身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 : 中期レヴィナスにおける身体の問題(1)
著者 庭田 茂吉
雑誌名 文化學年報
号 68
ページ 1‑36
発行年 2019‑03‑15
権利 同志社大学文化学会
URL http://doi.org/10.14988/pa.2019.0000000100
身 体 と そ の 影
︑ あ る い は イ メ ー ジ ︑ リ ズ ム ︑ 音
│
│ 中 期レ ヴ ィ ナス に お ける 身 体 の問 題
︵ １︶
│
│
庭 田 茂 吉
レヴ ィナ スに おけ る身 体の 問題 の始 まり は︑ 身体 の熱 から であ った
︒ど うい うこ とか
︒身 体の 熱が なけ れば
︑精 神 も 魂も 理性 も悟 性も 何も ない
︒そ れゆ え︑ 出発 点は 身体 の経 験な ので ある
︒し かし
︑身 体の 経験 とい って も︑ 少し 説 明 が必 要で ある
︒そ れは
︑レ ヴィ ナス が人 間 の存 在 の 基底 に 見 出し た
︑﹁ 釘 づ けさ れ て いる こ と﹂ や﹁ 鎖 でつ な が れ て ある こと
﹂の 経験 であ る︒ この 経験 を最 も広 い意 味で 受け 取れ ば︑ 精神 の身 体へ のそ れと いう こと にな る︒ 別の 言 い 方を すれ ば︑
﹁ 自我 と身 体と の同 一性 の感 情﹂ とい うこ とに なる
︒ 身体 のこ のよ うな 根本 的経 験に つい て︑ か つて レ ヴ ィナ ス は 次の よ う に 語っ て い た︒
﹁身 体 と は︑ 単に
︑世 界 の 他 の もの より もわ れわ れに 近く
︑よ り親 しい とい うだ けで はな い︒ それ は︑ 単に
︑わ れわ れの 心理 的生
︑わ れわ れの 気 質
︑そ して われ われ の活 動を 支配 して いる だけ では ない
︒こ れら の通 俗的 了解 を超 えて
︑同 一性 の感 情が ある
︒わ れ わ れは
︑自 我が 成熟 し︑ 自己 を身 体か ら区 別す るよ うに なる まさ にそ れ以 前に
︑自 分の 身体 のこ の唯 一無 二の 熱の 中 で 自分 自身 を確 立し てい るの では ない だろ うか
︒ま さに 知性 の開 花以 前に
︑血 が確 立し たこ れら の絆 は︑ どん な試 練 に も耐 える ので はな いだ ろう か﹂⑴
︒
― １ ―
レヴ ィナ スが ここ から 出発 して 今ど こに いる かに つい ては も は や 詳述 し な い⑵
︒ ただ
︑こ の 同 一性
︑す な わ ち﹁ 存 在 から の脱 出﹂ をめ ぐっ て︑ レヴ ィナ スが 行っ た思 考実 験と 自分 自身 の独 自の 経験 の省 察の 結果
︑﹁ あ る﹂ にお いて
︑ 実 存者 なき 実存 にお いて
︑実 存者 の誕 生と いう イ ポ スタ ー ズ の考 え 方 に よっ て
︑﹁ 思 惟す る 物 とし て の 身 体﹂
︑﹁ 定 位 と して の身 体﹂
︑ に至 った とい う点 は強 調し てお かな け れ ばな ら な い︒ 今わ れ わ れ はレ ヴ ィ ナス と 共 に︑ この 身 体 に お いて
︑﹁ 自 我と 自己 との 同一 性﹂
︑﹁ 自 我が 自己 に 鎖 でつ な が れて あ る こ と﹂ のう ち に ある
︒す な わ ち︑ イポ ス タ ー ズ にお いて
︑実 存者 が実 存す るこ とに おい て︑ その 自ら の存 在の 代償 とし てモ ナド とし ての 孤独 のう ちに ある
︒そ れ ゆ え︑ 問題 はこ の存 在論 的な 意味 での 孤独 がい かに して 破ら れる かに あっ た︒ 本稿 の﹁ 中期 レヴ ィナ スに おけ る身 体の 問題
﹂と いう 副題 は︑ 二つ の著 作︑
﹃ 実存 から 実存 者へ
﹄と
﹃時 間と 他者
﹄ 以 降の 身体 をめ ぐる レヴ ィナ スの 思想 的動 向の 解明 を標 的に して いる
︒具 体的 に言 えば
︑第 二次 世界 大戦 後の 本格 的 活 動と も言 えな くも ない
︑一 九四 八年 の﹁ 現実 とそ の影
﹂と
﹁パ ロー ルと 沈黙
﹂と いう 論考 から 最初 の主 著﹃ 全体 性 と 無限
﹄ま での それ であ る︒ 本稿 では
︑ま ずこ の二 つの 論考 を取 り上 げ︑ 重複 はあ るも のの
︑二 つの 著作 以降 の戦 後 の レヴ ィナ スの 最初 の活 動を 確認 する こと にす る︒ ここ での 始ま りも
︑や はり
︑知 性の 開花 以前 の︑ 自我 の成 熟以 前 の
︑﹁ 身 体 の熱
﹂と そ れ 以後 で あ る︒ わ れわ れ の 考察 の 方 法と し て は︑ レ ヴィ ナ ス の 言 う
︑﹁ 存 在 の 固 有 の 弁 証 法
﹂︑ 言 い換 えれ ば︑
﹁ 存在 の一 般的 エ コノ ミ ー﹂ で ある
︒重 要 な の は︑
﹁思 惟 す るも の
﹂と し ての 身 体︑
﹁ 定位
﹂と し て の 身 体︑
﹁ 物質 性︵ 質料 性︶
﹂と して の身 体を 標準 とし て︑ 直接 的で あれ 間接 的で あれ
︑身 体を めぐ る戦 後の レヴ ィナ ス の 多様 な論 考が
︑あ の存 在の 固有 の弁 証法 や存 在の 一般 的エ コノ ミー の諸 次元 にお いて
︑ど のよ うに 位置 づけ られ る か であ る︒
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― ２ ―
一 最
初は
︑一 九 四 八年 の 論 文﹁ 現実 と そ の 影︵
la réalité et son ombre
︶﹂ で ある
︒こ の 標 題 は︑ われ わ れ に す ぐ さ ま
︑ メ ルロ
＝
ポン ティ の﹁ 哲学 者と その 影﹂ とい うそ れを 想 起 させ る
︒単 純 に考 え れ ば︑ レ ヴィ ナ ス の模 倣 と も見 ら れ か ね ない この メル ロ
＝
ポ ンテ ィの 論文 は︑ レヴ ィナ スの それ から およ そ十 年後 に発 表さ れた もの であ るが︑﹁ その 影﹂ と い って も︑ 二つ の影
︑現 実の 影と 哲学 者の 影で は違 いが あり すぎ る︒ もち ろん
︑内 容も まっ たく 異な る︒ しか し︑ 興 味 深い のは
︑こ れら の﹁ 影﹂ の違 いを うま くつ かま えた なら ば︑ 両者 の哲 学の 違い に行 き着 くか もし れな いと いう 点 で ある
︒ 簡単 に哲 学者 の影 を見 てみ よ う︒ メ ルロ
＝
ポン テ ィ の言 う
﹁影
﹂と は 何 か︒ それ は
︑フ ッ サー ル に よっ て
﹁思 惟 さ れ なか った もの
︵
l’impensé
︶﹂ であ る︒ それ ゆえ
︑﹁ 哲学 者と その 影﹂ とい う論 文の 主旨 はこ の﹁ 思惟 され なか っ た も の
﹂を 明ら かに する こと にあ る︒ しか し︑ この 考 え 方は 彼 独 自の も の で はな い
︒メ ル ロ
＝
ポ ンテ ィ は︑ ハ イデ ガ ー の 言 う﹁ 思惟 され なか った もの﹂に 触れ た後
︑次 の よう に 言 う︒
﹁フ ッ サ ール が そ の 生涯 を 閉 じた と き︑ フ ッサ ー ル の 思 惟 さ れな か っ たも の が あ る︒ それ は ま った く 彼 のも の で は ある が
︑し か しな が ら 他の も の に 開か れ た も の で も あ る
︒思 惟す るこ とは
︑思 惟の 対象 を所 有す るこ とで はな い︒ それ は︑ 思惟 すべ き領 域を
︑そ れゆ えわ れわ れが まだ 思 惟 して いな い領 域を
︑対 象に よっ て限 定す るこ とで ある
︒知 覚さ れた 世界 が物 でも 無で もな く︑ 反対 に︑ もっ ぱら そ れ らの もの だけ が同 じ物 や同 じ世 界の 中で 変化 する 領野 を定 める こと にな るよ うな
︑物 と物 との 間の 光や 影や 高低 や 地 平に よっ て成 り立 って いる よう に︑ ひと りの 哲学 者の 作品 や思 惟も 同じ く語 られ た事 柄相 互の 或る 繋が りか ら出 来
― ３ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
て お り︑ こ うい っ た 諸々 の 繋 が りに 関 し ては
︑客 観 的 解釈 と 恣 意 的解 釈 と のデ ィ レ ンマ は な い の で あ る︒ と い う の も
︑こ うし た繋 がり は思 惟の 対象 では ない から であ り︑ また
︑影 や光 と同 様に
︑そ れを 分析 的観 察や ある いは 孤立 し た 思惟 に従 属さ せた なら ば︑ 壊れ てし まう から であ り︑ さら にま た︑ それ らに 忠実 であ るこ とや 再発 見す るこ とが で き るた めに は思 惟し 直す しか ない から であ る﹂⑶
︒ 少し 長い 引用 にな った が︑ ハイ デガ ー か ら受 け 継 いだ
﹁思 惟
﹂と
﹁思 惟 さ れな か っ たも の
﹂を め ぐる メ ル ロ
＝
ポ ン テ ィの 意図 は明 確で ある︒す なわ ち︑ 思惟 は自 分の 影と して 思惟 され なか った もの を伴 う︒ しか し︑ これ らの メル ロ
＝
ポ ンテ ィの 文章 をレ ヴィ ナス の﹁ 現実 と その 影
﹂に 近 づけ る た め には
︑﹁ 影
﹂を 哲 学者 の 影 とし て で は なく
︑﹁ 知 覚 さ れた 世界
﹂の 影の 側に 移行 させ る必 要が ある
︒そ れゆ え︑ ここ では
︑フ ッッ サー ル現 象学 の解 釈は もは や問 題で は な い︒ それ では
︑﹁ 知 覚さ れた 世界
﹂の 影と は何 か︒ 先に 引い たよ うに
︑メ ルロ
＝
ポ ンテ ィは︑知 覚世 界に おい て︑ そ れ がそ れと して 成り 立つ ため には
︑﹁ 光 や影 や高 低 や 地平
﹂が な け れば な ら な いと 考 え てい る
︒し か し︑ それ ら は 単 な る﹁ 対象
﹂や
﹁物
﹂で はな い︒ それ らは
﹁物 と物 との 間﹂ にあ るも のな ので ある
︒こ の間 にあ るも のは
︑思 惟が 問 題 にな ると きに は︑
﹁ 繋が り﹂ と言 い換 えら れ︑
﹁分 析的 観察
﹂や
﹁孤 立し た思 惟﹂ によ って は﹁ 物﹂ では なく
︑無 で し かな い︒ それ ゆえ
︑そ れら は︑ われ われ にと って
︑も っぱ ら︑ 思惟 し直 すと いう 仕方 でし か問 題に なり 得な いの で あ る︒ ここ まで が︑ 先に 触れ た︑ われ わ れ が取 り 上 げた メ ル ロ
＝
ポ ン ティ の﹁影
﹂の 問 題で あ る︒ 一 言で い え ば︑ そ れ は知 覚世 界に おけ る﹁ 地平
﹂の 問題 なの であ る︒ では
︑レ ヴィ ナス の﹁ 現実 とそ の影
﹂に おけ る﹁ 影﹂ とは 何か
︒結 論か ら言 えば
︑そ れは もは や知 覚世 界に おけ る 地 平の 問題 では ない
︒と いう のも
︑そ れは
︑世 界内 の問 題で はな く︑ 芸術 によ って 開か れる 非人 間的 世界
︑言 い換 え れ ば
︑世 界 なら ざ る 世界 の 問 題 だか ら で ある
︒そ れ ゆ え︑ ここ で は も はや 世 界 内存 在 は 問題 で は な い︒ む し ろ 問 題
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― ４ ―
は
︑世 界か らの 離脱 なの であ る︒ 注目 すべ きは
︑戦 後の 本格 的な 活動 にあ たっ て︑ レヴ ィナ スが 改め て芸 術の 問題 を 取 り 上 げ︑
﹁世 界 の 外﹂ に触 れ た 点 であ る
︒そ こ にど ん な 意図 が あ っ たの か
︒後 に 詳 し く 見 る こ と に な る が
︑実 は
︑ こ の﹁ 現実 とそ の影
﹂の 議論 は﹃ 実存 から 実存 者へ
﹄の 或る 個所 のそ れと 一部 重な る点 があ る︒ 興味 深い こと に︑ し か も︑ そこ には 単な る反 復で も延 長で もな い新 しい 試み を認 める こと がで きる
︒
﹁ 現実 とそ の影
﹂の 最初 の節
︑﹁ 芸術 と批 評︵
art et critique
︶﹂ か ら見 てい こう
︒ま ず初 めに レヴ ィナ スは
︑芸 術に 関 す る 一 つの ド グ マか ら 始 め る︒ 書き 出 し の文 章 は 次の 通 り で ある
︒﹁ 一 般 にド グ マ とし て 認 め られ て い る こ と だ が
︑ 芸 術 と いう も
の︵
l’Art
︶ の機 能 は 表現 す る こと で あ り︑ 芸 術的 表 現 は一 つ の 認識 に 基 づ い て い る﹂⑷
︒ こ の 場 合︑ 芸 術 家は 何を 表現 し︑ 何を 語る のか
︒レ ヴィ ナス によ れば
︑芸 術家 は芸 術的 直観 や芸 術的 想像 力に よっ て表 現し 得な い も のを 表現 し︑ 現実 以上 の現 実を 語る ので ある
︒そ れゆ え︑ 問題 は﹁ 言い よう のな いも の﹂ であ って
︑あ りき たり の も のや 通俗 的な もの や卑 俗な もの の表 現は 問題 外な ので ある
︒し かし
︑そ れは 一つ のド グマ にす ぎな い︒ では
︑こ の よ うな ドグ マは どこ から 来る のか
︒確 かに
︑そ れは
︑批 評そ れ自 体に おい て見 られ る︒ レヴ ィナ スに よれ ば︑ 批評 家 と は次 のよ うに 定義 され る︒ それ は︑
﹁ すべ てが 語ら れて し ま った と き にそ れ で も なお 語 ら なけ れ ば なら な い 人︑ 作 品 につ い て この 作 品 とは 異 な るこ と を 語 るこ と の でき る 人﹂⑸ で あ る︒ しか し
︑こ の 批 評家 の 定 義と 芸 術 のド グ マ と は
︑す なわ ち︑ 芸術 が言 語や 認識 であ るこ とと は相 容れ ない ので はな いか
︒つ まり
︑も し芸 術が 言語 や認 識で ある な ら ば︑ そこ に批 評の 介在 する 余地 はな いの では ない か︒ 芸術 と批 評と の関 係に つい て︑ レヴ ィナ スは 次の よ うに 言 う︒
﹁ もし 芸 術 が初 め か ら 言語 で も 認識 で も ない な ら ば
│ した がっ て芸 術が 真理 と外 延を 同じ くす る﹃ 世界 内存 在﹄ の外 部に ある なら ば│
︑批 評は 復権 され るこ とに なる だ ろ う
﹂⑹
︒ で は︑ この よ う な関 係 の も とで
︑批 評 は 芸術 の 何 を問 題 に す るの か
︒そ れ は︑ レヴ ィ ナ スが 続 け て 語 る よ
― ５ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
う に
︑批 評 の﹁ 知性 の 必 然的 介 入
﹂に よ っ て
︑﹁ 芸 術 の 非 人 間 性 と 逆 行 性︵
l’inhumanité et l’inversion de l’art
︶﹂ を 人 間 の生 の中 に組 み込 むこ とで ある
︒こ こで
︑﹁ 芸 術の 非 人 間性 と 逆 行性
﹂と い う 言 い方 に 注 目し て い ただ き た い︒ レ ヴ ィナ スの 考え る芸 術と は︑ 言語 でも 認識 でも ない
︒そ れは また
﹁世 界内 存在
﹂の 外に ある
︒そ うで あれ ば︑ 芸術 は サ ル ト ル が 語 る よ う な﹁ ア ン ガ ー ジ ュ マ ン﹂
︑ す な わ ち 世 界 へ の 関 わ り で は な い︒ そ れ は む し ろ
︑﹁ デ ガ ー ジ ュ マ ン
﹂︑ す なわ ち世 界か らの 離脱 でな けれ ばな ら な い︒ 世界 の 外 へ︑ でな け れ ば なら な い︒ 重 要な の は︑ レ ヴィ ナ ス が こ の﹁ 外﹂ を離 脱や 逆行 によ って
﹁非 人間 的世 界﹂ とし て︑
﹁ 影﹂ とし て︑
﹁夜
﹂と して 語っ てい る点 であ る︒ 繰り 返 し にな るが
︑レ ヴィ ナス の考 える 芸術 の機 能と は︑ 関わ りで はな く離 脱に よっ て︑ この 世界 の外 へと
﹁逆 行﹂ して い く こと なの であ る︒ レヴ ィナ スは また 現実 や世 界か らの 離脱 の意 味 につ い て 次の よ う に言 う
︒﹁ 世 界 から 離 脱 する こ と︑ そ れは 常 に 彼! 方! へ︑ プラ トン 的な イデ アの 領域 へ︑ そし て世 界を 支配 する 永遠 のも のへ と向 かう こと だろ うか
︒手! 前! へ の離 脱に つ い て語 るこ とは でき ない もの だろ うか
︒時 間の 手前 へと
︑時 間と 時間 との
﹃間
﹄へ と向 かう 運動 によ って 時間 の中 断 に つい て 語 る こと は で きな い も のだ ろ う か﹂⑺
︒ もち ろ ん 語る こ と は可 能 で あ る︒ では
︑こ の 時 間の 手 前 や間 や 中 断 に よっ て何 を語 るの か︒ それ は︑ 認識 のカ テゴ リー に還 元不 可能 な﹁ 存在 の非
︱
真理
﹂と も言 い換 えら れる
︑﹁ 現実 の 暗 さ
︵
obscurité
︶﹂ であ る
︒す な わ ち︑ 現 実 の 影 で あ る︒ で は︑ こ の﹁ 存 在 論 的 出 来 事 と し て の 暗 き も の
︵
l’obscur
︶ と の交 流﹂ はい かに して 可能 か︒ もは や認 識や 理解 や了 解に 訴え るこ とは でき ない
︒こ の出 来事 を芸 術に よっ て示 す と 言わ れて いる が︑ レヴ ィナ スの
﹁影
﹂を 語る こと の困 難は ここ にあ る︒ レヴ ィナ スは
︑芸 術に つい て︑ この 節の 最 後に 改 め て 次の よ う に言 う
︒﹁ そ れ︵ 芸術
︶は 暗 く な るこ と
︵
obscurcis
sement
︶ の出 来事 その もの であ り︑ 夜の 訪れ であ り︑ 影の 氾濫 であ る﹂⑻
︒ それ ゆえ
︑芸 術は
﹁啓 示﹂ の次 元の もの で
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― ６ ―
も
﹁創 造﹂ のそ れの もの でも ない
︒そ れは 非人 間的 なも のへ の逆 行性 その もの であ る﹁ 世界 の外
﹂へ の転 落な ので あ る
︒し たが って
︑﹁ 現 実と その 影﹂ にお いて われ われ が語 るべ きこ とは この 外な ので ある
︒ ここ で改 めて
︑﹁ 現 実と その 影﹂ の﹁ 芸術 と批 評﹂ 以降 の節 をあ げて おこ う︒ まず
﹁想 像的 なも の︑ 感性 的な もの
︑ 音 楽的 なも の﹂ が来 て︑ 以下
﹁類 似 と イメ ー ジ﹂
︑﹁ 時 間 の 間﹂ と続 き
︑そ し て 最後 に
︑﹁ 哲 学的 批 評 のた め に
﹂が 置 か れて いる
︒こ のな かで 特に 今わ れわ れに とっ て重 要な のは
︑イ メー ジや リズ ムや 音を めぐ る問 題︑ 言い 換え れば 感 覚
︵
sensation
︶ や感 受性
︵
sensibilité
︶の 問題 であ る︒ それ ゆえ
︑こ れら の問 題に しぼ っ て以 下 各 節を 検 討 して い く こ と にす る︒ とり わけ イメ ージ の問 題が 重要 な のだ が
︑そ れ には 理 由 があ る
︒実 は レ ヴィ ナ ス は既 に
︑﹃ 実 存か ら 実 存 者 へ
﹄に お いて
︑イ メ ー ジの 問 題 に 触れ て い たか ら で ある
︒す な わ ち
︑﹁ エ キ ゾ チ ズ ム
︵
exotisme
︶﹂ の 問 題 で あ る
︒ 言 い換 えれ ば︑ 世界 から の離 脱の 問 題で あ る︒ レ ヴィ ナ ス は︑ この 著 作 に おい て
︑﹁ 世 界な き 実 存﹂ の第 一 節
﹁エ キ ゾ チズ ム﹂ を次 の文 章か ら始 めて いる
︒﹁ わ れわ れは 世界 との 関 係 にお い て 自分 た ち を 世界 か ら 切り 離 す こと が で き る
﹂⑼
︒し か し︑ だか ら と いっ て
︑レ ヴ ィ ナス が 何 か特 別 な 方 法 で こ の 世 界 か ら の 離 脱 を 考 え て い る わ け で は な い
︒ で は︑ 何が
︑自 然的 世界 にお いて
︑わ れわ れを
﹁異 他的 なも の﹂ へと 連れ てい くの か︒ その 一つ が芸 術で ある
︒以 前 に こ の 問題 に つ いて は 取 り 上げ た こ とが あ る ので 詳 し く は触 れ な いが
︑レ ヴ ィ ナス に よ れ ば︑ 芸術 の 基 本 的 機 能 は
﹁対 象 その も の の代 わ り に︑ 対 象の イ メ ージ
﹂を 与 え るこ と に あ る⑽
︒ エキ ゾ チ ズム と は︑ こ のよ う な イ メー ジ に よ る 世界 との 間接 的関 係な ので ある
︒し たが って
︑イ メー ジと して の対 象は もは や世 界の 内に はな い︒ それ は﹁ 世界 の 外
﹂に ある
︒別 の言 い方 をす れば
︑わ れわ れは この イメ ージ を介 して 世界 から 離脱 する ので ある
︒こ のイ メー ジの 問 題 はま た︑ 知覚 と感 覚と の違 いを 教え る︒ ごく 簡単 に言 えば
︑知 覚は 世界 の﹁ 内﹂ の出 来事 であ るが
︑感 覚は 世界 の
﹁外
﹂へ の︑ すな わち
﹁エ レメ ント とい う非 人 称 性﹂ への 還 帰 なの で あ る︒ し たが っ て︑ 感 覚が も た らす も の は︑ も
― ７ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
は や対 象と して の事 物で はな い︒ それ は︑ 物質 性︵ 質料 性︶ その もの とし ての 事物 なの であ る︒ で は︑
﹁現 実 と その 影
﹂に お いて
︑レ ヴ ィ ナ スは 再 び イメ ー ジ の問 題 を 取 り上 げ る こと で 何 を 語 ろ う と し た の か
︒
﹁想 像的 なも の︑ 感性 的な もの
︑音 楽的 なも の﹂ の最 初の 文章 は次 の通 りで ある
︒﹁ 芸術 の最 も基 本的 な手 法は 対象 を そ のイ メ ー ジ に置 き 換 える こ と であ る
﹂⑾
︒こ の 文章 は
︑先 に われ わ れ が取 り 上 げ た︑ 芸術 と イ メー ジ に 関す る 考 察 と 何ら 変わ らな い︒ では
︑イ メー ジと は何 か︒ レヴ ィナ スは 続け て言 う︒ それ は概 念で はな い︒ それ は現 実の 行為 と 対 象と の関 係を 中性 化す る︒ さら にま た︑ それ は現 実的 な利 害関 心か らの 脱落 であ る︒ この 脱落 に関 して
︑ハ イデ ガ ー 的に 言え ば︑ イメ ージ は﹁ そこ で対 象性 が力 へと 変転 する 在ら しめ るこ と﹂ から の脱 却な ので ある
︒こ の対 象性 の 力 への 変転 に関 して
︑今 度は
︑レ ヴィ ナス は︑ そ れを 能 動 と受 動 の 関係 と し て 次の よ う に言 う
︒﹁ イ メー ジ は
︑わ れ わ れの 自発 性を では なく
︑む しろ われ われ を支 配す る力 を表 わし てい る︒ すな わち
︑そ れは 一つ の根 本的 受動 性で あ る
﹂⑿
︒要 す るに
︑イ メ ー ジは わ れ わ れを 世 界 から 離 脱 させ る だ け では な く︑ わ れわ れ か ら権 能 を 奪 い︑ 徹底 的 な 受 動 状態 に置 く︒ した がっ て︑ われ われ とイ メー ジと の関 係は
︑わ れわ れの
﹁世 界内 存在
﹂か ら﹁ 世界 なき 実存
﹂と し て の世 界の 外へ の転 落あ るい は 移行 な の であ る
︒問 題 は︑ この 転 落 の 次元
︑す な わ ち︑
﹁外
﹂の 次 元 を︑ 最初 に 触 れ た
﹁存 在の 固有 の弁 証法
﹂や
﹁存 在の 一般 的エ コノ ミー
﹂に 従っ て正 確に 設定 する こと であ る︒ しか し︑ この 問題 に つ いて は後 に改 めて 触れ るこ とに して
︑こ こで はさ らに イメ ージ の問 題を 追い かけ るこ とに しよ う︒ イメ ージ の受 動性 に触 れた 後︑ レヴ ィナ スは さ らに 次 の よう に 言 う︒
﹁イ メ ー ジ は音 楽 的 であ る
︒魔 術 にお け る 直 接 見 え る受 動 性︑ す なわ ち 歌 や 音楽 や 詩 のそ れ
︒美 的 実存 の 例 外 的構 造 が この 魔 術 とい う 特 別 な語 を も た ら す の だ が
︑こ の 語 によ っ て われ わ れ は 少々 使 い 古さ れ た 受動 性 と い う概 念 を 正 確 な も の に し 具 体 化 で き る よ う に な る
﹂⒀
︒ こ こで 受動 性の 問題 に関 して
︑身 体の それ との 関連 で整 理し てお くと
︑現 象学 的な 身体 の考 え方 では
︑私 の身 体と は
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― ８ ―
﹁私 はで きる
﹂と して の身 体で ある
︒し かし
︑先 に触 れた よ う に︑ レヴ ィ ナ スが こ こ で 問題 に し てい る イ メー ジ は こ の
﹁私 はで きる
﹂の
﹁で き る﹂ を無 効 に する も の であ る
︒私 の 身 体は
︑も は や﹁ 私 はで き る﹂ の 身 体︑
﹁力
﹂と し て の 身 体 で は な い︒ 身 体 は︑ 今︑ 根 本 的 受 動 性 の う ち に あ る
︒言 う ま で も な く
︑そ れ は
︑現 象 学 的 に︑
﹁ 引 き 受 け る
︵
assumer
︶﹂ と いう 仕方 で言 われ てい るよ うな
﹁能 動の 受動
﹂で はな い︒ その 意 味で レ ヴ ィナ ス は︑ そ こ に﹁ 根本 的
﹂ と いう 語を 付け 加え たの であ る︒ ここ まで はは っき りし てい る︒ では
︑こ の受 動性 は存 在の 固有 の弁 証法 や存 在の 一 般 的エ コノ ミー の観 点か らど のよ うな 位相 をも つの か︒ 言い 換え れば
︑こ の存 在論 的出 来事 とし ての 根本 的受 動性 の 身 体は いか なる 場所 に設 定さ れる べき なの か︒ 問題 の大 枠は この 点に ある
︒し たが って
︑当 然︑ レヴ ィナ スに おけ る 芸 術の 問題
︑す なわ ちイ メー ジの 問題 も︑ この 観点 に基 づい て考 えら れな けれ ばな らな い︒ では
︑イ メー ジが 音楽 的 で ある とは どう いう こと か︒ ここ でレ ヴィ ナス は︑ リズ ムの 問題 に触 れる
︒リ ズム もま たイ メー ジと 同様 に受 動性 の問 題で ある が︑ それ は次 の よ うに 語ら れる
︒﹁ 芸 術の 批評 が示 唆的 でい つで も使 える 何ら か の 考え 方 と して 頻 り に 引き 合 い に出 す リ ズム の 観 念 は
︑詩 的次 元 の 内 的法 則 と いう よ り も︑ むし ろ こ の 詩的 次 元 がわ れ わ れを 触 発 す る仕 方 を 示し て い る﹂⒁
︒し た が っ て
︑そ れは また
︑わ れわ れが
﹁引 き受 ける
﹂も ので はな く︑ われ われ に﹁ 課せ られ る﹂ もの であ る︒ この 意味 でリ ズ ム は 受 動的 な の であ る
︒た だ し︑ こ のリ ズ ム の受 動 性︑ す なわ ち そ の﹁ 触 発す る 仕 方
﹂は 独 特 で あ る︒ レ ヴ ィ ナ ス は
︑次 のよ うに 言う
︒﹁ リ ズム は︑ 同意 や引 き受 けや 自発 性や 自 由 につ い て 語り 得 な い よう な 唯 一無 二 の 状況 に ほ か な らな い│ なぜ なら
︑主 体は リズ ムに よっ て掴 まれ
︑連 れ去 られ るか らで ある
︒主 体は 自分 自身 の表 現の 一部 なの で あ る︒ 自! 分! の! 意! に! 反! し! て! でさ えな い︒ とい うの も︑ リズ ムに おい ては
︑も はや 自己 はな く︑ 自己 から 匿名 的な もの へ の 移行 のよ うな もの があ るか らで ある
︒そ れこ そ︑ 詩や 音楽 の魔 法あ るい は呪 文で ある
﹂⒂
︒
― ９ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
これ らの 文章 は︑ レヴ ィナ スが リズ ムの 受動 性を どの よう に考 えて いる かを 明確 に示 して いる
︒そ の中 で特 に重 要 な のは
︑リ ズム にお ける 自己 の不 在と 自己 から 匿名 的な もの への 移行 であ る︒ 世界 内存 在か らの 離脱 や転 落に よる 世 界 の外 への 移行 は︑ すな わ ち現 実 の 影 への 移 行 は︑ ここ で
︑匿 名 的な も の と の﹁ 融即
︵
participation
︶﹂ へ と 至 る︒ そ れ ゆえ
︑レ ヴィ ナス の言 うよ うに
︑リ ズム の存 在の 様式 は意 識的 でも 無意 識的 でも ない
︒能 動で も受 動で もな い︒ 自 由 でも 不自 由で もな い︒ もっ と 言え ば
︑主 観 も客 観 も ない
︒で は
︑何 が あ るの か
︒﹁ 影﹂ に おい て あ るの は
︑主 客 の 一 致あ るい は未 分の みで ある
︒ど うい うこ と か︒ レヴ ィ ナ スは 再 び イメ ー ジ を 例に と っ て︑ 次の よ う に 言う
︒﹁ イ メ ー ジ に 関し て は︑ 脱 関 心
︵
désintéressement
︶に つ い て 語 る よ り も 関 心︵
intérêt
︶に つ い て 語 る ほ う が 正 し い だ ろ う
︒ そ れ
︵イ メ ー ジ
︶は
︑い か な る 功 利 性 の 精 神 も な し に︑
﹃ 連 れ て ゆ く﹄ と い う 意 味 で 関 心 を 引 く の で あ る
︒そ の 語
︵
intéressant
︶ の語 源的 な意 味に おい て︒ すな わち
︑そ れは 諸 事 物 の間! に!
︵
parmi les choses
︶ ある こ と を意 味 す る︒ し か し︑ そう であ って も︑ 当然 それ らが 置か れた 場所 は対 象の それ でし かな かっ た︒ ハイ デガ ーの
﹃世 界内 存在
﹄か ら 区 別さ れた
︑こ の﹃ 諸事 物の 間﹄ は︑ 夢の 想像 的 世界 の 悲 壮さ を 構 成す る
︒す な わ ち︑ 主体 は 諸 事物 の 間 に ある が
︑ た だ単 に自 分の 存在 する こと の厚 みに よっ てそ うす るだ けで はな い︒ それ ゆえ
︑主 体は
﹃こ こ﹄
︑﹃ ど こか
﹄を 要求 し 自 分の 自由 を守 ろう とす るわ けで はな いの であ る︒ そう では なく
︑主 体が 諸事 物の 間に ある のは
︑物 とし て︑ 自分 自 身 に外 的な 光景 の一 部︑ しか し一 つの 身体 の外 部性 では ない 外部 性の 一部 とし て︑ であ る︒ とい うの も︑ 共感 によ る こ と な し に
︑こ の 俳 優 と し て の 自 我 の 苦 し み を 感 じ る の は 観 客 と し て の 自 我 だ か ら で あ る
︒ま さ し く 内 的 な も の
︵
l’intime
︶の 外部 性﹂⒃
︒ この 後 レ ヴィ ナ ス は︑ こ の外 部 性 につ い て︑
﹁ リズ ム と 夢 の根 本 的 パラ ド ク ス﹂ とい う 言 葉 を 与え てい る︒ 少し 長い 引用 にな った が︑ きわ めて 重要 なこ とが 語ら れて いる
︒ま ず︑ 指摘 して おか ねば なら ない の は
︑こ こに
︑﹁ 現 実と その 影﹂ の中 で一 カ所 だけ の
﹁身 体﹂ と いう 語 が 現れ て い る とい う こ と︑ 次に そ の 身体 の 外 部
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― １０ ―
性 と区 別さ れた
﹁内 的な もの の外 部性
﹂と いう 表現 が見 られ ると いう こと であ る︒ では
︑こ の区 別は 何を 意味 する の か
︒ リズ ムや イメ ージ にお いて
︑今 われ われ は﹁ 諸事 物の 間﹂ にあ る︒ しか し︑ 身体 の外 部性 にお いて は︑ レヴ ィナ ス の 言 う よう に
︑そ れ らの 事 物 の 場所 は 依 然と し て 対象 の 場 所 でし か な いの に 対 して
︑内 的 な も のの 外 部 性 に お い て は
︑同 じく 諸事 物の 間で あっ ても
︑そ れら はも はや 対象 が置 かれ た場 所で はな い︒ なぜ か︒ 俳優 と観 客の 比喩 を用 い て 説明 され てい るよ うに
︑今 度は これ らの 事物 は自 分自 身の 一 部 だ から で あ る︒
﹁共 感
︵
compassion
︶﹂ と いう 語 に 注 目 し て いた だ き たい
︒レ ヴ ィ ナ スが 俳 優 の自 我 の 苦し み は そ のま ま 観 客の 自 我 の苦 し み で ある と 主 張し て い る よ う に
︑こ の一 致は
﹁共 感﹂ の媒 介な しに 直接 的に 生じ るの であ る︒ すな わち
︑こ の後 者の 外部 性に おい ては
︑主 体は そ の まま 客体 であ り︑ そこ には 対象 とし ての 事物 との 関係 のよ うに
︑主 客の 隔た りは ない
︒諸 事物 の間 にあ って
︑主 体 は それ らの 物の 一部 であ り︑ 反対 に︑ 諸事 物は 主体 の自 分自 身の 表現 の一 部な ので ある
︒言 い換 えれ ば︑ 内的 なも の は その まま 外的 なも のな ので ある
︒こ のよ うな 独特 の関 係な らざ る関 係を
︑す なわ ち︑ この よう な主 客の 一致 や内 と 外 の一 致を
︑レ ヴィ ナス は﹁ リズ ムと 夢の パラ ドク ス﹂ と呼 び︑ それ を身 体の 外部 性か ら区 別し たの では ない か︒ そ う であ れば
︑こ のい わば
﹁融 即﹂ の次 元を
﹁存 在の 固有 の弁 証法
﹂や
﹁存 在の 一般 的エ コノ ミー
﹂に おい てど こに 設 定 すべ きな のか
︒そ れは 当然 もは や定 位と して の身 体の 次元 では ない
︒で は︑ それ はど こか
︒も う少 しこ の節
﹁想 像 的 なも の︑ 感性 的な もの
︑音 楽的 なも の﹂ の議 論を 辿り なが ら︑ これ らの 問題 を追 究し てい こう
︒ ヒン トは 次の 文章 にあ る︒
﹁ われ われ がこ こで リズ ムや 音 楽 的と い う 語を 使 う の は︑ あの 力 か ら融 即 へ の転 倒 を 考 え るこ と に よ って で あ る﹂⒄
︒こ れ を 身体 の 言 語 で語 る と 以下 の よ うに な る
︒か く して
︑イ メ ー ジに よ る 世界 か ら の 離 脱 は︑
﹁ 私は で き る﹂ とし て の 身 体 か ら イ ポ ス タ ー ズ と し て の 出 来 事 で あ る 定 位 と し て の 身 体 を 経 由 し て︑ 再 び
― １１ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
﹁イ リヤ
﹂の 融即 の次 元へ と回 帰す る︒ それ ゆえ
︑わ れわ れは 再 度 リズ ム や 音楽 的 な も のに 問 い かけ な け れば な ら な い
︒
二 リズ
ムや 音楽 的な もの の問 題と は何 か︒ それ は感 覚の 問題 であ る︒ レヴ ィナ スに よれ ば︑
﹁ リズ ムの 特権 的な 場所
﹂ は 音楽 とい うこ とに なる が︑ それ は音 楽家 た ちの 仕 事 が﹁ 現実 の 脱 概念 化
﹂の 実 現 にあ る か らで あ る︒ 重 要 なの は
︑ こ の脱 概念 化で ある
︒そ れゆ え︑ 音と いう 性質 は対 象か ら切 り離 され たも ので あり
︑そ の発 出源 とも 無関 係な ので あ る
︒レ ヴィ ナス は次 のよ うに 言う
︒﹁ 音 は非 人称 的に 響 く︒ 対 象へ の 帰 属の 痕 跡 で ある 音 色 でさ え
︑そ の 性質 の 中 で 消 滅 し︑ 音 との 関 係 の構 造 を 保 持し 続 け るこ と は ない
︒し た が っ て︑ われ わ れ が音 を 聴 いて い る と き︑ わ れ わ れ は
﹃何 もの か﹄ を把 握す ると いう ので はな く︑ 概念 を持 た な いま ま に ある と い う こと で あ る︒ すな わ ち︑ 音 楽性 は 当 然 音 に帰 属 し て いる
﹂⒅
︒こ の よう な 音 の脱 概 念 化 の経 験 は︑ 改 めて わ れ われ に イ メ ージ や リ ズム
︑そ し て とり わ け 知 覚 から 区別 され た感 覚の 問題 の再 考を 促す
︒ ここ で︑ われ われ の論 述の 見通 しを 予め 明ら かに して おく と︑ 次の よう にな る︒ レヴ ィナ スが イメ ージ の音 楽性 を 強 調し
︑そ れを もっ とも よく 体現 する もの とし てリ ズム や感 覚を 取り 上げ るの には
︑明 確な 狙い があ る︒ それ は︑ ハ イ デガ ーの 世界 内存 在の それ を含 めて
︑対 象や 概念 や実 体の カテ ゴリ ーと は別 物の
﹁オ リジ ナル なカ テゴ リー
﹂を 示 す こと にあ るか らで ある
︒そ れ ゆえ
︑﹁ 脱 概 念化
﹂も
︑こ れ か ら触 れ る
﹁脱 受 肉化
﹂も
︑こ の 独 自の カ テ ゴリ ー へ の 離 脱を 目指 して のも のな ので ある
︒言 うま で もな く
︑こ の カテ ゴ リ ーと は 先 に 示し た よ うに
︑﹁ 融 即﹂ の それ に ほ か
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― １２ ―
な らな い︒ そし て︑ イメ ージ
︑リ ズム
︑音
︑感 覚︑ 感受 性と いっ た一 連の 問題 はこ の存 在論 的次 元に 属し てい る︒ も ち ろん
︑こ れら の問 題は 存在 の固 有の 弁証 法や 存在 の一 般的 エコ ノミ ーの もと に厳 密な 検討 に付 され なけ れば なら な い
︒感 覚に せよ 感受 性に せよ
︑以 上の よう な見 通し に立 って
︑レ ヴィ ナス の議 論を 辿り 直す 必要 があ るだ ろう
︒ 感 覚と は 何 か
︒レ ヴ ィ ナ ス 自 身 の 言 い 方 で は︑
﹁未 だ 知 覚 に 転 化 せ ざ る︑ 純 粋 感 覚﹂
︑﹁ ど ん な 概 念 も も た な い 感 覚
﹂︑ そ れは
﹁知 覚の 残滓
﹂で はな く︑ それ 固有 の 機 能を も つ︒ 感 覚の こ の 固 有の 機 能 とは
︑イ メ ー ジの 力
︑す な わ ち
﹁リ ズム の機 能﹂ であ る︒ これ は﹁ 概念 とと もに ある 実存
﹂と は別 次元 にあ り︑ この 世界 内存 在か ら区 別さ れた 存 在 論的 出来 事と して の﹁ 感受 性﹂ なの であ る︒ 感覚 ある いは 感受 性は
︑そ の語 源的 意味 にお いて
︑美 的︑ すな わち ア イ ステ ーシ スと して の感 覚お よび 感じ られ るこ とを 意味 し︑ その 成就 は想 像力 とと もに ある
︒既 にレ ヴィ ナス は﹃ 実 存 から 実存 者へ
﹄に おい て︑ 知覚 と感 覚と の区 別に つい て触 れて いた
⒆
︒そ れ は
︑知 覚 によ る 外 部性 が 内 部性 に 準 拠 し た世 界の
﹁外
﹂で しか ない のに 対し て︑ 他 方感 覚 に よる 外 部 性は 真 の 意 味で の 世 界の
﹁外
﹂︑ す な わち
﹁存 在 の 物 質 性﹂ をも たら すと いう もの であ った
︒そ れ ゆえ
︑一 方 に われ わ れ の内 面 性 に 準拠 し た 知覚 の
﹁形
﹂の 世 界 があ り
︑ 他 方に
﹁存 在の 形の な い うご め き﹂ の 世界 の 外 が ある
︒言 い 換 えれ ば
︑後 者 のそ れ は
︑﹁ 主︱
客
﹂や
﹁内
︱
外
﹂の 区 別 を もた ない
﹁非 人称 的エ レメ ント
﹂な ので ある
︒先 にも 触れ たよ うに
︑こ れら の議 論は 今わ れわ れが 取り 上げ てい る
﹁現 実と その 影﹂ にお いて も︑ 芸術 の問 題を 含 め て︑ ほと ん ど 変わ る と こ ろは な い︒ む しろ
︑そ の 延 長上 に あ る︒ た だ 注意 すべ きは
︑感 覚や 感受 性の 固有 の機 能と して のイ メー ジや リズ ムや 音の 問題 に関 して は︑
﹃ 実存 から 実存 者へ
﹄ に おい ては
︑本 格的 に触 れら れて いな かっ たと いう 点で ある
︒こ の著 作で は︑ 芸術
︑す なわ ちイ メー ジを 取り 上げ た 狙 い は あく ま で も世 界 の 外 への 離 脱 にあ っ た から で あ る︒ す なわ ち
︑問 題 の中 心 が エキ ゾ チ ズ ムに あ っ た か ら で あ る
︒
― １３ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
それ ゆえ
︑こ こで 問わ れな けれ ばな らな いの は︑
﹁ 現実 との 関わ りが リ ズ ムで あ る よう な 場 所﹂⒇
で ある
︒こ の 問 題 を
﹁類 似と イメ ージ
﹂と いう 節に 従っ て取 り上 げて いこ う︒ レヴ ィナ スに よれ ば︑ イメ ージ の現 象学 はイ メー ジに 関 す る一 種の 臆見 に依 拠し てい る
︒そ れ は︑ イメ ー ジ とそ の 対 象と の 関 係 の﹁ 透明 性
︵
transparence
︶﹂ と い う臆 見 で あ る
︒そ れ に 対 し て
︑レ ヴ ィ ナ ス の 考 え る イ メ ー ジ は
﹁或 る 種 の 不 透 明 性
︵
une certaine opacité
︶﹂ を 前 提 と す る︒ で は
︑こ の違 いは 何を 意味 する のか
︒レ ヴィ ナス は次 の よう に 問 う︒
﹁イ メ ー ジは 何 に よ って シ ン ボル や 記 号や 語 と 異 な る の か﹂
︒こ の 中 でレ ヴ ィ ナ スが 特 に 問題 と し て取 り 上 げ てい る の は﹁ 記号
︵
signe
︶﹂ で あ る が︑ そ の 答 え は イ メ ー ジと その 対 象 との 関 係 の 仕方
︑す な わ ち類 似
︵
ressemblance
︶ に よる
︒ど う い う こと か
︒レ ヴ ィナ ス の 言葉 を 聞 こ う
︒﹁ 記 号 とは 純 粋 な透 明 性 で あり
︑い か な る仕 方 に おい て も そ れ自 身 だ けで 価 値 があ る わ け で は な い︒ そ れ で は
︑ オ リジ ナル なも のに 類似 する 独立 した 現実 とし ての イ メー ジ に 戻ら な け れば な ら な いの だ ろ うか
︒そ う で は ない が
︑ そ れは 類似 を次 のよ うに 措定 する とい う条 件に おい てで ある
︒す なわ ち︑ 類似 を︑ イメ ージ とオ リジ ナル なも のと の 比 較の 結果 とし てで はな く︑ イメ ージ を生 み出 す運 動そ のも のと して 措定 する とい う条 件に おい てで ある
︒こ の条 件 の もと では
︑当 然現 実は
︑単 にそ れが そう であ ると ころ のも の︑ それ が真 理に おい て現 われ ると ころ のも ので ある だ け では なく て︑ 自分 の分 身︑ 自分 の影
︑自 分の イメ ージ でも ある とい うこ とに なる だろ う﹂
︒ 記号 との 違い とし て語 られ てい るイ メー ジの 不 透 明性 は
︑シ ン ボ ルや 語
︵
mot
︶ を別 に し て受 け 取 ると
︑き わ め て 興 味深 い考 察を 含ん でい る︒ 類似 とい うこ とで レヴ ィナ スが 考え てい るイ メー ジと 現実 との 関係 は︑ 現実 とそ の影 と の 関係 であ ると いう こと であ る︒ すな わち
︑類 似と いう イメ ージ と現 実と の特 別な 関係 の仕 方と は︑ もう 一つ の現 実 で ある 現実 自身 の影 との 関係 をい うの であ る︒ こ れが 不 透 明と い う こと で あ る︒ そ れゆ え
︑イ メ ージ は も う 一つ の
︑ 別 の現 実で あり
︑オ リジ ナル なも のと して の現 実の 影な ので ある
︒も ちろ ん︑ 記号 の場 合に はこ れと 異な る︒ 記号 と
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― １４ ―
そ の対 象と の関 係が 透明 であ ると 言わ れる のは
︑い わゆ るそ の関 係が 恣意 的だ から であ る︒ そこ には 両者 を結 合す る 特 別な 関係 は認 めら れな い︒ 規約 であ れ慣 習で あれ
︑一 種の 約束 を除 けば
︑文 字通 り﹁ 恣意 的﹂ でし かな い︒ 要す る に
︑現 実と その 現実 自身 の影 との 関係 のよ うな 結合 はそ こに はな いの であ る︒ そし て︑ レヴ ィナ スが この 点に 注目 し た 結果 が︑
﹁ 現実 とそ の影
﹂に ほか なら ない
︒し かも
︑こ こ で 注目 す べ きは こ れ に とど ま ら ない
︒イ メ ー ジと そ の 対 象 であ る現 実の
﹁現 実そ のも の﹂ の理 解が 問題 だか らで ある
︒で は︑ 現実 とは 何か
︒レ ヴィ ナス は︑ 今度 は︑ それ を
﹁存 在﹂ に 言い 換 え て︑ 次の よ う に 言う
︒﹁ 存 在 は単 に そ れ自 身 で あ るだ け で はな い
︑存 在 は自 分 自 身 か ら 逃 げ て ゆ く
﹂
︒こ の後 レヴ ィナ スは
︑そ の例 示と して
︑人 物と 事物 とを 取り 上げ
︑そ こに 存在 の
﹁二 元 性︵
dualité
︶﹂ を見 る
︒ す なわ ち︑ それ がそ うで ある とこ ろの もの であ るこ とと それ がそ うで ある とこ ろの もの では ない こと との 二元 性︑ 自 分 自身 であ るこ とと 自分 自身 と異 なる こと との 二元 性を 指摘 する
︒も はや 改め て言 うま でも ない が︑ この 二つ のも の の 間の 関係 こそ がイ メー ジの
︑類 似の 関係 なの であ る︒ 要す るに
︑現 実と その 影と いう 二元 性の 関係 なの であ る︒ し た がっ て︑
﹁ 現実 との 関わ りが リズ ムで ある よう な場 所﹂ とは この 影と いう 場所 であ る︒ 存在 の影 とい う場 所で ある
︒ さら に︑ この よう な存 在の 影の 場所 の追 究は アレ ゴリ ーの 問題 とし ても 展開 され る︒
﹁ 寓話
︵
fable
︶﹂ を 例に レヴ ィ ナ スは
︑ア レゴ リー につ いて およ そ次 のよ うに 言う
︒ア レゴ リー が関 わる 現実 はそ れが そう であ ると ころ のも ので あ る よう な現 実で はな い︒ それ は︑ むし ろ︑ 自分 自身 か ら異 他 的 なも の へ と逃 れ 去 る 現実
︑﹁ 自 分 自身 に 準 拠す る こ と の ない 曖昧 な現 実﹂ との 関わ りな ので あ る︒ それ ゆ え︑ ア レゴ リ ー は︑ 現実 の 影 や イメ ー ジ との 関 わ り であ り
︑﹁ 対 象 その もの にお いて その 対象 を二 重化 する とこ ろの もの
﹂を 表現 する ので ある
︒こ の意 味で
︑イ メー ジと は﹁ 存在 の ア レゴ リー であ る﹂ と言 うこ とも でき る︒ 以上 の こと を レ ヴィ ナ ス 自身 の 言 葉 で要 約 す ると
︑次 の よ う にな る
︒﹁ 存 在 とは
︑そ れが そう であ ると ころ のも の︑ それ が真 理に おい て現 われ ると ころ のも ので あり
︑そ れと 同時 に自 分に 類
― １５ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
似 し︑ 自分 自身 のイ メー ジで もあ る︒ そこ では オリ ジナ ルな もの は︑ まる でそ れが 自分 から 隔た った もの であ るか の よ うに
︑ま るで それ が自 分自 身か ら退 却し たか のよ うに
︑ま るで 存在 の中 の何 もの かが その 存在 に遅 れた かの よう に 与 え ら れる
﹂
︒そ れ ゆえ
︑イ メ ー ジ の特 徴 で ある
﹁対 象 の 不在 の 意 識﹂ は︑ も はや 中 性 化的 変 様 で は な い︒ そ れ は む しろ
﹁対 象の 存在 その もの の変 化﹂ でな けれ ばな らな い︒ この こと は重 要な 意味 をも つ︒ 絵画 を例 にし て語 られ て い るよ うに
︑こ の存 在の 変化 は対 象の
﹁脱 受肉 化﹂ であ り︑ 対象 なら ざる 対象 とし て︑ その 影や 反映 とし て︑ われ わ れ を
﹁現 実 の 彼 方
﹂に で は な く︑
﹁現 実 の 手 前﹂ へ と 誘 う︒ こ れ こ そ︑ レ ヴ ィ ナ ス が ジ ャ ン
・ヴ ァ ー ル か ら 借 り た
﹁下 降的 超越
︵
transdescendance
︶﹂ に ほか なら ない
︒ 彼方 への 超越 では なく
︑こ の手 前へ の超 越と いう 考え によ って
︑さ らに イメ ージ と類 似の 存在 論的 次元 とそ の芸 術 的 機能 を問 題に して いく とど うな るか
︒レ ヴィ ナス が 現実 の イ メー ジ に よっ て 問 題 にし て い る事 態 は︑
﹁ 現実 の 本 質 的 な裏 地﹂
︑﹁ 手 前の 曖昧 さ﹂ とし ての 影や 反映 であ る︒ これ らは
︑ち ょう ど私 の身 体と その 影の 関係 のよ うに
︑本 質 的 裏地 であ る限 り︑ 現実 とと もに ある
︒そ れゆ え︑ 現実 は 二元 性 あ るい は 二 重性 や 曖 昧 さを 免 れ るこ と は で きな い
︒ イ メー ジは 常に 現実 につ いて 回る ので ある
︒し かし
︑こ の 事態 は 単 に現 実 や 世界 の 側 の 問題 に 尽 きる も の で はな い
︒ レ ヴィ ナス が指 摘す るよ うに
︑こ の二 重性 や曖 昧さ は 光や 思 考 や内 面 性 にも 影 響 を 与え る の であ る
︒レ ヴ ィ ナス は
︑ 次 のよ うに 言う
︒﹁ 現 実全 体は
︑そ の啓 示と 真理 とは 別に 自分 自身 のア レゴ リー を自 分の 表面 に携 えて いる
︒芸 術は
︑ イ メー ジを 使う こと で︑ 単に アレ ゴリ ーを 映し 出す だけ では なく
︑こ れを 成就 する ので ある
︒ち ょう ど真 理が 認識 に よ っ て 成就 さ れ るよ う に︑ ア レ ゴリ ー は 芸術 に お いて 世 界 へ と 導 入 さ れ る︒ 存 在 の も つ 同 時 的 な 二 つ の 可 能 性
﹂
︒ 二 つの 可能 性と は︑ 言う まで もな く︑ 真理 とア レゴ リー の可 能性 であ る︒ レヴ ィナ スは
︑こ の二 つを プラ トン に従 い な がら
︑そ れら をさ らに
﹁存 在と そ の 開示
﹂と
﹁存 在 と その 反 映﹂ と に 分解 す る︒ す なわ ち
︑真 理 と非
︱
真理 と の 対
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― １６ ―
立 であ る︒ この 対立 はま た︑ 理性 的な もの
︵叡 智的 なも の︶ と感 性的 なも のと の対 立で あり
︑言 い換 えれ ばそ れは ま た 精神 と身 体と の対 立で もあ る︒ もち ろん われ われ が今 問題 にし てい るの は︑ 後者
︑ア レゴ リー の側 であ る︒ すな わ ち
︑現 実の 影の 場所 であ る︒ かく して
︑イ メー ジの 問題 と感 覚あ るい は感 性的 なも のの 問題 とが 一つ にな る︒ 広い 視 野 に立 てば
︑非
︱
真理 の問 題︑ イメ ージ や類 似や リズ ムや ア レ ゴリ ー の 問題 は
︑感 性 的 なも の を めぐ る 問 題な の で あ る
︒要 する に︑ 身体 の問 題な ので ある
︒
﹁ 現実 とそ の影
﹂の 影の 問題 につ いて
︑す なわ ち︑ この 感 性 的な も の をめ ぐ る 問 題に つ い て︑ レヴ ィ ナ スは 次 の よ う に言 う︒
﹁ それ ゆえ
︑影 の観 念は
︑類 似の それ を存 在の 一 般 的エ コ ノ ミー の 中 に 位置 づ け るこ と を 可能 に す る︒ 類 似 は 存 在の イ デ アへ の 融 即 では な い︑
︵ 中略
︶そ れ は 感性 的 な も のそ れ 自 体の 構 造 その も の で あ る︒ 感 性 的 な も の
︑ そ れは それ が自 己に 類似 して いる とい う限 りで
︑そ れが 存在 する とい う自 分の 勝ち 誇っ た働 きを 離れ て︑ 一つ の影 を 投 げ か け︑ 暗い 捉 え 難い 本 質 を 解き 放 つ 限り で 初 めて 存 在 す るの で あ り︑ この 幻 の︵
fantomatique
︶本 質 を︑ 真 理 に お いて 開示 され る 本 質 と同 一 視 する こ と など 何 も の をも っ て して も 許 され ざ る こ とな の で ある
﹂
︒感 性 的な も の の 救 出は
︑か くも 困難 な道 を辿 らな けれ ば なら な い ので あ る︒
﹁ 幻の 本 質
﹂と は 言い 得 て 妙で あ る︒ も はや
﹁下 降 的 超 越
﹂に つい ては 説明 する まで もな い︒ レヴ ィナ スが あえ てそ こか ら﹁ 倫理 的意 味﹂ を切 り離 して この 語を 用い た真 意 を 考慮 に入 れれ ば︑ それ はイ メー ジと 類似 に よっ て 露 呈し た
﹁絶 対 者の 堕 落 と 腐食
﹂の 現 象 を指 示 し て いる
︒で は
︑ そ れは われ われ にと って はど のよ うな 問 題な の か︒ そ れは
︑身 体 の 問題 を
︑す な わ ち感 性 的 なも の の 問 題を
︑﹁ 存 在 の 固有 の弁 証法
﹂や
﹁存 在の 一般 的エ コノ ミー
﹂に おい て正 確に 位置 づけ ると いう 問題 にほ かな らな い︒ しか し︑ この 試み は︑ 言う ほど 簡単 では ない
︒先 ほど から 問題 にな って いる
﹁手 前﹂ がど こに 位置 づけ られ るか を 具 体的 に示 さ な けれ ば な らな い か らで あ る︒ こ の 節の 最 後 に︑
﹁時 間 の 間︵
entretemps
︶﹂ に 従っ て
︑こ の 問題 を 取 り
― １７ ― 身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音
上 げる こと にす る︒ レヴ ィナ スは この 時間 の間 や時 間 的間 隔 を 主題 と し た節 の 試 み を次 の よ うに 始 め る︒
﹁イ メ ー ジ が 存 在 の影 で あ ると 言 っ た から と い って
︑今 度 は︑ わ れわ れ が 語 って き た 手前 が ど! こ! に 位 置 す るか を 示 さ な い 限 り は
︑そ れは 一つ のメ タフ ァー にす ぎな いと いう こと にな るだ ろう
︒非 生命 性や 死に つい て語 って もわ れわ れを 前進 さ せ るこ とに はな らな いだ ろう
︒と いう のも
︑そ の場 合に は︑ 予め
︑物 質性 その もの の存 在論 的意 味を 語る とい うこ と が 必要 とな るか らで ある
﹂
︒言 うま でも なく
︑こ の物 質性
︵質 料性
︶の 存在 論的 意 味 の 問題 は き わめ て 重 要 であ る
︒ そ れは 手前 の位 置づ けの 問題 だか らで ある
︒こ の問 いに 続け てレ ヴィ ナス はジ ロド ゥの 名を あげ
︑現 実と その 現実 が 自 ら 有 する イ メ ージ と の︑ す な わち カ リ カチ ュ ア︑ ア レゴ リ ー
︑絵 画 性と い っ たも の と の二 元 性︑ 二 重 性 を 取 り 上 げ
︑﹁ 偶 像と して のイ メー ジ﹂ に言 及し
︑イ メー ジ の﹁ 非 現実 性
﹂の 存 在論 的 意 味 の問 題 に 触れ る
︒こ の 問題 は も ち ろ ん物 質性 の存 在論 的意 味の 問題 の延 長上 に あり
︑そ れ は 次の よ う に語 ら れ る︒
﹁ 今度 は
︑存 在 する と い う働 き そ の も のは
︑存 在の 存! 在! す! る! こ! と!
︵
l’exister
︶ その も のは
︑見 か け 上の 存 在 する こ と に よっ て 二 重化 さ れ る﹂
︒存 在 の 二 重 化の 問題 につ いて は︑ われ われ は既 に︑ 存在 のそ うで ある とこ ろの もの
︵真 理︶ とそ うで ない とこ ろの もの
︵イ メ ー ジ
︶と の﹁ 二 元性
﹂と い う 語で 指 摘 し た事 態 で もあ る
︒そ れ ゆえ
︑こ の 指 摘 自体 は 新 しい 問 題 と い う わ け で は な い
︒し かし
︑こ の﹁ 見か け上 の存 在す るこ と﹂ によ る二 重化 の指 摘の 狙い は︑ 別な とこ ろに ある
︒そ の狙 いと は︑ 非 現 実性
︵非 実在 性︶ の存 在論 的意 味の 問題 を﹁ 時間 の間
﹂の 問題 へと つな げて ゆく こと であ る︒ では
︑見 かけ 上の 存 在 する こと とは どう いう 事態 をい うの か︒ レヴ ィナ スは 次の よう に言 う︒
﹁ イメ ージ が偶 像で ある と い うこ と
︑そ れ はす べ て の イメ ー ジ が結 局 は 造形 的 で あ り
︑す べて の芸 術作 品が 結局 は彫 像で ある こと
︑す なわ ち︑ 時間 の停 止︑ ある いは むし ろ時 間の 自分 自身 に対 する 遅 れ を肯 定す るこ とで ある
︒し かし
︑重 要な のは
︑い かな る意 味で 時間 が自 分を 停止 させ 自分 から 遅れ るの か︑ また い
身体とその影、あるいはイメージ、リズム、音 ― １８ ―
