvetUp. VI.13, VI. 7-8; VIII.1.5等
の 天 シ リ ニ ブ 啓 書 は、 知 を 本 質 と す る ブ ラ フ マ ン が ま つ 第 一 に 知 者 で あ る カ ル ヤ ー ナ へ ー ヤ こ と、 善 美 な グ ナ を も つ こ と、 醜 悪 な グ ナ を も た な い こ と を 説 示 し て いる。(Cgand p. VIII. 1.5は)に 始 まりapipasaに 至 る 部 分 を 以 て ヘ ー ヤ ・ グ ナ を 否 定 し、 s atyafhdsafdma fdsahsadと ブ ラ フ マ ン に カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ が あ る こ と を 説 い て い る。 か よ う に こ の 天 啓 書 は、 ブ ラ フ マ ン に グ ナ が な い こ と を 説 く 聖 句(nirg)と、 あ る こ と を 説 く 聖 句(sagun-vahsda)と を そ の 対 象 と し て い る。 そ れ 故、 こ の 二 つ の 聖 句 に 矛 盾 は ない﹂(SBh.p.61 SBh. p.461)。 こ の よ う に、 ブ ラ フ マ ン に は ﹁ す べ て の 過 失 を は な れ て い る こ と ﹂(nirasta-nikhila-dfsjdasa)と ﹁ 善 美 な グ ナ を も つ こ と ﹂(kayafdsa-dsatva)二 つ の 相 が あ る。 こ れ が 即 ち ラ ( 6 ) ー マ ー ヌ ジ ャ の い う ﹁ 両 相 ﹂ に 外 な ら な い。 と こ ろ が、 こ 玉 に ﹁ ブ ラ フ マ ン は 知 を 本 質 と す る ﹂ と 説 く 第 三 の 聖 典 グ ル ー プ が 登 場 す る。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ も こ の 事 実 に 注 目 し て い る。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
-49-密 教 文 化 即 ち 、 ﹁nirgunaを 説 く 聖 句 は 、 最 高 の ブ ラ フ マ ン に は へ ー ヤ . グ ナ が な い か ら 成 立 し 得る。apahatapapra vijaro y ur visoko vifjsdaと へ ー ヤ ・ グ ナ を 否 定 し 、 s gtyakamah satyassmkalpahと カ ル ヤ ー ナ ・ グ ナ を 定 め て い る こ の 天 啓 書(Chandup. VIII.1.5)は 、 外 の 場 合 に も 共 通 し て 理 解 せ ら れ る グ ナ の 否 定 が へ ー ヤ ・ グ ナ を 対 象 と し て い る こ と を 決 定 せ し め る 。 又 、 ブ ラ フ マ ン は 知 を 本 質 と す る と い う 聖 句 は 、 全 知 全 能 に し て す べ て の 醜 悪 に 相 反 し 善 美 な グ ナ を 有 す る ブ ラ フ マ ン の 本 質 は 知 を 唯 一 と す る と 規 定 さ る べ き で 、 自 ら 輝 く 性 質 の 故 に 知 を 本 質 と し て い る 、 と の 承 認 が あ る か ら 、 一 層 よ く 成 立 し 得る﹂(GoHh. p. 121)。 と 言 う 。 そ こ で 今 度 は 第 二 の ﹁ 両 相 ﹂ が 説 か れ る 。 彼 は 次 の よ う に 述 べ て い る 。
﹁satyam jnanam anantam brama.(Taittp. II.1)等
の 聖 句 が 無 意 味 で は あ り 得 な い か ら し て 、 ブ ラ フ マ ン は ﹃ 輝 く こ と ﹄ (= ﹃ 知 ﹄ ) を 本 質 と す る と 理 解 せ ら れ る 。 同 様 に 、 S gtyafdshsaifjsa-sarvajagatkara-sar-skfhsarja vatmakatva-nirastanikhilavidyaidostva等 を 説 く 聖 句 が 無 意 味 で は あ り 得 な い か ら 、 従 つ て ブ ラ フ マ ン は ま さ し く u bhaya-lingadfnsagsaで あ る ﹂ と(SBh. p.594)。即 ち 、 前 には、Chand d b. VIII. 1.5に 説 くapafdjsghsdaか らapipasaま で が ﹁heyagunaの な い こ と ﹂ を 意 味 し てnirguna-vakyaの 対 象 で あ り 、satyakamaとsatyasamakalpaが﹁ka を も つ こ と ﹂ を 意 味 し て 。saguahfdasaの 対 象 と さ れ 、 こ の 二 つ の 相 がubjadsfhsaと 呼 ば れ て い た ゆ し か る に 今 度 は 、 そ の 八 つ の 癒 目 に よ つ て 表 さ れ て い た 二 つ の 相 を ま と め て 一 相 と し 、 他 方 、 ブ ラ フ マ ン に はjananを 本 質 と す る 面 が あ る と し て こ れ を も う 一 つ の 相 と し 、 こ の 両 相をubhaya-lingaと 呼 ん で い る 。 か よ う に 、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の い う ﹁ 両 相 ﹂ に は 動 揺 が 見 ら れ る が 、 こ れ はjnanaのも つ 地 位 の 特 殊 性 に 相 応 す る も の と 考 え ら れ る 。 さ て 、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が 甘 四 蜀 に こ の よ う な 特 殊 な 地 位 を 与 え る に 至 つ た 事 情 で あ る が 、 こ れ に は 次 の 三 点 が 考 え ら れ る か と 思 う 。 一 ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 学 の 伝 統 。 ﹁ ブ ラ フ マ ン は 知 を 本 質 と す る ﹂ と い う 説 は 、 (7 > 後 の ヴ ェ ー ダ ー ン タ 学 者 に 、 諸 説 錯 綜 す る ウ パ ニ シ ャ ッ ト 思 想 界 に 一 き わ 目 立 つ 高 峰 と 映 じ た こ と で
-50-あ ろ う。 そ れ は や が て、Brahma-sutra III. 2. 16に 於 て ﹁ ( ブ ラ フ マ ン は ) そ れ ( 口 精 神 性 ) の み な り と 説 か る ﹂ と い う 明 確 な 表 現 に 結 晶 し た。 こ れ は ヴ ェ ー ダ ー ン タ 思 想 に 立 つ 限 り 払 拭 し き れ ぬ 基 本 観 念 で あ つ た と 思 わ れ る。 シ ャ ン カ ラ は こ の 傾 向 を 極 端 に ま で 追 い つ め た の で あ つ た。 と こ ろ が、 パ ン チ ャ ラ ー ト ラ 派 の ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は ブ ラ フ マ ン を 人 格 神 と 考 シ リ テ え た。 従 つ て、 ブ ラ フ マ ン は 知 者 で あ り ﹁ 知 を も つ も の ﹂ と な つ た。 故 に ﹁ 知 は グ ナ で あ る ﹂ と 強 調 せ ざ る を 得 な か つ た。 し か し、jnanaを 多 く の グ ナ の 中 の 単 な る 一 グ ナ と す る こ と は、 こ の 甘 91 建 の 位 地 を 格 下 げ す る こ と で あ り、 又 ヴ ェ ー ( 8 ) ダ ー ン タ 哲 学 の 基 本 的 立 場 を 離 れ る こ と で あ つ た。 こ 玉 に un anaが ブ ラ フ マ ン の 本 質 で あ り な が ら グ ナ で あ る と も さ れ た 所 以 が 存 す る と 考 え ら れ る。 前 述 し た ﹁ 両 相 ﹂ の 問 題 は こ の 事 情 を 説 明 す る も の と も み ら れ る で あ ろ う。 二 パ ン チ ャ ラ ー ト ラ 説 の 伝 承。 こ の 派 の 権 威 あ る 聖 典 Ahirbfjdsafhsdaitaを 見 る と、 ブ ラ フ マ ン はjnanaを 本 質 と す る と と も に、 そ れ を グ ナ と も し て い る と い う 考 え が ( 9 ) 明 瞭 に 現 れ て い る。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は こ 玉 に 着 目 し、 こ れ に 哲 学 的 考 察 を 加 え て、 彼 の 思 想 体 系 の 中 に 巧 み に 取 入 れ た と も 考 え ら れ る。 こ の 書 と 彼 の 思 想 の 間 の 直 接 的 関 係 は、 今 の と こ ろ 充 分 に 明 ら か で は な い。 し か し、 こ の 事 実 は 一 応 注 意 し て お く べ き で あ ろ う。 三 最 高 我 と 個 我 の 問 題。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、 個 我 も シ リ テ 最 高 我 と 同 様 に 知 者 で あ る。 と こ ろ で、jnanaが ﹁ 実 体 ﹂ で あ る と 同 時 に、 グ ナ で も あ る と さ れ な け れ ば な ら な か つ た 必 然 性 は、 個 我 の 場 合 に 最 も 顕 著 で あ る。 だ か ら、 ブ ラ フ マ ン の グ ナ と し て のjnanaの 微 妙 な 性 格 は、 個 我 に 於 け る 甘 碧 餌 の 特 殊 な 性 格 を そ の ま 玉 類 推 し て ブ ラ フ マ ン に 及 ぼ し た も の と 言 つ て も よ い。 彼 に 於 て は 最 高 我 と 個 我 と は 同 一 で は な い が、 類 似 す る と こ ろ も 多 い た め、 と か く 同 様 の 取 扱 い ( 10 ) を 免 れ 得 な い の で あ る。 ︹ 註 ︺ ( 2 ) ﹁ 知 ﹂ をgunaと す る 場 合はSBh.pp.45, 132,447; 74, 166; GBh. pp.381, 542, と 呼 ぶ 場 合は; vedS. p.54, 98.特にVedartfhdsifjwaha S 135で はjnanaは 他 の グ ナ と 同 じ 意 味 で グ ナ で あ る と 述 べ て い る。 ( 3 ) 正 確 に 言 え ばjnananadfhasderupaで あ る。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ はanandaとjnanaを 同 じ 内 容 と 考 え て い る か ら、 特 に 別 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 々 に 論 ず る 必 要 は
ない. jfsajfdsa eva hy fdashdsda
ity ucyate. ananda-rupafjdsa p.122).
cf. Sukhtankar., p.42.ヴ ェ ー ン カ タ ナ ー タ も 先 の 文 を 註 解 し て
言う。anasfjdsafa djfsadf sfdhsayoh
samahfdsafdsyam upapannam. (Tatparyacandrika).
﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ に はsarvhfdsafがsatyasshfdsaと 並 置 さ れ て い た。sarvajnaはjnanaの 特 別 の あ り 方 で あ ろ う か ら、 こ れ は ﹁ 知 ﹂ が 他 の グ ナ と 同 列 に 置 か れ た も の と 言 え よ う か。 ( 4 ) SBh. pp.40-42, 494. cf. shfdsahsalfsa Philosopa v isisfdjhasdiufhsaifjawe pp.27-34.な お 後 述 参 照。 ( 5 ) ﹁ 既 に 述 べ た ﹂ と は 四 〇、 四 五 頁 を 指 す。 し か し、 そ こ で は ブ ラ フ マ ン の 問 題 と し て 論 ぜ ら れ て い る と い う よ り は、 現 実 の 認 識 の 問 題 が 扱 わ れ て い る。 換 言 す れ ば、 そ こ で 論 ぜ ら れ た 個 我 の 問 題 が、 こ こ で そ の ま ま ブ ラ フ マ ン の 場 合 に 適 用 さ れ て い る こ と に な る。 こ の 文 は 既 述 の 繰 返 し の た め か 非 常 に 簡 単 で あ る。 四 〇、 四 五、 四 九 五 頁 の 文 を 参 考 と し て 言 葉 を 補 つ た。 ( 6 ) SBh. pp.590-591, 605. ubhaya-fhsdaと い う 言 葉 は B rahfdsafhsfdsa II.2.11に 出 る が、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の こ の 解 釈 は 正 し く な い と 批 判 さ れ て い る。 ( 中 村 博 士 ﹁ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ の 哲 学 ﹂ 二 六 七 頁 )。 な お、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ 所引(VedS. pp.124) のUrafdskfjsaogjsaの 中に、nirbhdsfhsaf ganam と い う 言 葉 が あ る。Gdasiofhsadenは、nirbhugdshとはapahata-bapma等 の 消 極 的 グ ナ を、daivataと はsatyakama等 の 積 極 的 グ ナ を 意 味 す る だ ろ う と 言う。(Ramanujas Vedartha-samgraha, p.307)中 村 博 士 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 学 の 発 展 ﹂ 一 二 三 頁 参 照。 ち な み に、 ブ ラ フ マ ン に つ い てはVisnu-purana v I.7に 説 くmurtaとamurtaの 二相(ch.J.A.B. van: や、 モ デ ィ が ﹁ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹂ の 中 に 看 取 せ ん と す る、 人 格 的 存 在 と 非 人 格 的 存 在 の 二相(P.M.Modi: Bfdjss c
onception of Brahman, JBRAS., New vol.29,
1 954)、な ど が 存 す る。 こ れ ら は 何 れ も こ こ に い う ﹁ 両 相 ﹂ と は 別 の も の で あ る。 ( 8 ) 宇 井 博 士 ﹁ 印 度 哲 学 研 究 ﹂ 第 一、 一 二 五 頁 参 照。 vol. III. p.35こ こ で 引 用 さ れ て い る 句 の 番号、III.2.53と あ る の は ミ ス。 ( 10 ) 註 ( 5 ) 参 照。 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル タ ・ サ ン グ ラ バ ﹂ 第 八 二 節 に、 ブ ラ フ マ ン は そ れ 以 外 の 一 切 と 類 を 異 に し て い る の だ か ら、 こ れ を 他 の す べ て と 同 じ よ う に 推 論 し て は な ら な い と 説 か れ て い る。 し か し、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ 自 身、 ブ ラ フ マ ン ( 11 神 ) を 入 間 的 に 形 象 化 し て い る。 ( 前 節 註 ( 13 ) 参 照 )。 絶 対 者 を 人 間 的 に 類 推 す る こ と は、 人 間 に 共 通 す る 主 要 な 思 惟 傾 性 の 一 つ な の で あ ろ う。
-52-四 個 我 の グ ナ ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、 個 我 は ブ ラ フ マ ン の 部分(amsa) で あ る。 そ し て、 部 分 は 全 体 を 区 別 規 定 し、 全 体 は 部 分 に よ つ て 区 別 規 定 さ れ る 関 係 に 立 つ と ,さ れ る(SBh.p.543)。従 つ て、 個 我 は ブ ラ フ マ ン と 全 く 同 一 で は な い が、 解 脱 し た 状 態 ( 1 ) に 於 て は ブ ラ フ マ ン と そ の 本 質 を ひ と し く す る。 し か し、 次 の 二 点 で、 な お 異 る。 即 ち、(1) 個 我 に は ブ ラ フ マ ン の よ う に 万 有 を 創 成 す る 全 能 性 が な い。(2) ブ ラ フ マ ン が 遍 在 で あ る の ( 2 ) に 対 し て、 個 我 は 極 小(anu)で あ る。 個 我 の グ ナ を 考 察 す る 際 に も、 こ の 点 を 無 視 す る こ と は で き な い。 ま つ ﹁ 六 徳 ﹂ は 個 我 に 適 用 で き な い。 何 故 な ら、 そ れ ら は ブ ラ フ マ ン の 万 有 創 成 を 実 現 す る 特 殊 な 能 力 を 表 し て い る か ( 3 ) ら。 次 に ﹁ 知 ﹂ と ﹁ 八 徳 ﹂ に つ い て 考 察 し よ う。 ﹁ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹂ を み る と、 解 脱 し た 個 我 の 本 性 を め ぐ つ て 論 争 の あ つ た こ と が わ か る。 即 ち、Jnfdsasaが そ れはapphata-P apma等 を 有 す る と 論 じ た の に 対 し て、Audulomiは ﹁ 知 ﹂ (citi)の み で あ る と 主 張 し た。 更 にBadarfjsadhfasは ﹁ ア ー ト マ ン は 知 の み を そ の 本 性 と な す が、apahatfjdashva等 を も 有 す る こ と に 矛 盾 は な い ﹂ と し て、 妥 協 的 見 解 を 示 し た。 (Brahma-sutra IV.4.5-7)。ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 立 場 は こ のBadarayanaの 見 解 を 忠 実 に 承 け る も の で あ る。 彼 は こ の 点 に つ い て 次 の よ う に 説 明 し て い る。 ﹁ で は 一 体 ﹃ 識 の 団 塊 の み な り ﹄(Brhadup)等 の 断 言 は 何 を 目 的 と す る の で あ ろ う か。 ア ー ト マ ン 全 体 は 非 精 神 的 な も の を 排 除 し て お り、 自 ら 輝 く も の で あ つ て、 そ の 極 小 部 分 と 錐 も 他 に 依 存 し て 輝 く の で は な い。 -中 略-。 か よ う に、 属 性 の 所 有 者 た る こ と を 本 質 と す る 内 的 ア ー ト マ ン が 全 く 識 の 団 塊 で あ つ ても、apahdfhsa, satya-samkalpatva等 の 属 性 と の 結 合 が 他 の 聖 句 か ら 知 ら れ る こ と ( 4 ) は 矛 盾 で は な い。 そ れ は 恰 も、 塩 の 塊 り が 全 く 味 の 塊 り で あ つ て も、 そ れ は 味 覚 に よ つ て 知 ら れ る も の で あ つ て、 眼 等 に よ つ て 知 ら れ る 色 ・ 固 さ 等 を 有 す る こ と が 矛 盾 で な い の と 同 様 で あ る。 そ こ で、 こ の 聖 句 の 目 的 は 次 の 如 く で あ る。 味 を も つ ア ー ム ラ 樹 の 果 実 等 に 於 て、 皮 等 の 場 所 の 相 違 の た め に 味 に 相 違 が あ つ て も、 塩 塊 の 味 は 常 に 同 一 で あ る。 ま さ に そ の ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 よ う に 、 ア ー ト マ ン も 又 常 にvijnajjfdsatvaで あ り 、 P rakasa-svarupatvsafhdsaで あ る と い う 意 味 で あ る ﹂と(SBh. pp. 764-765)。即 ち 、 個 我 はapahatfdashma等 の グ ナ を 有 す る が 、 特 にjnanaを 本 質 と し て い る わ け で 、 こ の 点 ブ ラ フ マ ( 5 ) ン と 同 様 で あ る 。 彼 は 又 、 次 の よ う に も 言 つ て い る 。 ﹁vijnajdnaな る グ ナ が 本 質 的 で あ る か ら 、 ア ー ト マ ン は vijnanaで あ る と 云 い 表 さ れ る 。vijdfsjasnaだ け が そ の 本 質 的 属 性 で あ る ﹂(SBh. p.530)。﹁そ の 本 質 はjnanaそ の も の で ( 6 ) あ つ て 、 他 の 何 も の も 存 し ない﹂(SBh. p.764)。 そ し て 又 、 個 我 に つ い てもjnanaidfhwaio, kmadoama-( 7 ) svarupaと い う 言 い 方 は 多 い 。 こ の よ う に 、jnanaは 単 な る グ ナ と い う よ り 、 む し ろ そ の 本 質 と さ れ て い る 。 し か し 、 一 方 で はjnanaは グ ナ で あ る こ と が 強 調 さ れ て いる。(SBh. p p. 39-40, 529-530. cf. Thibaut, p.56)。こ う し て 個 我 の 場 合 に も 、jnanaは 個 我 の 本 質 で あ つ て 、 し か も そ の グ ナ で あ る 。 こ の 点 も 又 ブ ラ フ マ ン の 場 合 と ひ と し い 。 で は 、 個 我 の 本 質 で あ るjnanaを 殊 更 に グ ナ で あ る と 主 張 せ ね ば な ら な か つ た の は 何 故 で あ ろ う か 。 こ れ に は 二 つ の 事 情 が 考 え ら れ る よ う に 思 う 。 シ リ テ ( 8 ) 一 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 個 我 を 認 識 者 と し た 。 そ し て 、 認 識 と は 認 識 者 と 認 識 対 象 の 間 に 成 立 す る も の と さ れた(SBh. pp. 3 3-39, 43, 49, 494)。こ う し て 得 ら れ た 知 覚 も し く は 認 識 の 内 容 は 、 当 然 増 減 又 は 消 滅 す る も の で 、 従 つ て 変 化 を 免 れ る こ と が で き な い(SHh. pp.35, 39)。こ の 知 覚 も し く は 認 識 内 容 はanubhuti、時 にはanubhava (Sbd 84) 1 01)と 言 わ れ 、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ばjnanaの 同 義 語 で あ る (SBh. pp. 39, 43)。し か る に ア ー ト マ ン は 永 遠 で あ る ( 9 ) か ら 、 こ の よ う に 変 化 性 のjnanaを そ の 本 質 と す る こ と は で き な い 。 こ 玉 に 、jnanaを グ ナ で あ る と せ ざ る を 得 な か つ た 理 由 が あ る と 考 え ら れ る 。 と こ ろ で 、 知 覚 又 は 認 識 内 容 の 類 は 経 験 の 所 産 で あ る が 、 個 我 の 本 質 を な す 精 神 的 原 理 は 先 験 的 で な け れ ば な ら な い 。 ア ー ト マ ン の 本 質 と さ れ た 場 合 のjnanaは 後 者 を 指 す 。 し か る に 前 者 も 又jnanaと 呼 ば れ て い る こ と は 上 述 の 通 り で あ る 。 つ ま り 、 当 然 異 る べ き こ の 両 概 念 が 、jnanaと い う 阿 一 の 言 葉 で 云 い 表 さ れ て い る 。 換 言 す れ ば 、 混 同 さ れ て い る の で あ る 。jnanaが 一 方 で 個 我 の 本 質 で あ る と 強 調 さ れ な が
ら、 他 方 そ の グ ナ に す ぎ な い と 力 説 さ れ て い る の は、 ま さ し く か よ う な 混 同 の 結 果 で あ ろ う。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が、 又、 unanaは 無 限 で あ り (SBh. p. 45)、永 遠 で ある(SBh. p.45; vedS. p.94)、と 述 べ て い る こ と は、 こ の 矛 盾 を 端 的 に 現 し た カ ル マ ン も の と 言 え る。 彼 は、 輪 廻 の 状 態 に あ る 個 我 は 業 の 力 に よ つ ( 10 ) て そ の 知 が 縮 小 又 は 拡 大 す る と 述 べ て い る が、 こ れ は 本 質 と し て の ﹁ 知 ﹂ に つ い て 言 わ る べ き で あ つ て、 前 述 し た 両 観 念 の 混 同 と そ れ に よ る 矛 盾 と を 解 消 す る こ と に は な ら な い。 ニ ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に よ れ ば、 個 我 は 極 小 で 心 臓(hrd)に ( 11 ) 居 を 占 め て い る。 し か し、 そ う す る と、 ﹁ ア ー ト マ ン が 極 小 な ら ば、 感 覚 が 全 身 に 遍 く 行 き わ た つ て い る 事 実 は 説 明 が つ か な い ﹂ と の 反 論 が 予 想 さ れ る。 そ こ で 彼 は 言 う。 ﹁ ア ー ト マ ン は、 自 己 の グ ナ で あ るjnanaに よ つ て 全 身 に 遍 く 存 在 す る。 恰 も 光 明 の 如 く で あ る。 即 ち、 た 冥 一 点 に 存 在 し て い る 宝 玉 や 太 陽 の 光 が 広 い 場 所 に 遍 在 す る ご と が 経 験 的 に 知 ら れ る よ う に、 心 臓 に あ る ア ー ト マ ン のjnanaは 全 身 に 遍 く 行 き シ リ テ わ た つ て い る。 知 者 に 属 す る、 光 明 に 讐 え ら る べきjnana が、 恰 も 宝 玉 の 光 の よ う に、 そ れ 自 身 の 拠 所= ( ア ト マ ン ) 以 外 の 所 に も 存 し 得 る こ と は、 既 に 第 一 経 に 於 て 確 定 し て い る ﹂と(SBh.p.529)。 つ ま り、 ア ー ト マ ン を 極 小 と し た 場 合 に 感 覚 現 象 を め ぐ つ て 提 起 さ れ た 疑 問 が、jnanaを 個 我 の グ ナ と す る こ と に よ つ て 答 え ら れ た。 と こ ろ で、 こ 玉 に 云 う 第 一 経 で は 主 に 認 識 の 問 題 が 論 ぜ ら れ て い る。 従 つ て、 同 じ こ と が 認 識 の 場 合 に つ い て も 言 え る わ け で あ る。 即 ち、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 認 識 論 は、 y ghafhawsfhsaと 呼 ば れ る よ う に、 認 識 さ れ た も の を す ( 12 ) べ て そ の ま、 真 実 と す る。 彼 に よ れ ば、 ア ー ト マ ン は 自 ら 輝 く 性 質 を 以 て 対 象 を 照 し、 こ れ を そ の ま 玉 把 え る。 し か し、 ア ー ト マ ン が 極 小 で 心 臓 に 住 す る も の で あ れ ば、 そ れ が 自 ら 対 象 を 照 し こ れ を 把 え る と い う 認 識 活 動 は 不 可 能 な 筈 で あ る。 そ こ で、 こ の 問 題 も 又、 自 ら 輝 く こ と を 本 性 と す る unanaを 個 我 の グ ナ で あ る と し、 個 我 の 認 識 作 用 を グ ナ た る unanaに 帰 せ し め る こ と に よ つ て 説 明 さ れ る こ と に な る。 即 ち、 個 我 は ア ヌ で あ る が、 グ ナ で あ るjnanaは 基 体 た る 個 ( 13 ) 我 を 超 え て 対 象 と の 関 わ り を も ち 得 る と さ れ る。 こ う し て、 個 我 の 認 識 活 動 は 全 面 的 に グ ナ た るjnanaに 負 わ さ れ る こ と に な つ た。 さ て、 実 体 た る 個 我 と グ ナ で あ るjnanaの 関 係 を 更 に 考 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 シ リ テ え て み よ う。 上 述 の 如 く、 個 我 の 知 者 と し て の 活 動 は グ ナ た るjnanaに の み 存 す る こ と に な つ た。 そ れ 故、 実 体 と グ ナ を 全 く 別 異 だ と 考 え る な ら ば、 実 体 た る 個 我 は、 サ ー ン キ ャ 派 の プ ル シ ャ の よ う に ﹁ 無 活 動 ﹂ と な ら ざ る を 得 な い。 そ う シ リ テ す れ ば、 ﹁ 個 我 は 知 者 で あ る ﹂ と い う 根 本 命 題 が 崩 れ る こ と に な る。 従 つ て、 グ ナ た るjnanaは 国 時 に 個 我 の 本 質 で も な ( 41 ) け れ ば な ら な い。 し か し、 こ の 個 我 の 本 質 が 単 な る グ ナ に す ぎ な い と す れ ば、 個 我 と は 名 だ け の 実 体 で あ つ て、 内 容 の な い 極 め て 不 確 実 な 存 在 に な り 果 て て し ま う だ ろ う。 そ れ 故 に、jnanaは 個 我 の 本 質 と し て 実 体 的 原 理 で も あ ら ね ば な ら ぬ。 実 体 的 原 理 と し て のjnanaは、 極 小 で あ る 個 我 の 本 質 を 形 成 す る 核 的 存 在 で あ り、 又 グ ナ と し て そ の 認 識 活 動 を 可 能 に す る。 こ の 事 情 を ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 次 の よ う に 説 明 し て い る。 シ リ テ ﹁ こ の 知 者 で あ る ﹃ 私 ﹄ な る も の は、 他 に 依 存 し て 輝 く の で は な い。 自 ら 輝 く 性 質 の も の で あ る か ら。 何 故 な ら、 自 ら 輝 く 性 質 と は 精 神 を そ の 本 性 と し て い る こ と で あ る か ら。 輝 く こ と を 本 質 と す る も の は 他 に 依 存 せ ず し て 輝 く の で あ つ て、 恰 も 燈 火 の 如 く で あ る。 燈 火 等 は そ れ 自 身 の 力 で ( 他 の も の ) を 照 す の で あ る が、 そ の こ と に よ つ て、 燈 火 は 輝 か な い と ( 15 ) か、 又 は 他 に 依 存 し て 輝 く、 と か い う こ と に は な ら な い。 実 に 燈 火 は 輝 く こ と を そ の 本 質 と し、 そ れ 自 ら だ け で 輝 き、 し か も 光 を 以 て 他 の も の を 照 す の で あ る。 更 に 説 明 す れ ば、 そ れ は、 火 と い う 一 つ の 実 体 が 光 と 発 光 体 と い う 二 つ の 相 で 存 在 す る の と 同 様 で あ る。 光 は 発 光 体 と い う 実 体 の グ ナ で あ る が、 し か も 火 な る 実 体 そ の も の で ある﹂(sbh. p. p .45; GBh. p.304)。 ﹁ 実 にjnanaも 実 体 に 外 な ら な い。 光 と い う 実 体 が 燈 火 の グ ナ で あ る の と 同 様 に、 ア ー ト マ ン の グ ナ で あ るjnanaが 実 体 で あ る こ と は 矛 盾 で は ない﹂(SBh.p.494.)。 こ う し て、jnanaは ﹁ 実 体 に し て グ ナ ﹂ と い う 特 殊 な 概 念 と さ れ た。 も し 前 者 に 重 点 を お け ば、jnanaは 個 我 の 本 質 そ の も の で あ る。 後 者 に 重 点 を 移 せ ば、jnanaと 個 我 と の 区 別 が 強 調 さ れ て グ ナ の 面 が 顕 わ と な る。 従 つ て、 そ こ に 一 貫 し た 整 然 を 欠 く と の 批 評 も な さ れ 得 よ う。 し か し、 ア ー ト マ ン ( 16 ) は 極 小 で あ つ て し か も 知 者 で あ る と の 一 見 矛 盾 し た 主 張 が 可 能 と な つ た の は、jnanaに か よ う な 特 殊 な 性 格 を 与 え た こ と
に よ る と し て、 む し ろ そ こ に 積 極 的 意 義 を 看 取 す べ き で あ ろ う。 と こ ろ で、jnanaが 実 体 で も あ り グ ナ で も あ る と い う 考 え は、 そ の ま 玉 素 直 に 納 得 し に く い よ う で あ る。 し か し、 そ こ に 至 る 迄 の 思 弁 の 道 程 を た ど る な ら ば、 個 我 に そ れ ぞ れ 一 応 の 独 立 性 が 賦 与 せ ら れ、 そ の 認 識 活 動 が ア ﹂ ト マ ン と 対 象 と の 交 渉 と い う 現 実 的 且 つ 具 体 的 な 面 に 於 て 把 握 さ れ て い る こ と を 認 め う る で あ ろ う。 ︹ 註 ︺ ( 1 ) Brahma-sutra IV. pp. 760-762. p.81.﹁ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ に は 両 者 の 同 一 性 の 強 調 が 目 立つ。GBh. p p. 279, 327, 346. ( 2 ) SBh. pp.186, 238, 770f. Sukhtankar. p.61 G
gate: The Vedanta, p.27.伊
原 徹 山 氏 ﹁ 印 度 教 ﹂ 三 六 七 -三 六 八 頁。 と こ ろ で、 ﹁ ギ ー タ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ で は 個 我 を 遍 在 と し て い る。 こ れ は 何 れ も ﹁ ギ ー タ ー ﹂ の 本 文 に 影 響 さ れ た も の で あ る。(GBh. ad. II. 17, 24)。し か し ﹁ シ ュ リ ー ・ バ ー シ ュ ヤ ﹂ で ア ヌ と す る の も ﹁ ス ー ト ラ ﹂ の 影 響 ( 二 ・ 三 ・ 二 二 ) だ と 言 え る し、 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ル タ ・ ナ ン グ ラ バ ﹂ は こ の 点 を 明 言 し な い か ら、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 真 意 は 定 ま ら ぬ。 そ こ で 彼 の 学 説 を 継 ぐ 人 々 の 理 解 を 知 る こ と が 必 要 に な る。 ヴ ェ ー ソ カ タ ナ ー タ は、 ﹁ ギ ー タ ー ﹂ の 本 文 及 び ﹁ バ ー シ ュ ヤ ﹂ のsarvagataを 次 の よ う に 説 明 し て
いる。natra bashfdsa jivata
(Tatparyacandrika, p. 92.こ う し て は じ め て、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は 個 我 を ア ヌ と み な し て い た、 と 言 え る の で あ る。 ( 3 ) 第 二 節 註 ( 3 ) に 挙 げ た 諸 研 究 書 参 照。 ( 4 ) こ の 場 合 のsajfdsafastvaは ブ ラ フ マ ン の 場 合 と 意 味 を 異 に す る、 と 考 え ね ば な る ま い。 こ の 言 葉 は、 個 我 に つ い て は ﹁ 解 脱 し た 状 態 に 於 て は 願 望 が 意 志 の み で 実 現 し、 命 令 と 禁 止 に 従 う こ と が な い ﹂ と い う 意 味 で ある。SBh. pp.な お、apahatapapmatvaを 個 我 の 自 相 と し て 強 調 す る こ と も あ る。 S Bh. p.668. cf. SBh. pp.759, 765. ( 5 ) vijnanaとjnanaは 区 別 さ れ て い な い。 ﹁ ス ー ト ラ ﹂ 四 ・ 四 ・ 六 のciti-matraをcaitanya-matraと 註 解 し、 こ れをvi-u nana-matraと 言 い 換 え、 次 の ス ー ト ラ の 註 解 文 の 中 で は 更 に unana-matraと 言 い 換 え て い る。 又、 ブ ラ フ マ ンはjnana-sva rqpaで あ る の を 説 明 す る の に、 ﹁vifdnsafasな り ﹂ と い う 聖 句 を 引 く。(VedS.p.83)。拙 稿 ﹁ ヴ ェ ー ダ ー ン タ 哲 学 と 仏 教 交 渉 の 一 断 面 ﹂ ( ﹃ 日 本 仏 教 学 会 年 報 ﹄ 第 二 十 三 号 ) 二 七 〇 頁 参 照。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 ( 11 ) ﹁ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹂ 二 ・ 三 ・ 二 四 の 中にhrdと い 5 言 葉 が あ る。 と こ ろ で、 グ ハ に よ れ ば、 こ れ は 心 臓 で は なく、hrd-p admaの こ と で、 脊 髄 を 意 味 す る と いう。Guha: Gofjsafan a
samdfhasi p.202, note 139. jnanaがsfdsafhtaで
あ る こ と に つ い ては、SBh. pp.121, 530, 765; GBh. pp.545 6 02; VedS.p.215.ア ー ト マ ン もsvahsifhtaで ある。SBh. p p. 41, 380, 764.ブ ラ フ マ ン に つ い ては、SBh. pp.220, 5 94, 601; Veds. pp.115, 122. ( 14
) evam atma cfdksafjsa eva djfas(SBh. 42).微
妙 な 表 現 で あ る。 ド イ ツ 訳 を 挙 げ て おく。sdfhsaiofhase der A
tman sowohl Intelligenz als hfdsafh
a
l
s Gina. fdjasofjas fjdashsnaに
つ い て は 註 ﹁ ( 5 ) 参 照。 ( 15 ) na hi dfhsadihfsafashfoadrea snfgsadfa a uyadfhdsaihsa ca.脚 柱 に よ ればparfhdsaifmは a prakasatvamと す る 版 も あ る。 使 用 し た テ キ ス ト の 相 違 も あ り、 英 独 訳 は 否 定 形 に 従 い、 仏 訳 は ボ ン ベ イ 版 の 本 文 に 忠 実 で あ る。 一 応、 独 仏 訳 を 示 す。 (英 訳はThfdsafj. p.59) ラ ン ス 訳 で は 最 後 のcaが 生 き な い か ら、 否 定 形 を と る べ き で あ ろ う。 ( 16 ) こ の 矛 盾 に つ い
ては、A. Ray Chujfdhdsa: and in
五 実 体 と グ ナ unanaが 実 体 で グ ナ と さ れ た こ と は 既 に み た。 し か し、 実 体 と グ ナ は 本 来 区 別 し て 考 え ら る べ き で あ ろ う。 で は 実 体 が 同 時 に グ ナ で あ る と い う こ と は、jnanaに の み 認 め ら れ た 特 例 な の で あ ろ う か。 そ う で は な い。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 思 想 に
は、 一 般 的 に 実 体 は 同 時 に グ ナ の 性 格 を も も ち 得 る と す べ き 別 の 事 情 が あ る。 彼 は、 一 元 論 者 の 主 張 す る、 現 象 界 は a vidyaに 基 く 迷 妄 で あ る と の 説 を 却 け て、 ブ ラ フ マ ン に も 現 象 界 に も 真 実 性 を 認 め、 両 者 の 関 係をsarihsdiafdshava を 以 て 説 明 す る。 即 ち、 精 神 的 ・ 非 精 神 的 事物(cid-acid-( 1 ) vastu)か ら 成 る 現 象 界 は ブ ラ フ マ ン の ﹁ 身 ﹂(sarira)で あ り、 ブ ラ フ マ ン は ア ー ト マ ン と し て そ れ ら を ﹁ 身 ﹂ と す る。 こ の 関 係 は、 恰 も 個 我 が 神 ・ 人 ・ 獣 ・ 植 物 等 を そ の 身 と し、 自 ら は そ の ア ー ト マ ン で あ る の と 同 様 で あ る。 そ し て ﹁ 身 ﹂ は ブ ラ フ マ ン の 様 相 (prakara)と し て こ れ を 形 容 規 定 す る。 こ れ は 個 我 が そ の 身 た る ﹁ 人 ﹂ 等 に よ つ て 形 容 規 定 さ れ る の と 同 様 で あ る(VedS.75)。だ から、sarira-saririn-bhava はvisfjsdaghsaofと も 言 わ れ る。 即 ち ブ ラ フ マ ン は、sfjdsaraで あ るcid-acid-vastuに よ つ て 規 定 さ れ、 ブ ラ カ ー ラ cid-acid-vastuはsariraた る こ と に よ り 様 相 と し て ブ ラ フ ( 2 ) マ ン を 規 定 す る。 と こ ろ で、 何 か あ る も の を 規 定 す る こ と は グ ナ の 働 き で あ る。 し か し、sariraと し て ブ ラ フ マ ン を 規 ( 3 ) 定 す る。cid-afgdsagfは、 そ れ 自 身 と し て は 実 体 で あ る。 従 つ て、vdifjsadfjsaは、 実 体 も グ ナ の よ う に 他 を 規 定 す る こ と が で き る 場 合 に 於 て の み 成 立 し 得 る こ と に な る。 彼 は 言 う。 グ ナ ﹁ 恰 も 類 と 属 性 の 場 合 と 同 様 に、 諸 々 の 実 体 も ( ア ー ト マ ン シ ヤ リ セ ラ に 対 し て 身 に な る と い う 関 係 に ょ つ て ( そ れ を ) 規 定 す る 性 カ ル マ ン 質 を も つ。 こ の こ と に よ つ て ﹃ ( ア ー ト マ ン が ) 業 の 力 の た め に、 牛、 馬、 人 間、 神 と し て 生 れ た ﹄ と い う 同 格 関 係 が、 世 間 と ヴ ェ ー ダ に 於 て そ の 本 来 の 意 味 で 成 立 ず る こ と が よ く プ ラ カ じ ラ 知 ら れ て い る。 類 と 属 性 も 実 体 の 様 相 を 示 す も の と し て ﹃ 牛 は 角 が 折 れ て い る。 布 は 白 い ﹄ 等 の 同 格 関 係 を 定 め る ﹂ ( SBh. p.114. cf. pp. 109-110)。 グ ナ ヴ ヤ ク テ イ グ ニ ン ﹁ 光 ・ 類 ・ 属 性 ・ 身 は、 そ れ ぞ れ 宝 玉 ・ 個 物 ・ 実 体 ・ ア ー ト マ ン に 対 し て 独 立 し て は 成 立 し 得 ぬ 規 定 者 で あ る か ら、 そ れ ぞ れ そ れ ら の 部 分 で あ る。 同 様 に、 個 我 と 非 精 神 的 事 物 は ブ ラ フ マ ン に 対 し て 部 分 で ある﹂(SBh. p. 604)。 ﹁ そ れ (= 光 ) は ﹃ 白 ﹄ の 如 き 単 な る グ ナ で は な い。 何 故 な ら、 そ れ 自 身 の 基 体 を 離 れ て も 転 現 す る か ら。 又 ( そ の グ ナ ダ ル マ と し て ) 色 を も つ て お り、 ( 単 な る グ ナ で あ る ) ﹃ 白 ﹄ 等 の 属 性 ( 4 ) と は 異 つ て い る か ら。 又、 輝 き を も つ か ら、 火 な る 実 体 そ の も の で、 別 の も の で は な い。 そ し て 彼 が 輝 き を も つ と い う の ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 は、 彼 自 身 の 相 や 他 の も の を 照 す か ら で あ る。 し か る に そ れ が グ ナ と 言 わ れ る の は、 そ れ が 常 に 基 体 (=火 ) を も ち、 そ れ に 依 存 し て い る と い う 関 係 に よる﹂(SBh. p. 41)。 こ の よ う に、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に あ つ て は、 実 体 で も、 他 の 特 定 の 実 体 か ら 独 立 し て 成 立 し 得 な い 関 係 に あ る 時 に は、 グ ナ と 同 様 に こ れ を 規 定 す る こ と が で き る。 も し 独 立 し て 成 立 し 得 る 実 体 が 他 の 実 体 の 様 相 と な る こ と が 望 ま れ る 時 に は、 g andifndsaと い う よ う に、 所 有 を 示 す 接 尾 弁 を と る ( S Bh. pp. 114-115; p.110)。 か よ う な わ け で、 彼 の 哲 学 で は、 実 体 と グ ナ を 峻 別 す る こ と は 許 さ れ な い の で あ る。 で は、 実 体 と グ ナ は い か に 区 別 さ る べ き で あ ろ う か。 彼 は こ の 問 題 を 特 に 論 じ て は い な い が、 上 引 の 文 章 及 び 他 に 散 説 す る と こ ろ か ら 考 え て、 一 応 次 の よ う に 言 え る か と 思 う。 (1) グ ナ は 他 を 規 定 す る こ と を 本 質 と し、 従 つ て 規 定 さ る べ ( 5 ) き 基 体 を も た ね ば な ら な い。 (2) 類 は 個 物 の 相 関 語 で あ る。 し か し、 個 物 を 実 体 と す れ ば プ ラ カ ー ラ ( 6 ) 類 は そ の 様 相 で あ り、 従 つ て グ ナ の 一 種 と 考 え ら れ て い る。 ( 7 ) (3) 実 体 と は そ れ 自 身 で 成 立 し 得 て、 グ ナ を も つ も の で あ る。 そ れ は 又 他 の 特 定 の 実 体 に 対 し て グ ナ の 性 格 を も も ち 得 る。 (4) ﹁ 白 ﹂ の よ う に 純 粋 に グ ナ だ け の も の も あ る。 従 っ て 純 粋 な 実 体 も 考 え ら れ る だ ろ う。 (5) グ ナ の 性 格 を も も ち 得 る 実 体 に つ い て は、 そ れ が 置 か れ た 状 況 に よ つ て、 ど ち ら の 面 が 現 れ て い る か を 判 断 し な け れ ば な ら な い。 さ て、 ヴ イ シ エ ー シ カ 派 の よ う に 実 体 と 属 性 を 全 く 区 別 し て 考 え る と、 こ の 両 者 の 結 合 関 係 を 説 明 す る た あ に 新 し い 原 理 が 必 要 に な る。 こ れ が ﹁ 和 合 ﹂(samavaya)で あ る。 し か し、 両 者 の 絶 対 的 差 別 を 認 め な い ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に あ つ て は、 ﹁ 和 合 ﹂ は そ の 存 在 理 由 を 失 う。 既 に ﹁ ブ ラ フ マ ・ ス ー ト ラ ﹂ 二 ・ 二 ・ 一 二 は、 ブ イ シ ェ ー シ カ 派 を 非 難 し て ﹁ 和 合 を 想 定 す る が 故 に ( 和 合 が 他 の 句 義 と 結 合 す る た め に 更 に 他 の 和 合 の 如 き 句 義 を 必 要 と す る。 こ の こ と は 他 の 句 義 の 場 合 と ) ひ と し い か ら、 従 つ て 無 限 遡 及 と な る。 そ れ 故 ( 和 合 な る 句 義 は 成 立 し な い ) ﹂ と 述 べ て い る が、 か 玉 る 批 評 は、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 考 え に 立 つ て は じ め て、 そ の 裏 づ け と な る べ き 理 論 的 根 拠 を 有 し 得 る。 と こ ろ で 興 味 深 い の は ﹁ 和 合 ﹂ を め ぐ る シ ャ ン カ ラ と ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の 解 釈 の 相 違 で あ る。 シ
ヤ ン カ ラ に よ れ ば、 二 つ の 原 子 か ら 二 原 子 体 が 生 ず る 場 合、 二 原 子 と は そ れ ぞ れ 別 の も の で あ り な が ら 結 合 す る。 こ の 結 ( 8 ) 合 を 可 能 に す る の が ﹁ 和 合 ﹂ で あ る。 し か し、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ は ﹁ 和 合 ﹂ を 類 ・ グ ナ と 実 体 に 関 わ る 概 念 だ と し、 ﹁ 不 可 分 離 に 成 立 し て い る 保 持 す る 基 体 と 保 持 さ る べ き も の と に 関 す る ﹃ こ N に 在 り ﹄ と い う 観 念 の 原 因 と な る 結 合 関 係、 こ れ が 和 ( 9 ) 合 で あ る ﹂ と 言 う。 何 れ が 正 し い か な ど 殊 更 に 穿 墾 す る こ と は や め よ う。 た 皮 次 点 に 注 意 し た い。 即 ち、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ が ﹁ 和 合 ﹂ を 特 に か よ う に 理 解 し て、 こ れ を 否 定 し こ と は、 彼 が 実 体 と グ ナ と に 絶 対 的 差 別 を 認 め な か つ た 事 情 を 一 層 明 確 に し て い る こ と で あ ﹂る。 さ て、 彼 が 実 体 と グ ナ と の 絶 対 的 差 別 を 否 定 し、 実 体 で あ つ て も、 そ れ が 置 か れ た 状 況 に 応 じ て グ ナ の 働 き を も な し 得 る と 主 張 し た こ と は、 彼 の 考 え 方 が 相 対 的 で 融 通 性 に 富 む こ と を 示 す、 と 言 え る で あ ろ う。 ︹ 註 ︺ ( 1 ) cid-vastuと はjivaを いう。(SBh. pp. 120, 83)。 c id-acitはcetandfjsatanaと も い わ れる。(SBh. pp. 282, 338, 4 10, 412, 477, 602, pp.541, 605; p p. 80, 151, 169)。Thibautはcitをsentientと 訳 す が、 B uitenenはsehfsdaifhsaをparakrtiに 属 す る か ら と し て、 s piritualと い う 訳 を とる。(Bamabnfdsafsa Vedathsatha p
181, note 1; The Subhasrayapra
o h bhafhdsa p. 15, note 2)。 ( 2 ) こ の 問 題 に つ い て は、 以 前 に 触 れ た こ と が あ る。 ﹁ ラ ー マ ー ヌ ジ ャ 哲 学 の 真 理 観 ﹂ ( ﹃仏 教 の 根 本 真 理 ﹄ 所 輯 ) 四 〇 六 t 四 〇 七 頁。 ( 3 ) cid-acid-vastuと い う の が 最 も 一 般 的 な 言 い 方。 こ れ を は つ き りdravyaと い う 場 合 が ある。cetafhsadfhsa ( 4 ) dharmaも グ ナ の 意 味 で 用 い ら れ て いる。(SBh. pp.30, も 同様。(SBh. pp. 31, 32, 407)。 3 3 ). samsthanaはjatiの 相 関語(SBh. pp. 29, 32. B amafassafjsaf Vedarthasamgraha)。 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ に 於 け る グ ナ に つ い て の 備 忘
密 教 文 化 p ratyay-hetuh sa samavayah中 村 元 博 士 ﹁ 勝 宗 十 句 義 論 ﹂ ( ﹃ 国 訳 一 切 経 ﹄ 論 疏 部 二 十 三 ) 一 八 頁、 二 十 一 頁 註 ︹ 六 五 ︺ 参 照。 六 結 語 最 後 に、 以 上 述 べ た と こ ろ は、 次 の よ う な 思 想 的 問 題 に つ な が る も の で あ る こ と を 記 し て、 結 び と し た い。 一、 人 間 が 個 人 の 人 格 を 回 復 し、 具 体 的 現 実 的 に 理 解 さ れ た。 更 に 言 う な ら ば、 か よ う に 個 人 の 独 立 性 を 認 め た 上 で、 改 め て 神 と 人 間 と の 関 係 が 問 題 と さ れ る こ と に な る。 二 、 ラ ー マ ー ヌ ジ ャ の も の の 見 方 に は、 自 由 で 把 わ れ ず、 相 対 的 な と こ ろ の あ る こ と が 見 出 さ れ た。 こ れ は、 彼 の 哲 学 の 性 格 を 規 定 す る の に 参 考 と な る で あ ろ う。 ︹ 付 記 ︺ 稿 を 草 し 終 え て、 こ れ 迄 い ろ い ろ 御 指 導 を 賜 つ た 金 倉 圓 照、 山 田 竜 城、 羽 田 野 伯 猷 の 諸 先 生、 資 料 の 探 索 に 御 尽 力 頂 い た 九 州 大 学 の 伊 原 照 蓮 助 教 授、 東 北 大 学 の 山 折 哲 雄 助 手、 山 田 恭 道 学 兄、 ま た 小 論 を か よ う な 形 で 発 表 す る に 際 し 格 別 の 御 配 慮 を 煩 わ し た 高 野 山 大 学 の 高 木 紳 元 学 兄、 こ れ ら の 方 々 の 御 厚 情 が 深 く 感 ぜ ら れ る。 し か る に 小 論 は あ ま り に 稚 拙 で、 そ の 学 恩 に お 報 い す る を 得 ず、 た だ 棟 暫 の 思 い に 耐 え な い の で あ る。
