密教文化 Vol. 2006 No. 217 002橋本 文子「東密における『教時義』受容の一考察――特に「十住心の五失」について――　P29-48,144」

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一、 は じ め に 十 住 心 思 想 は、 弘 法 大 師 空 海 (七 七 四 -八 三 五 ) の 思 想 体 系 の 中 で 最 も 重 要 な 教 判 論 の 一 つ で あ り、 真 言 教 学 の 根 (1) 幹 を な す も の で あ る。 そ の 思 想 を 大 成 し た 著 作 が ﹃ 秘 密 曼 茶 羅 十 住 心 論 ﹄ 十 巻 ( 以 下 ﹃ 十 住 心 論 ﹄ と 略 す ) と ﹃ 秘 (2) 蔵 宝 鍮 ﹄ 三 巻 で あ る の は 周 知 の 通 り で あ る。 (3) 本 稿 で は、 天 台 僧 ・ 五 大 院 安 然 ( 八 四 一-八 八 九 1 ) の ﹃ 真 言 宗 教 時 義 ﹄ 四 巻 (以 下 ﹃ 教 時 義 ﹄ と 略 す ) に お け る 十 住 心 批 判 に 対 す る、 東 密 側 か ら の 論 駁 書 の 一 つ で あ る ﹃ 十 住 遮 難 抄 ﹄ 一 巻 ( 以 下 ﹃ 遮 難 抄 ﹂ と 略 す ) に つ い て 特 に 検 証 す る。 こ の 検 証 を 通 し て、 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 端 を 考 察 す る の が 主 目 的 な の だ が、 通 常 な ら ば 安 然 の 十 住 心 批 判 に 対 す る 東 密 側 か ら の 反 駁 を 検 証 す る 際、 先 行 す る 中 ノ 川 実 範 ( -一 一 一 六-一 一 四 四 ) の ﹃ 大 経 要 義 (4) 紗 ﹄ 七 巻  ( 以 下 ﹃ 要 義 紗 ﹄ と 略 す ) を と り 上 げ る も の で あ ろ う。 し か し 今 回、 作 者 ・ 成 立 年 代 不 詳 で あ り、 先 行 研 究 の な い ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 敢 え て と り 上 げ る こ と に し た。 こ れ は 実 範 以 後 に ど の よ う に 教 学 が 展 開 し た の か を 確 認 す る た 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察-特 に ﹁十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (5) め で も あ る。 ま ず そ の 内 容 の 概 観 を 示 し、 ま た ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ の 概 説、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ と ﹃ 要 義 砂 ﹄、 ﹃ 十 (7) 住 心 論 抄 ﹄、 ﹃ 大 日 経 疏 指 心 抄 ﹄ ( 以 下 ﹃ 指 心 抄 ﹄ と 略 す ) に よ る ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に 対 す る 反 駁 箇 所 を 照 合 し、 東 台 両 密 の 論 争 に お い て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が ﹃ 要 義 砂 ﹄ に 準 じ る 資 料 で あ る こ と を、 順 次 検 証 し て い き た い。 二、 ﹃ 十 住 遮 難 抄 ﹄ を め ぐ る 問 題 現 在 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ に 関 す る 先 行 研 究 は 少 な く、 後 述 す る が、 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 所 収 本 に 対 す る 解 題 二 種 と、 成 立 問 題 に 関 す る 論 文 が 一 つ あ る の み で あ る。 よ っ て こ こ で、 刊 行 の 現 状、 内 容 の 概 説、 成 立 年 代 及 び 作 者 の 問 題、 大 進 上 人 宗 観 に つ い て、 先 行 研 究 を そ れ ぞ れ 挙 げ な が ら 順 次 検 証 し て い く。 (1) 刊 行 の 現 状 ま ず 刊 行 状 況 は、 ﹃ 大 正 蔵 ﹂ 第 七 七 巻 ( 恥 二 四 四 四、 六 八 五 c I 六 九○b) に 収 録 さ れ て い る の み で あ る。 そ の 底 本 は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ の 脚 注 に ﹁ 高 山 寺 古 写 本 ﹂ と あ り、 対 校 本 は 使 用 さ れ て い な い よ う で あ る。 管 見 で は、 現 在 も そ の 高 山 寺 古 写 本 以 外 の 写 本 は 未 だ 発 見 さ れ て い な い。 た だ し ﹃ 大 正 蔵 ﹄ の 本 文 と 脚 注 を 見 る と、 高 山 寺 古 写 本 そ の も の に 対 校 の 形 跡 が 見 ら れ る の で、 他 に も 写 本 が 存 在 す る 可 能 性 は あ る。 そ の 高 山 寺 古 写 本 は、 鎌 倉 時 代 に は 成 立 し て い た と (8) さ れ る ﹃ 法 鼓 台 聖 教 目 録 ﹄ に 題 が 掲 載 さ れ て お り、 現 在 も 高 山 寺 に 保 管 さ れ て い る。 ま た 文 中 に ﹁ 別 紙 二 書 キ 候 之 故、 (9) 略 以 之. ﹂ と も あ り、 広 範 な 研 究 の 末 に こ の ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が 成 立 し た、 と い う 背 景 が 窺 わ れ る。 な お ﹃ 遮 難 抄 ﹂ は 本 文 中 に 作 者 を 示 さ な い た め、 作 者 と 成 立 年 代 共 に 不 詳 と さ れ て い る。

(2) 内 容 概 説 ( 10 ) ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は、 安 然 ﹃ 教 時 義 ﹄ と 円 珍 ( 八 一 四 -八 九 一 ) ﹃ 大 日 経 指 帰 ﹄ 一 巻 の 十 住 心 批 判 に 対 し、 三 十 六 の ﹁ 失 ﹂ を 挙 げ て 反 論 し た 論 駁 書 で あ る。 先 述 し た 通 り、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ に は 解 題 が 二 つ あ る。 理 解 の 現 状 を 示 す た み、 繁 を 恐 れ ず 引 用 す る こ と と す る。 ま ず そ の 一 つ は、 小 田 慈 舟 氏 に よ る ﹃ 仏 書 解 説 大 事 曲 ハ﹄ ( 一 九八○年 再 刊 ) の 以 下 の 解 説 で あ る。 (傍 線 筆 者 ) 叡 山 の 五 大 院 安 然 が そ の 著 ﹃ 教 時 問 答 ﹄ に 於 い て、 弘 法 大 師 の 十 住 心 建 立 の 義 趣 に つ い て 失 を 挙 げ て 批 難 し て い る に 対 し て、 そ の 難 を 遮 し て、 却 っ て 安 然 の 説 を 破 釈 し た 書 で あ る。 ﹃ 教 時 問 答 ﹄ は 巻 二 に 五 失 を 挙 げ、 巻 一 に 別 に 数 失 を 出 し て い る の で、 本 書 に は 最 初 に 五 失 を 破 し、 次 に 巻 一 所 説 の 失 を 救 っ て い る。 撰 者 は 未 詳。 次 に 福 田 亮 成 氏 に よ る ﹃ 大 蔵 経 全 解 説 大 辞 典 ﹄ ( 一 九 九 八 年 刊 ) の 解 説 で は 以 下 の 如 く で あ る。 (傍 線 筆 者 ) ︻ 成 立 ︼ 不 明。 ︻ 内 容 ︼ 一 巻。 空 海 の 十 住 心 思 想 に 対 し て 寄 せ ら れ た 批 判。 す な わ ち 十 住 心 を 立 つ る に 論 を な す に 足 ら ず。 五 箇 の 難 破 に 付 し て 信 用 す る こ と 能 は ず。 一 道 極 無 に 地 前 有 り。 極 細 妄 執 に 地 上 無 し 等 に 対 し て の 論 駁 の 書。 特 に 安 然 の ﹃ 教 時 義 ﹄ 第 二 に 書 か れ る 五 失 の 各 々 を 検 討 し て い る。 さ ら に ﹃ 大 日 経 義 釈 ﹄ を 多 用 し て、 本 地 身 ・ 浄 菩 提 心 ・ 秘 密 趣 等 の 問 題 に つ い て 詳 論 し、 安 然 の 批 判 に 対 し て 三 十 六 失 を 数 え あ げ て い る。 こ の 福 田 氏 の 説 明 で は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が 東 密 ・ 台 密 の ど ち ら に 立 場 を 置 い て い る の か 分 か り に く い。 し か し 筆 者 が 解 読 し た 結 果、 小 田 氏 の 説 明 の 方 が ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 実 際 に 近 い こ と が 判 明 し た ( 後 述 )。 つ ま り 本 書 は、 東 密 側 に 立 脚 点 を 置 い た ﹃ 教 時 義 ﹄ 及 び ﹃ 大 日 経 指 帰 ﹄ に 対 す る 論 駁 書 で あ り、 特 に ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ ﹁ 宝 鍮 の 二 失 ﹂ 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 ﹁ 宝 鎗 の 三 失 ﹂ に 対 し て 詳 細 な 反 論 を し て い る。 ま た ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 作 者 は そ の 撰 述 理 由 を ﹁ 如 レシ履 ユ。 薄 氷 一ヲ。 故 二 不 レ 可 忘 カ ( 11 ) レ 及 二フ 他 見-。 只, 為 レ 会 二ス 廃 忠 一二也 ﹂ と し、 極 め て 慎 重 に 記 し た 様 子 が 窺 え る。 そ の 構 成 は、 ﹃ 教 時 義 ﹄ で い う ﹁ 失 ﹂ を 一 つ ず つ 引 用 し、 そ の 文 に 対 し て 一 々 証 文 を 挙 げ て 反 論 す る 形 式 を と る。 ま た ﹃ 大 日 経 義 釈 ﹄ ( 以 下 ﹃ 義 釈 ﹄ と 略 す ) で は な く 専 ら ﹃ 大 日 経 疏 ﹄ (以 下 ﹃ 疏 ﹄ と 略 す ) を 引 用 し て い る 点 も 特 色 で あ る。 筆 者 が 確 認 し た と こ ろ、 ﹁ 義 釈 二 云, ⋮ ﹂ ( 12 ) と し な が ら も 実 際 に は ﹃ 疏 ﹂ か ら の み 引 用 し て い る よ う で あ る。 こ の こ と も、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 作 者 の 立 脚 点 が 東 密 に あ る 証 左 と 言 え よ う。 (3) 成 立 年 代 及 び 作 者 の 問 題 次 に 成 立 年 代 及 び 作 者 に つ い て は 大 久 保 良 峻 氏 ﹁ 台 密 の 教 判 に 関 す る 若 干 の 問 題 ﹂ ( ﹃ 仏 教 教 理 思 想 の 研 究 ﹄ 一 九 九 八 年 ) に お い て 既 に 考 察 が な さ れ て い る。 以 下、 こ れ を 依 用 し な が ら 論 証 し て い く。 (13) ﹃ 教 時 義 砂 ﹄ 四 巻 の 秀 逞 (生 没 年 不 詳 ) と ﹃ 大 日 経 義 釈 七 帖 抄 ﹄ ( 現 存 せ ず。 以 下 ﹃ 七 帖 抄 ﹄ と 略 す ) の 隆 禅 ( 生 没 (14)(15) 年 不 詳 ) は 師 弟 で あ る。 隆 禅 は ﹃ 七 帖 抄 ﹄ に お い て、 東 密 の 信 証 ( 一○八 六 -一 一 四 二 ) の ﹃ 大 日 経 干 栗 多 紗 ﹄ ( 以 下 (16) ﹃ 干 栗 多 鋤 ﹂ と 略 す ) に 反 論 し た、 と 従 来 は 理 解 さ れ て き た。 そ れ は や は り 台 密 の 仁 空 ( 一 三二○九-一三 八 八 ) の (17) ﹃ 大 日 経 義 釈 捜 決 抄 ﹄ ( 以 下 ﹃ 義 釈 捜 決 抄 ﹄ と 略 す ) の 中 で 隆 禅 の ﹃ 七 帖 抄 ﹂ に 触 れ て お り、 そ の 論 難 の 相 手 に つ い て 以 下 の よ う に 述 べ て い る か ら で あ る。 ( 傍 線 筆 者 ) 信 証 僧 正, 云. 者。 五 大 院. 破 ル 旨 祖 師 モ 被 レ夕 リ 載 レ 之.。 此 ハ 誰 人 耶。 信 証 僧 正、 云 人 コ ソ ア レ。 ソ レ ハ 輔 仁 親 王, (18) 御 子 ニ テ 宮 僧 正、 云 ピ ケ ル 人 也。 若. ハ 其. 事 歎。 文 字 上 下 シ タ ル 歎。 若 又 別 二 証 信, 云 者 有 励 之 歎。 可 レ 問 四 之。 つ ま り 仁 空 も 隆 禅 の 論 難 相 手 を 明 確 に 認 識 し て い な か っ た た め、 こ の よ う に 推 理 し た の で あ ろ う。 獅 子 王 円 信 氏 は

こ の 記 述 を 受 け、 東 密 の 信 証 の こ と と 判 断 決 定 し、 隆 禅 の 論 難 先 は 信 証 の ﹃ 干 栗 多 砂 ﹄ と し て い る。 し か し そ の ﹃ 干 栗 多 紗 ﹄ に 隆 禅 が 反 論 す る 文 言 は 見 当 た ら な い。 大 久 保 氏 の 前 掲 論 文 に よ る と、 実 は こ の 隆 禅 の 論 難 相 手 は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ で あ り、 そ の 根 拠 は 隆 禅 が 反 論 し た 文 言 が ﹃ 遮 難 抄 ﹄ に あ る た め、 と し て い る。 ﹃ 七 帖 抄 ﹄ は 現 存 し な い の で ﹃ 義 釈 捜 決 抄 ﹄ で 引 用 さ れ て い る ﹃ 七 帖 抄 ﹄ か ら 判 断 し て お り、 そ の 証 拠 文 と し て 二 箇 所 を 挙 げ て い る が、 確 か に そ の よ う (19) に 解 釈 で き る。 こ う な る と 隆 禅 の 生 没 年 か ら あ る 程 度 の ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 成 立 年 代 が 窺 え る。 つ ま り 隆 禅 が ﹃ 七 帖 抄 ﹄ を 撰 述 す る 時、 既 に ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は 存 在 し て い た か ら で あ る。 で は 仁 空 が 推 理 し た 通 り、 ﹃ 遮 難 抄 ﹂ の 作 者 は 信 証 な の だ ろ う か。 信 証 の 著 作 目 録 に ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は 無 い が、 も し 信 証 だ と す る と 一 二 世 紀 前 半 の 成 立 と い う こ と に な る。 こ れ に つ い て 大 久 保 氏 は、 海 恵 ( 一 一 七 二 -一二○七) ﹃ 密 宗 要 決 砂 ﹄ 巻 一 二 と 頼 楡 ( 一 二 二 六 -一三○ 四 ) の ﹃ 指 心 抄 ﹄ 巻 一 四 の 引 用 に そ の 解 答 が あ る と す る。 (20) 海 恵 ﹃ 密 宗 要 決 紗 ﹄ で は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を ﹁ 宗 観 上 人 ﹂ の 撰 述 と し て 以 下 の よ う に 引 用 し て い る。 遮 難 砂 云 ク 宗 観 上 人 (21) 於 ﹂ 浄 菩 提 心-分 二ツ 因 果 二 位 ↓ ⋮ ﹁ 宗 観 上 人 ﹂ と は お そ ら く 大 進 上 人 宗 観 ( 円 明 房 -一 一 四 四 -) の こ と で、 実 範 の 弟 子 で あ り 東 密 声 明 の 進 流 の 祖 で も あ る。 こ こ か ら ﹃ 指 心 抄 ﹄ で い う ﹁ 進 上 人 ﹂ も 大 進 上 人 宗 観 と 捉 え る こ と が 可 能 に な る と 言 え よ う。 ま た 頼 喩 も 当 然 自 著 (22) で 円 珍 の ﹃ 大 日 経 指 帰 ﹄ や 安 然 の 五 失 に つ い て は 触 れ て お り、 実 範 の ﹃ 要 義 砂 ﹄ を 引 用 す る 時 に は ﹁ 実 範 云 ﹂ ﹁ 範 ﹂、 (23)(24) 同 じ く 実 範 の 弟 子 で あ る 重 誉 ( 朝 誉 と も。 -一 一 四 一 -) の ﹃ 十 住 心 論 砂 ﹄ を 引 用 す る 時 に は、 ﹁ 朝 誉 云 ﹂ ﹁ 誉 ﹂、 信 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (25) 証 の ﹃ 干 栗 多 砂 ﹄ の 場 合 は ﹁ 証 僧 正 云 ﹂ と 表 記 し て い る。 そ し て 肝 心 の ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 引 用 す る 時 に は ﹁ 進 上 人 云 ﹂ ﹁ 進 聖 人 ﹂ ﹁ 進 ﹂ と 表 記 し、 以 下 の よ う に 引 用 し て い る。 ( 傍 線 筆 者 ) 進 上 人 云 ク。 智 証 大 師 言 ク。 或 ハ 云。 法 華 浬 葉 ハ大 日 経, 等 ク 摂 甑 如 実 句 ↓。 仏 性, ハ指 3 浬 藥 ↓。 一 乗, ハ 指 コ 法 華 ヨ。 如 来 秘 蔵, ハ 即 持 明 蔵 真 言 教 者。 此 亦 一 見 。 今 以 為。 仏 性 一 乗 不 レ 可 レ 読 払 為 羽 両 句 ヨ。 説 教 次 第 可 レ 乱. ル 故 也。 法 華 ハ 与 二 浬 藥 一 同 ジ ク 明 肋 仏 性 一 乗 ↓。 故 二 合 二 句 ↓。 如 来 秘 蔵, 為 3 真 言 ↓。 或 ハ 立 コ 十 住 心 ↓ 判 二 代 教 ↓。 未 レタ 合 二セ 此. (26) 疏 ↓ 不 レ足 レラ 為 以 二 論 ト 耳 云 云。 こ の よ う に 頼 喩 が 信 証 と 進 上 人 を 区 別 し て い る こ と か ら も、 少 な く と も ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 撰 述 に 関 し て 信 証 の 可 能 性 は 低 い と 言 え る。 な お こ の う ち 重 誉 ・ 宗 観 は 土 ハ に 実 範 の 弟 子 で あ り、 正 嫡 は 重 誉 で あ っ た。 ま た 信 証 は 実 範 の 弟 子 で は な い。 (4) 大 進 上 人 宗 観 に つ い て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 作 者 に つ い て は、 上 述 通 り 未 だ 不 明 と さ れ て い る が、 こ こ か ら は 可 能 性 の 高 い 大 進 上 人 宗 観 と の 前 提 で 自 説 を 述 べ て い く。 宗 観 は 今 日 の 高 野 山 に お け る 南 山 進 流 声 明 の 元 祖 で あ る。 字 は 円 明 坊、 ﹁ 大 進 上 人 ﹂ と 呼 ば れ、 ま た 実 範 の 高 弟 で も あ っ た。 師 の 実 範 に 従 い 小 野 流 の 声 明 を、 南 勝 坊 忠 縁 ( 一○三 八 -一 一 一 五 ) に 従 い、 広 沢 流 の 声 明 を そ れ ぞ れ 受 ( 27 ) け、 南 山 進 流 声 明 を 創 始 し た と さ れ る。 師 の 伝 歴 は 明 確 で は な い が 才 覚 の 溢 れ た 人 物 と 伝 え ら れ て い る。 生 没 年 が 不 明 な 状 況 を 受 け、 師 で あ る 実 範 の 生 没 年 か ら (-一 一 四 四 -) と 考 え る の が 通 例 だ が、 忠 縁 か ら も 声 明 を 受 け て い る の で ( -一 一 一五-一 一 四 四 -) と 表 記 で き る と 言 え よ う。 ま た 受 学 し て い る こ と か ら、 大 体 一 一 世 紀 末-一 二 世 紀 中

(28) 葉 の 人 と 推 測 さ れ よ う。 さ ら に ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 引 用 す る ﹃ 指 心 抄 ﹄ で は、 そ の 巻 末 の 奥 書 に 文 永 三 年 ( 一 二 六 六 ) 製 作 (29) と あ り、 同 じ く ﹃ 密 宗 要 決 紗 ﹄ の 奥 書 に も 正 治 二 年 ( 一 二○○) の 完 成 で あ る と 記 さ れ て い る こ と か ら、 宗 観 の 上 記 予 想 生 没 年 と 合 わ せ る と、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 成 立 は 大 体 一 二 世 紀 中 頃-後 半 と 考 え ら れ る。 ま た そ の 居 住 寺 は、 醍 醐 寺 (30) 蔵 本 ﹃ 真 言 声 明 血 脈 ﹄ に よ る と ﹁ 中 川 佛 眼 院 院 主 ﹂ と あ る。 ﹁ 中 川 ﹂ と い う 地 名 か ら も、 実 範 と 宗 観 の 浅 か ら ぬ 関 係 が 予 想 さ れ る が、 こ れ に つ い て は 後 述 す る。 こ こ ま で を ま と め る と、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は 宗 観 (-一 一 一五-一 一 四 四 -) の 作 で あ る 可 能 性 が 極 め て 高 く、 ﹃ 密 宗 要 決 砂 ﹂ ( 一 二○○) ま で に は、 少 な く と も 成 立 し て い た こ と に な る。 恐 ら く 一 一○○年 代 中 葉-後 半 に 著 さ れ た と 思 わ れ る。 実 範 の 流 れ を 声 明 の み な ら ず 教 学 も 受 け 継 い で い た と い う こ と で あ ろ う。 (31) な お 宗 観 の 声 明 の 系 譜 に つ い て は ﹃ 密 宗 声 明 系 譜 ﹄ に 記 さ れ て お り、 理 性 房 中 院 方 ・ 教 真 (-一 一 二 四 ) よ り 受 法 (32) し た 実 範、 及 び 忠 縁 か ら 直 接 受 法 し て い る こ と が 分 か る。 ま た ﹃ 大 師 行 状 略 頒 ﹂ の 作 者 で あ る と し て い る。 ⋮教 真 -実 範 -宗 観 行 延 法 厳 房 聖 海 寛 験 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に [ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い

て-密 教 文 化 三、 東 密 側 の 論 駁 書 に お け る ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ 比 較 こ の 章 で は ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に 対 す る、 東 密 側 か ら の 批 判 記 述 を と り 上 げ る。 ま ず 一 失 ご と に 項 目 分 け し た 中 で、 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ の 概 観 を 行 う。 次 に ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 中 心 に ﹃ 要 義 紗 ﹄ を は じ め 東 密 側 か ら の そ の 他 の 論 駁 書 の 各 著 作 に お け る ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に 対 す る 論 駁 内 容 を 照 合 す る こ と で、 ﹃ 遮 難 抄 ﹂ の 特 質 を 考 察 し て い き た い と 思 う。 (1) ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て 安 然 の 十 住 心 建 立 に 対 す る 五 箇 の 過 失 の 証 言 を、 簡 潔 に 列 挙 す る。 ︻ 第 一 失 ﹃ 大 日 経 ﹄ 及 び ﹃ 義 釈 ﹄ に 違 う 失 ︼ こ の 第 一 失 に 関 し て、 更 に 四 つ の 論 点 に 分 け る こ と が で き る。 お そ ら く ﹃ 教 時 義 ﹄ 第 一 失 の 内 容 が こ の よ う に 四 つ の 内 容 に 分 か れ て 空 海 の 過 失 を 指 摘 す る の を 受 け、 ﹃ 要 義 砂 ﹄ で も そ れ に 対 応 し、 ﹁ 四 難 ﹂ と し て 四 項 目 そ れ ぞ れ に 再 批 判 し て い る と 予 想 さ れ る。 ︹論 点 一 ︺ 空 海 は ﹃ 大 日 経 ﹄ の 二 文 で あ る ﹁ 繭 阿 頼 耶 を 観 じ ﹂ N 無 縁 大 乗 心 陛 法 相 宗、 ﹁ 乃 至 心 王 自 在、 自 心 本 不 (33) 生 を 覚 る ﹂ 目 覚 心 不 生 心 = 三二 論 宗、 と ﹃ 十 住 心 論 ﹄ で 二 箇 所 に 分 け て 解 釈 す る が、 ﹃ 義 釈 ﹄ は こ の 二 文 全 体 で 法 相 宗 (34) で 用 い る 経 論 と し て お り、 正 意 に 基 づ か な い の で 誤 り で あ る と 指 摘 し て い る。 (35)(36) ︹論 点 二 ︺ ﹃ 大 日 経 ﹄ の ﹁ い わ ゆ る 空 性 ⋮ 極 無 自 性 心 ﹂、 及 び ﹁ 十 縁 生 句 ﹂ を、 ﹃ 義 釈 ﹄ で は ﹁ 極 無 自 性 心、 十 縁 生

(37) 句 と 説 く こ と は、 即 ち 華 厳 ( 華 厳 宗 )、 般 若 ( 三 論 宗 )、 様 々 な 不 思 議 の 境 界 を 摂 す ﹂ と 解 釈 し て い る。 し か し 空 海 は ﹃ 大 日 経 ﹂ 及 び ﹃ 義 釈 ﹄ に 対 し て ﹁ い わ ゆ る 空 性 等 ﹂ 11 天 台 宗、 極 無 自 性 心 H 華 厳 宗 と ﹃ 十 住 心 論 ﹄ で 解 釈 し て い (38) る。 し か し ﹃ 教 時 義 ﹄ は、 ﹃ 義 釈 ﹄ か ら ﹁ 極 無 自 性 を 生 じ て 曼 茶 羅 海 会 に 入 る 一 種 の 阿 闊 梨 と な し、 ま た 華 厳 ( 華 厳 (39) 宗 ) ・ 般 若 ( 三 論 宗 ) の 種 々 の 不 思 議 境 界 を 摂 す ﹂ と 取 意 解 釈 す る。 つ ま り 空 海 の 解 釈 は ﹃ 義 釈 ﹂ の 正 意 に 基 づ か な (40)(41) い の で、 誤 っ た 解 釈 の 仕 方 で あ り、 特 に ﹃ 十 住 心 論 ﹄ で の ﹃ 疏 ﹄ の 取 意 引 用 は 誤 っ た 解 釈 で あ る と 主 張 し て い る。 ︹論 点 三 ︺ ﹃ 大 日 経 ﹄ の 二 切 智 智 は 菩 提 心 を 因 と な し、 大 悲 を 根 と な し、 方 便 を 究 寛 と な す。 い か ん が 菩 提。 い (42)(43) わ く 実 の ご と く 自 心 を 知 る ﹂ を、 ﹃ 義 釈 ﹄ で は ﹁ 如 実 知 自 心 を 一 切 種 智 と 名 つ く、 と 説 く の は 仏 性 一 乗 如 来 蔵 ﹂ と 解 釈 し て い る。 し か し 先 述 の ﹃ 大 日 経 ﹄ 同 文 に 対 し て、 空 海 は ﹃ 十 住 心 論 ﹄ に お い て ﹁ 如 実 知 自 心 等 ﹂ ・ ﹁ い わ ゆ る 空 性 (44) 等 ﹂ 11 天 台 宗 と 配 当 し、 ま た ﹁ 顕 教 に お い て は こ れ (華 厳 ) は 究 寛 で あ る け れ ど も、 真 言 に お い て は 初 門 で あ る ﹂ (45) と し て、 天 台 宗 を 華 厳 宗 の 下 に 置 い て 解 釈 し て い る。 し か し ﹃ 教 時 義 ﹄ は ﹃ 義 釈 ﹄ を 取 意 解 釈 し、 ﹁ こ れ よ り ま た 十 重 の 深 行 阿 閣 梨 あ り と な し、 ま た 仏 性 (﹃ 浬 藥 経 ﹄ ) の 一 乗 ( ﹃ 法 華 経 ﹄ ) の 如 来 秘 蔵 (真 言 教 ) を 摂 す ﹂ と し て、 真 言 (46) と 法 華 の 同 列 を 主 張 し て い る。 安 然 は、 空 海 の こ の 解 釈 は ﹃ 義 釈 ﹄ の 正 意 に 背 く 過 失 と 主 張 し て い る。 (47) ︹ 論 点 四 ︺ ﹃ 大 日 経 ﹄ の ﹁ か く の ご と き の 初 心 を ば 仏、 成 仏 の 因 等 を 説 く ﹂ 及 び ﹁ 一 切 世 間 応 供 等 ﹂ を、 ﹃ 義 釈 ﹄ (48) で は ﹁ 仏 慧 の 初 心 ﹂ と 解 釈 し て い る。 空 海 は ﹃ 大 日 経 ﹄ の 同 文 に 対 し ﹃ 秘 蔵 宝 鍮 ﹄ の 中 で ﹁ 有 為 無 為 界 を 離 れ て ⋮ (49) 極 無 自 性 心 生 ず⋮かく の ご と く 初 心 を ば 仏、 成 仏 の 因 と 説 く 等 ﹂ 11 極 無 自 性 心 11 華 厳 宗 と 解 釈 し て い る。 し か し ﹃ 教 時 義 ﹄ で は、 ﹃ 義 釈 ﹄ を 取 意 解 釈 し、 ﹁ 仏 慧 の 初 心 ( こ の 三 心 の 中 の 菩 提 心 を 因 と し て い る ) ﹂ の で あ る か ら、 天 台 よ り 華 厳 が 下 と 主 張 す る。 安 然 は こ れ も ﹃ 義 釈 ﹄ に 基 づ か な い 解 釈 で あ り、 ま た 天 台 と 華 厳 の 順 番 も 疑 わ し い と し、 空 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (50) 海 の 過 失 と 喝 破 し て い る。 ︻ 第 二 失 ﹃ 金 剛 頂 ﹄ に 違 す る 失 ︼ (51) ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 五 相 成 身 の 文 に 対 し、 ﹃ 教 時 義 ﹄ で は ﹁ 一 切 義 成 就 菩 薩、 菩 提 場 に 坐 し て 五 相 成 仏 し、 自 心 よ り 三 十 七 尊 を 流 出 し、 金 剛 界 大 曼 茶 羅 を 成 ず。 乃 至 十 八 会 は こ れ 真 言 宗 の 果 仏 で あ る 自 受 用 の 相 な り ﹂ と 解 釈 し て お り、 (52) ま た ﹁ 十 方 の 諸 仏 菩 薩 を 請 召 し て、 入 曼 茶 羅 行 を 説 く。 こ れ は 他 受 用 の 相 な り ﹂ と 取 意 解 釈 し、 仏 身 を 分 類 し て い る。 安 然 は、 本 来 な ら ば 真 言 宗 の 究 極 で あ る は ず の こ の 文 を、 空 海 は ﹃ 秘 蔵 宝 鋪 ﹄ で 第 九 住 心 (極 無 自 性 心 ) に 位 置 づ け、 (53)(54) 華 厳 宗 に お け る 初 心 の 成 仏 の 因 と 解 釈 し て い る の で、 こ れ は 矛 盾 に 他 な ら な い と 主 張 し て い る。 ︻ 第 三 失 ﹃ 守 護 経 ﹄ に 違 す る 失 ︼ (55) ﹃ 教 時 義 ﹄ に お い て、 空 海 が 第 二 失 の ﹃ 金 剛 頂 経 ﹂ の 失 と 同 様、 こ の ﹃ 守 護 経 ﹄ の 二 文 を ﹃ 秘 蔵 宝 鎗 ﹄ に お い て (56) 極 無 自 性 心 と 解 釈 し、 華 厳 宗 に 配 当 す る の は 矛 盾 し た 解 釈 で あ る と す る。 な ぜ な ら、 こ の ﹃ 守 護 経 ﹂ の ﹁ 菩 提 心 無 相 ﹂ を 説 く 箇 所 は ﹃ 大 日 経 ﹄ の 所 説 と 同 じ で あ り、 五 相 成 仏 を 説 く ﹃ 守 護 経 ﹂ の 箇 所 は 先 に 引 用 し た ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の (57) 所 説 と 同 じ で あ る の で、 こ の 証 文 を 華 厳 に 依 用 す る こ と 自 体 が 過 失 と 主 張 し て い る。 安 然 に と っ て ﹃ 守 護 経 ﹂ の 一 文 は 五 相 成 仏 の 証 文 と い う こ と で あ る。 第 二 失 と 同 様、 密 教 の 深 秘 を 説 く 経 典 を 第 九 住 心 建 立 に 用 い る の は、 安 然 に と っ て 看 過 で き な か っ た の で あ る。 ︻ 第 四 失 ﹃ 菩 提 心 論 ﹂ に 違 す る の 失 に つ い て ︼ (58) 空 海 は ﹃ 秘 蔵 宝 鍮 ﹂ の 第 十 住 心 に お い て、 ﹃ 菩 提 心 論 ﹄ の 三 摩 地 段 を 全 て 引 用 し て い る。 し か し こ れ に つ い て 安 然 は、 ま ず ﹃ 菩 提 心 論 ﹄ の 三 種 の 菩 提 心 を、 最 初 の ﹁ 行 願 ﹂ が 大 乗 菩 薩 の 行 願 の こ と、 二 つ め の ﹁ 勝 義 ﹂ は 心 性 空 寂 の

こ と で あ り、 ﹃ 大 日 経 ﹄ と ﹃ 守 護 経 ﹄ の ﹁ 菩 提 心 自 性 皆 空 同 虚 相 無 相 ﹂ と 同 じ で あ る と 説 明 す る。 三 つ め が 空 海 が 全 文 引 用 し て い る ﹁ 三 摩 地 ﹂ で、 そ の 文 中 に ﹃ 般 若 経 ﹄ の 十 六 空 の 義、 ﹃ 法 華 経 ﹄ の 開 示 悟 入 の 義、 ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ の 五 相 成 身 の 義 を そ れ ぞ れ 引 用 し て い る。 以 上 の 空 海 の 配 当 を、 安 然 は 左 記 の よ う に 整 理 し て 示 し て い る。 ・ ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ 五 相 成 身 11 華 厳 宗 ・ ﹃ 菩 提 心 論 ﹂ 三 摩 地 門 11 真 言 宗 ・ ﹃ 大 日 経 ﹄ ﹁ 菩 提 心 自 性 皆 空 ﹂ ほ 天 台 宗 つ ま り 安 然 の 主 張 と は、 空 海 の 右 の よ う な 配 当 は 矛 盾 を 来 し て い る の に 他 な ら ず、 ﹃ 菩 提 心 論 ﹄ へ の 解 釈 そ の も の が 過 失 と 主 張 す る。 密 教 の 真 髄 た る ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ を 華 厳 に 配 当 し、 ﹃ 般 若 経 ﹄ の 十 六 空 の 義 と ﹃ 法 華 経 ﹄ の 開 示 悟 入 の 義 を 含 む、 三 摩 地 段 を 第 十 住 心 に 引 用 す る 行 為 も 不 可 解 で あ り、 ﹃ 大 日 経 ﹄ に お け る 一 文 を も っ て 天 台 宗 と 配 当 す (59) る の も、 そ の 判 断 理 由 に 問 題 が あ る、 と 主 張 す る。 こ の、 第 二 失 か ら 第 四 失 ま で は 一 連 の 内 容 批 判 と 言 っ て よ い。 ︻ 第 五 失 衆 師 の 説 に 違 す る 失 ︼ こ の ﹁ 失 ﹂ は 総 論 的 な も の で あ り、 空 海 の 経 文 の 引 用 に つ い て 旦 ハ体 的 な ﹁ 失 ﹂ を 提 示 し て い な い。 ま ず 安 然 は、 (60) ﹃ 義 釈 ﹄ に お い て ﹃ 大 日 経 ﹄ と ﹃ 法 華 経 ﹄ の 法 身 は 同 一 で あ る、 と い う 説 を 示 し、 こ れ を 無 視 す る の は 疏 家 で あ る 善 無 畏、 ま た ﹃ 義 釈 ﹄ の 温 故 ・ 智 假 の 説 を 無 視 す る 行 為 と 同 じ で あ る、 と 主 張 す る。 次 に 安 然 は ﹃ 蘇 悉 地 経 疏 ﹄ に お い (61) て、 事 理 の 違 い は あ れ ど も、 一 乗 教 ( 天 台 ) は 秘 密 教 の 範 疇 に 入 る、 と い う 円 仁 の 説 を 立 て て い る。 以 下 に 図 示 す る。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い

て-密 教 文 化 大 乗 仏 教 ← (1) 顕 示 教 ・ 三 乗 (2) 秘 密 乗 ・ 一 乗 ↑ 1 唯 理 秘 密⋮﹃ 華 厳 経 ﹄ ・ ﹃ 般 若 経 ﹄ ・ ﹃ 維 摩 経 ﹄ ・ ﹃ 法 華 経 ﹄ ・ ﹃ 浬 藥 経 ﹄ 2 事 理 倶 密⋮﹃ 大 日 経 ﹄ ・ ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ こ の よ う に ﹃ 義 釈 ﹂ と 同 様、 ﹃ 法 華 経 ﹄ も 秘 密 教 の 範 疇 で あ る こ と を 主 張 す る。 次 に ﹃ 金 剛 頂 経 疏 ﹄ に よ っ て、 再 (62) び 円 仁 の 説 を 引 用 す る。 図 示 す る と 以 下 の よ う に な る。 両 経 と も 一 仏 の こ と を 説 い て い る ◎ ﹃ 法 華 経 ﹄ ← 久 遠 成 仏 を 明 か す ◎ ﹃ 金 剛 頂 経 ﹂ ← 頓 証 成 仏 を 明 か す つ ま り こ こ で も、 ﹃ 大 日 経 ﹄ ・ ﹃ 金 剛 頂 経 ﹄ と ﹃ 法 華 経 ﹄ の 法 身 は 同 一 で あ る こ と を 主 張 す る。 安 然 の 主 張 す る ﹁ 衆 師 ﹂ と は 善 無 畏、 温 故、 智 假 で あ り、 そ の 説 の 補 足 に 円 仁 を 出 し、 自 分 の 正 当 性 を 示 し て い る と 思 わ れ る。 そ し て 最 (63) 後 に、 ﹁ 空 海 は 教 判 配 当 す る の に あ た り、 強 引 に 教 理 浅 深、 果 極 の 高 下 を 判 じ て い る ﹂ と 結 ん で い る。

(2) ﹃ 十 住 遮 難 抄 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ へ の 論 駁 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に 対 し、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は 合 計 二 十 二 失 を 挙 げ て い る。 ほ と ん ど の 失 は ﹃ 教 時 義 ﹄ を 引 用 し、 そ の 誤 り を 指 摘 し た 段 階 で 加 算 し て い る の で、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 反 論 を ま と め て い る 箇 所 と そ の 失 の 数 は、 必 ず し も 重 な ら な い の が ﹃ 要 義 紗 ﹄ と 異 な る 構 成 上 の 特 徴 で あ る。 以 下、 二 十 二 失 の 主 張 を 表 に ま と め て み る。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密

教

文

東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (3) ﹃ 十 住 遮 難 抄 ﹄ と ﹃ 大 経 要 義 紗 ﹄, 及 び そ の 他 の 論 駁 書 と の 影 響 に つ い て こ こ で 実 範 ﹃ 要 義 紗 ﹄ と 重 誉 ﹃ 十 住 心 論 抄 ﹄ と 対 比 す る の は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が 師 匠 や 兄 弟 子 の 著 作 か ら、 具 体 的 に ど の 部 分 に 影 響 を 受 け た の か を 確 認 す る た め で あ る。 ま た 頼 喩 ﹃ 指 心 抄 ﹄ を と り 上 げ た の は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ が 後 世 の 東 密 の 著 作 に 影 響 し た の か 否 か を 確 認 す る た め で あ る。 前 二 者 は ﹃ 遮 難 抄 ﹂ に 影 響 を 与 え た 記 述 が あ る 場 合 は ○、 無 い 場 合 は × と し た。 ﹃ 指 心 抄 ﹄ は、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ を 引 用 す る 際、 引 用 し て い る 失 に ○、 引 用 し て い な い 失 を × と し た。 紙 幅 の 都 合 で 一 々 文 を 対 比 し て 検 証 で き な い の で、 表 の 結 果 の み に て 論 を 進 め た

い。 な お 表 中 の 頁 は、 ﹃ 十 住 心 論 抄 ﹄ ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七 巻 )、 ﹃ 指 心 抄 ﹄ ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九 巻 ) ﹃ 要 義 紗 ﹄ ( ﹃ 日 本 大 蔵 経 ﹄ 二 八 巻 ) の 対 応 頁 で あ る。 表 の 傾 向 か ら、 順 次 特 徴 を 列 挙 す る。 (1) ま ず ﹃ 教 時 義 ﹄ 第 一 失 に つ い て は ﹃ 要 義 紗 ﹄、 ﹃ 十 住 心 論 砂 ﹄、 ﹃ 指 心 抄 ﹄ 土 ハ に 言 及 し て い る。 (2) ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 四 失 ・ 五 失 ・ 六 失 ・ 七 失 ・ 十 失 は ﹃ 要 義 紗 ﹄、 ﹃ 十 住 心 論 砂 ﹄ で 述 べ ら れ て い る 内 容 と 同 じ で あ る。 (3) ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 六 失 ・ 七 失 ・ 十 失 は ﹃ 指 心 抄 ﹄ で も 引 用 さ れ て る。 (4) ﹃ 教 時 義 ﹄ 第 三 失 か ら 第 五 失 ま で は ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の み が 言 及 し て い る。 (3) に つ い て は ﹃ 要 義 紗 ﹄ ﹃ 住 心 論 砂 ﹄ で 問 題 視 さ れ た 点 を そ の ま ま 受 け て い る と 予 想 さ れ る。 ま た、 (4) に つ い て は お そ ら く ﹃ 遮 難 抄 ﹄ 著 者 独 自 の 意 見 を 述 べ た 箇 所 で は な い か と 思 わ れ、 貴 重 で あ る。 以 上 の 結 果、 主 要 な 論 駁 の 課 題 と し て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 二 十 二 失 中、 十 箇 の 失 が ﹃ 要 義 砂 ﹄ の 論 駁 内 容 と 一 致 す る 点 か ら、 特 に ﹃ 要 義 砂 ﹄ の 影 響 を 色 濃 く 受 け て い る 可 能 性 が 非 常 に 高 い。 ま た ﹃ 遮 難 抄 ﹂ の 六 失 ・ 七 失 ・ 十 失 が、 ﹃ 要 義 砂 ﹄ ﹃ 十 住 心 論 砂 ﹄ で も と り 上 げ ら れ て い る こ と か ら、 そ の 三 つ の 失 が こ の 三 著 で 共 通 し た 重 要 課 題 と 認 識 さ れ て い た こ と が 分 か る。 同 じ く ﹃ 指 心 砂 ﹄ に お い て 同 じ 箇 所 を 引 用 し て い る 点 か ら、 時 代 が 下 っ た 後 も こ の 問 題 を 重 要 視 し て い た こ と が 分 か る。 四、 ま と あ 以 上、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ と 宗 観 の 関 係、 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ の 概 説、 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 内 容 の 概 説、 そ の 他 の 東 密 の 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い

て-密 教 文 化 論 駁 書 と の 関 係 に つ い て 検 証 し て き た。 第 三 項 で は、 宗 観 の 論 拠 が 師 で あ る 実 範 の 影 響 を 色 濃 く 受 け て い る こ と が 確 認 で き た と 思 う。 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 著 者 が 宗 観 か 否 か に つ い て は な お も 問 題 が 残 る が、 実 範 ・ 重 誉 の 居 住 し た 光 明 山 系 の 教 学 に ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 著 者 は 非 常 に 色 濃 く 影 響 を 受 け て お り、 そ れ を 後 世 の 頼 喩 が 自 ら の 著 作 に と り 入 れ て い る 事 実 は、 大 変 興 味 深 い。 と も か く ﹃ 遮 難 抄 ﹄ は、 安 然 ﹃ 教 時 義 ﹄ の ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ 等 の 問 題 に 対 し、 五 失 全 て に 反 論 し て い る こ と か ら、 真 言 教 学 の 立 場 か ら 論 陣 を 張 っ た 初 期 の 代 表 的 著 作 ﹃ 要 義 紗 ﹄ に 準 じ る ハ 貴 重 な 資 料 と 言 え る の は 間 違 い な い で あ ろ う。 註 ( 1 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一 所 収。 ( 2 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一 所 収。 ( 3 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 恥 二 三 九 六 所 収。 ( 4 ) ﹃ 日 本 大 蔵 経 ﹄ 二 八 所 収。 ( 5 ) こ の 科 段 名 は ﹃ 国 訳 一 切 経 ﹄ 諸 宗 部 一 八 ( 田 島 徳 音 訳 ・ 大 久 保 良 順 校 訂 ) 八 三 頁 を 参 照。 ( 6 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹂ 七 七、 恥 二 四 四 二 所 収。 ( 7 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 恥 二 二 一 七 所 収。 ( 8 ) ﹃高 山 寺 経 蔵 古 目 録 ﹄ 二○二 頁 参 照。 (﹃ 高 山 寺 資 料 叢 書 ﹄ 一 四 )。 こ こ に ﹃ 法 鼓 台 聖 教 目 録 ﹄ 巻 中 の 第 十 五 亟 と し て 載 せ ら れ て お り、 教 相 上 の 一 五 番 め と さ れ る。 ( 9 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 八 五 c。 ( 10 ) ﹃大 正 蔵 ﹂ 五 八、 M 二 二 一 二 所 収。 ( 11 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 八 五 頁 c。 ( 12 ) ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 中 で 引 用 さ れ て い る ﹃ 義 釈 ﹄ の 巻 数 は、 全 て ﹃疏 ﹄ の 巻 数 と 照 合 し て 記 載 さ れ て お り、 実 際 の ﹃義 釈 ﹄ の 巻 数 の 該 当 箇 所 と は 異 な っ て い る た め。 ま た 文 字 の 異 同 も ﹃ 疏 ﹂ に 準 じ て い る こ と が 確 認 さ れ る。 ( 13 ) 比 叡 山 仏 乗 院 蔵。 及 び 伊 勢 西 来 寺 蔵。 筆 者 未 見。 ( 14 ) ﹁ 堀 池 僧 正 ﹂ と も。 広 沢 流 の 一 つ、 西 院 流 の 祖。 後 三 条 天 皇 の 第 三 皇 子 輔 仁 親 王 の 息。 ( 15 ) ﹃ 大 日 本 仏 教 全 書 ﹄ 四 二 所 収。 ( 16 ) 獅 子 王 円 信 ﹁ 台 東 両 密 の 教 判 史 上 に 於 け る 論 謹 ﹂ (﹃ 密 教 研 究 ﹂ 三 九 )。 ( 17 ) ﹃天 台 宗 全 書 ﹄ 一 ○、 一 三 所 収。 ( 18 ) ﹃天 台 宗 全 書 ﹄ 二 二、 二 三 六 頁 上 下。 ( 19 ) 大 久 保 氏 に よ る と、 ﹃ 義 釈 捜 決 抄 ﹄ 二 之 四 (﹃ 天 台 宗 全 書 ﹄

一 三二、 六 一 四 頁 下 ) に ﹁ 彼 破 文 云 ﹂ と し て 引 か れ る 文 は ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 八 五 頁 c -六 八 六 頁 a に 見 ら れ、 ﹃ 義 釈 捜 決 抄 ﹄ 二 之 五 (﹃ 天 台 宗 全 書 ﹄ 六 四○頁上下) に、 ﹁ 又 証 信 僧 正 返 破 状 云 ﹂ と し て 引 か れ る 文 は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 八 六 頁 b c に 見 ら れ る、 と し て い る。 (20 ) 建 久 二 年 ( 一 一 九 一 ) 四 月 二 十 二 日、 南 院 に お い て 北 白 河 院 第 二 子 ・ 守 覚 法 親 王 か ら 受 法 し て い る。 名 門 の 出 と 思 わ れ る が、 姓 氏 不 明 で あ る。 (﹃ 真 言 宗 全 書 解 題 ﹄ 三 一 八 頁 -三 一 九 頁 参 照 ) ( 21 ) ﹃ 真 言 宗 全 書 ﹄ 一 七、 二 六 一 頁 下。 ﹃遮 難 抄 ﹄ か ら の 引 用 箇 所 は ﹁ 於 二 浄 菩 提 心 三 ・﹂ ( ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 九 六 頁 c )。 こ の 著 に は ﹁ 宗 観 ﹂ の 撰 と さ れ る 著 作 が 他 に も (﹁ 或 抄 ﹂ ﹁ 勘 文 ﹂ ) 紹 介 さ れ て お り、 興 味 深 い。 ( 22 ) ﹁実 範 云 ﹂ は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 三 頁 c、 二 ○、 ﹁ 範 ﹂ は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 四 頁 a、 一 九 で 引 用 さ れ て い る。 ( 23 ) ﹃ 諸 流 灌 頂 秘 蔵 砂 ﹄ に よ る と、 重 誉 は 勧 修 寺 流 実 範 方 の 正 嫡 で、 直 接 師 の 実 範 か ら 受 法 し て い る。 重 誉 は 明 遍 に 授 法 し て い る。 (﹃ 真 言 宗 全 書 ﹄ 二 七、 三 四 五 頁 参 照 ) (24 ) ﹁朝 誉 云 ﹂ は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 三 頁 c、 二、 ﹁ 誉 ﹂ は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 四 頁 a、 一 九 で 引 用 さ れ て い る。 ( 25 ) ﹁ 証 僧 正 云 ﹂ は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 五 頁 b、 六 で 引 用 さ れ て い る。 し か し 大 久 保 氏 は こ の ﹁ 証 僧 正 ﹂ の 名 称 を 挙 げ る に 留 ま っ て い る が、 実 際 に は ﹁信 証 僧 正 ﹂ の 名 称 で 引 用 さ れ て い る こ と が 多 い。 ( 26 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 三 頁 c l 七 七 四 頁 a。 ﹃ 遮 難 抄 ﹄ か ら の 引 用 箇 所 は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 七、 六 八 六 頁 c l 六 八 七 頁 a。 ま た ﹁ 進 ﹂ と し て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 取 意 略 抄 で 引 用 さ れ て い る 箇 所 は ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 四 九 頁 a、九-一○ (進引二智 証 如 来 秘 蔵 一為 二 真 言 一而 破 レ 之。 )、 ﹁ 進 聖 人 ﹂ と し て ﹃ 遮 難 抄 ﹄ の 取 意 略 抄 で 引 用 さ れ て い る 箇 所 は 大 正 五 九、 七 七 四 頁 c、 一 -一 二 (又 進 聖 人 遮 云。 極 無 自 性 及 十 縁 生 句 摂 二 二 経 一者。 (後 略 ) )。 ( 27 ) ﹃ 密 宗 声 明 系 譜 ﹄ ( ﹃ 続 真 言 宗 全 書 ﹄ 三 ○、 四 五 二 頁 ー 四 五 九 頁 ) ﹃ 声 決 書 ﹄ ( ﹃ 続 真 言 宗 全 書 ﹄ 三 ○、 二 五 七頁-二 五 九 頁 ) を 参 照。 ( 28 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 五 九、 七 七 五 頁 c、 一 ○。 ( 29 ) ﹃真 言 宗 全 書 ﹂ 一 七、 四 二 三 頁 上。 ( 30 ) 新 井 弘 順 ﹁ 醍 醐 寺 蔵 本 ﹃ 真 言 声 明 血 脈 ﹄ 解 説 ﹂ (﹃ 研 究 紀 要 ﹄ 一 三、 醍 醐 寺 文 化 財 研 究 所 )八 九 頁 参 照。 ( 31 ) ﹃続 真 言 宗 全 書 ﹄ 三 ○、 四 五 四 頁 1 四 五 五 頁 参 照。 ( 32 ) ﹃ 弘 法 大 師 伝 全 集 ﹄ 三 所 収。 ( 33 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 二 九 二 頁、 五 -八、 ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 三 三 九 頁、 二 -三。 (34 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四 ○ 三 頁 a、 一 五 -一 九。 (35 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 漁 八 四 八 所 収。 三 頁 b、 一 九 -二 二。 ( 36 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 三 頁 b、 一 ○ 1 一 四。 東 密 に お け る ﹃ 教 時 義 ﹄ 受 容 の 一 考 察 -特 に ﹁ 十 住 心 の 五 失 ﹂ に つ い て

-密 教 文 化 (37 ) ﹃ 卍 続 蔵 ﹄ 一、 三 六、 二 九 一 頁 左 上、 三 -四。 ( 38 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 三 五 九 頁、 一-三、 三 七 一 頁、 二 -一二。 (39 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 a、、 二 三-二 五。 ( 40 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 三 七 一 頁、 二 一 三。 ( 41 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 a、 一 九-二 六。 ( 42 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 一 頁 b、 二 九-一 頁 c、 二。 ( 43 ) ﹃ 卍 続 蔵 ﹄ 一、 三 六、 二 八 九 頁 左 下、 一 五、 二 九 一 頁 左 上、 四 -六。 ( 44 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 三 五 七 頁、 四、 三 五 九 頁、一-四。 ( 45 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 三 五 八 頁、 一 二-一 二 五 九 頁 一。 ( 46 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 a、 二 六-b、三。 ( 47 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 八、 三 頁 b、 二 二-二四。 ( 48 ) ﹃卍 続 蔵 ﹄ 一、 三 六、 二 七 八 頁 左 上、 一 五-一七。 ( 49 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 四 六 二 頁、 八-一 ○。 ( 50 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 b、 三-一 一。 ( 51 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 一 八、 二○七 頁 c、 八-一 八。 ( 52 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 b、 一 二-一 六。 ( 53 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 四 六 二 頁、 一○1四 六 三 頁、 五。 ( 54 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 b、 一 六-一 八。 ( 55 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 九、 五 二 七 頁 c、 五-一 四、 ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 一 九、 五 七 ○ 頁 c、 八 -二 四。 (56 ) ﹃ 弘 法 大 師 全 集 ﹄ 一、 四 六 三 頁、 五-四 六 四 頁、 四。 ( 57 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 b、 一 九-二 四。 ( 58 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 三 二、 五 七 三 頁 c、 一○1五 七 四 頁 c、 二 二。 ( 59 ) ﹃大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 b、 二 五-c、五。 (60 ) ﹃ 卍 続 蔵 ﹄ 一、 三 六、 三 三 八 頁 左 下、 四-五。 (61 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 一、 三 九 三 頁 b、 一 六-一 九。 (62 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 六 一、 三 九 頁 b、 一 一-一 三二。 (63 ) ﹃ 大 正 蔵 ﹄ 七 五、 四○三 頁 c、 六-一 五。 ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 安 然、 教 時 義、 十 住 心、 大 進 上 人 宗 観、 十 住 遮 難 抄、 大 経 要 義 鋤、 実 範

密

教

文

化

(1)

On the reception of Shingonshu kyojigi in Shingon Buddhism,

with particular consideration given to the

"fi

ve faults of the ten stages of mind"

HASHIMOTO Fumiko

One of the most important classificatory systems proposed by

(2)

Kukai (774-835) in his system of thought is the ten stages of mind

(juju-shin十 住 心) system, which forms the backbone of Shingon doctrina1

teachings. It is well known that KUkai established his thought on this

topic in two works, Himitsumandara jujushinron 秘 密 曼 茶 羅 十 住 心 論

and Hizo hoyaku 秘 藏 寳 鎗. The Tendai monk Annen 安 然 (841-889?)

criticized the ten stages of mind in his work, Shingonshu kyojigi眞 言

宗 教 時 義.This paper will examine the Shingon reaction to that

critic-ism in the particular form of the work, Juju shanansho十 住 遮 難 抄.

The aim of this study is to examine how Shingonshu kyo jigi was

received by Shingon. A standard approach to how Shingon refuted

Annen's criticism would be to use the Daikyo yogisho大 経 要 義 紗of

Nakanogawa Jichihan 中 川 實 範 (?1116-1144). However, the present

study purposefully chooses to examine the Juju shanansho, of both

unknown authorship and date, to grasp the later development of

Jichihan's thought. First, an outline of the content will be presented.

Following that, through the refutation in the Daikyo yogisho of the

five faults of the ten stages of mind (十 住 心 の 五 失) noted in the

Shin-gonshu kyojigi, along with other Shingon and Tendai works of

refu-tation, the status of the Juju shanansho as a work equivalent to the

Daikyo yogisho will be examined.

英

文

要