﹃
正
法
眼
蔵
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正
法
眼
蔵
随
聞
記
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矛
盾
伊
藤
秀
憲
一 般 に ﹃ 正 法 眼 蔵 随 聞 記 ﹄ ( 以 下 ﹃ 随 聞 記 ﹄ と 略 す ) は、 道 元 禅 師 が 日 常 に 説 か れ た 教 え や 言 行 を、 弟 子 の 懐 弊 禅 師 が 聞 書 し、 そ れ を 編 集 し た も の で あ る と 言 わ れ て い る。 し か し、 大 久 保 道 舟 博 士 は、 懐 鼻 禅 師 の 直 弟 子 中 の 何 人 か が、 師 の 遺 し た 記 録 な ど を 中 心 に 整 理 合 揉 し た も の で あ つ て、 そ の 成 立 は 鎌 倉 末 葉 で あ ろ う と 推 定 さ れ て い る。 博 士 は こ れ ま で の 懐 舞 編 集 説 を 否 定 し な が ら も、 ﹁ 内 容 の 或 部 分 は、 懐 舞 の 記 録 そ の ま ま の と こ ろ も あ れ ば、 ま た 師 の 門 人 が 師 か ら じ き じ き に 聞 い た こ と を 聞 き 足 し た と こ ろ も あ る で あ ろ う、 そ し て ま た 後 世 伝 写 さ れ て ゆ く 間 に、 後 人 が 補 訂 し た と こ ろ も 可 な り あ る に 違 い な い。 し か し そ の い ず れ で あ る に せ よ 禅 師 の 説 話 そ の も の を 伝 え て い る こ と は 些 も 議 論 の 余 地 が な い ﹂ (﹃ 道 元 禅 師 伝 の 研 究 ﹄ 一 〇 四 頁 ) と、 道 元 禅 師 の 言 行 を 知 る 資 料 と し て の 価 値 を 認 め て お ら れ る。 こ れ に 対 し て、 今 枝 愛 真 博 士 は、 大 久 保 博 士 の 説 を 引 用 し な が ら も、 ﹁﹃随 聞 記 ﹄ の 記 述 と ﹃ 眼 蔵 ﹄ や 道 元 に 関 す る 史 実 な ど と の 間 に は、 大 き な 食 い 違 い が あ る ﹂ と し、 ﹁﹃随 聞 記 ﹄ は、 鎌 倉 時 代 の 末 期 か ら 南 北 朝 中 期 の 間 に、 ﹃ 眼 蔵 ﹄ や 道 元 の 言 行 ・ 伝 承 な ど を も と に、 宝 慶 寺 又 は 永 平 寺 に よ つ て い た 寂 円 ・ 義 演 一 派 の 法 孫 が、 道 元 の 思 想 を あ ら た に 解 り 易 く 説 き 示 そ う と し て 著 わ し た も の で は な か ろ う か ﹂ ( ﹃ 道 元-坐 禅 ひ と す じ の 沙 門 -﹄(以 下 A と す る ) 一 八 二 頁 ) と 言 わ れ る。 そ し て、 ﹁ 随 聞 記 の 記 事 内 容 す べ て を 否 定 し 去 る こ と は 勿 論 で き な い が、 さ り と て 金 科 玉 条 の よ う に 考 え る こ と に は、 な お 多 く の 問 題 が あ る と い わ な け れ ば な ら な い で あ ろ う ﹂ ( ﹃ 道 元 -そ の 行 動 と 思 想-﹄(以 下 B と す る ) 四 二 頁 ) と、 大 久 保 博 士 と は 異 な り、 そ の 資 料 的 価 値 に 問 題 な し と は し な い の で あ る。 今 枝 博 士 が 問 題 と さ れ る 点 は 三 つ あ る が、 そ の う ち 第 一 の、 公 案 否 定 の ﹃ 随 聞 記 ﹄ の 考 え 方 は ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ で 説 く と こ ろ と 矛 盾 し て い る、 と い う 点 に つ い て 考 え て み る こ と に し た い。 今 枝 博 士 は、 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ で は 公 案 の 論 評 を 行 な つ て お り、 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 正 法 眼 蔵 随 聞 記 ﹄ と の 間 の 矛 盾 ( 伊 藤 )-343-﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 正 法 眼 蔵 随 欄 記 ﹄ と の 間 の 矛 盾 ( 伊 藤 ) 公 案 を 否 定 し た よ う な 個 所 は ど こ に も 見 当 た ら な い (前 掲 書 B 九 四 頁 ) と 言 わ れ る。 そ し て ﹃ 随 聞 記 ﹄ 中 の 次 の 二 文 を 取 り 上 げ ら れ る。 (1)語 録 ・ 公 案 等 ヲ 見 テ、 古 人 ノ 行 履 ヲ モ 知 リ、 或 ハ 迷 者 ノ 為 二 説 キ 聞 カ シ メ ン、 皆 是 自 行 化 他 ノ 為 二 無 用 也。 只 管 打 坐 シ テ 大 事 ヲ 明 メ、 心 理 ヲ 明 メ ナ バ、 後 ニ ハ 一 字 ヲ 不 知 ト モ、 他 二 開 示 セ ン ニ 用 ヒ 不 可 尽。 ( 大 久 保 道 舟 編 ﹃ 道 元 禅 師 全 集 ﹄ 下 巻 四 四 八 頁 ) (2)公 案 話 頭 ヲ 見 テ 柳 力 知 覚 ア ル 様 ナ リ ト モ、 其 ハ 仏 祖 ノ 道 ニ ト ホ ザ カ ル 因 縁 也。 無 所 得、 無 所 悟 ニ テ、 端 坐 シ テ 時 ヲ 移 サ バ、 即 祖 道 ナ ル ベ シ。 古 人 モ、 看 語 ・ 砥 管 坐 禅 ト モ ユ 進 メ タ レ ド モ、 猶 坐 ヲ バ 専 ラ 進 メ シ 也。 又 話 頭 ヲ 以 テ 悟 ヲ ヒ ラ キ タ ル 人 有 ト モ、 其 モ 坐 ノ 功 徳 ニ ヨ リ テ、 悟 ノ 開 ク ル 因 縁 也。 マ サ シ キ 功 ハ 坐 ニ ア ル ベ シ。 ( 同 四 九 四 頁 ) 続 い て、 ﹁ こ れ は ま さ し く 公 案 禅 の 否 定 に ほ か な ら な い。 し か も、 こ の よ う な 只 管 坐 禅 に 対 す る 考 え 方 や、 公 案 否 定 の ﹃ 随 聞 記 ﹄ の 考 え 方 は、 明 ら か に 道 元 が ﹃ 眼 蔵 ﹄ で 説 い た と こ ろ と 矛 盾 し て い る ﹂ ( 前 掲 書 A 一 七 九 頁 ) と さ れ る。 果 し て そ う で あ ろ う か。 吃 確 か に、 道 元 禅 師 は ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ 中 に 語 録 公 案 等 を 多 く 引 用 し、 そ れ ら を 論 評 し て い な が ら、 ﹃ 随 聞 記 ﹄ で は こ の 二 例 の 外 に も、 次 の よ う に、 語 録 公 案 等 を 学 ぶ こ と を 否 定 さ れ て い る。 (3)示 云、 無 常 迅 速 也、 生 死 事 大 也。 暫 存 命 ノ 間、 業 ヲ 修 シ、 学 ヲ 好 ニ ハ、 只 仏 道 ヲ 行 シ、 仏 法 ヲ 学 ス ベ キ 也。 文 筆 詩 歌 等、 其 詮 ナ キ 也。 捨 ベ キ 道 理、 左 右 二 及 バ ズ。 仏 法 ヲ 学 シ 仏 道 ヲ 修 ス ル ニ モ、 尚 多 般 ヲ 兼 学 ス ベ カ ラ ズ。 況 ヤ 教 家 ノ 顕 密 ノ 聖 教、 一 向 二 閣 ベ キ 也。 仏 祖 ノ 言 語 ス ラ、 多 般 ヲ 好 ミ 学 ス ベ カ ラ ズ。 一 事 専 ニ セ ン 鈍 根 劣 器 ノ モ ノ、 カ ナ フ ベ カ ラ ズ。 況 ヤ 多 事 ヲ 兼 テ 心 想 ヲ 調 ヘ ザ ラ ン、 不 可 ナ リ。 ( 同 四 三 三-四 三 四 頁 ) (4)伝 へ 聞、 故 高 野 ノ 空 阿 弥 陀 仏 ハ、 元 ハ 顕 密 ノ 硯 徳 ナ リ キ、 遁 世 ノ 後、 念 仏 ノ 門 二 入 テ 後、 真 言 師 ア リ テ、 来 テ 密 宗 ノ 法 門 ヲ 問 ケ ル ニ、 彼 人 答 云、 皆 忘 ヲ ハ リ ヌ、 一 事 モ オ ボ 出 ズ ト テ、 答 ヘ ラ レ ザ リ ケ ル 也。 コ レ ラ コ ソ、 道 心 ノ 手 本 ト ナ ル ベ ケ レ。 ( 中 略 ) 今 ノ 学 者 モ コ ノ 心 ロ 有 ベ シ。 直 饒 元 ト 教 家 ノ 才 学 等 有 ト モ、 皆 ワ ス レ タ ラ ン、 ヨ キ コ ト 也。 況 ヤ 今 マ 学 ス ル コ ト、 努 努 有 ベ カ ラ ズ。 宗 門 ノ 語 録 等、 猶 真 実 参 学 ノ 道 者 ハ ミ ル ベ カ ラ ズ。 其 余 ハ 是 ヲ 以 テ 可 レ 知。 (同 四 五 〇 頁 ) し か し、 こ の よ う に、 語 録 公 案 を 学 ぶ こ と を 否 定 し た か ら と 言 つ て、 そ れ が 直 ち に 公 案 禅 の 否 定 で あ り、 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 随 聞 記 ﹄ と の 間 に は 思 想 的 矛 盾 が あ る と す る の は、 少 し 早 計 で は な か ろ う か。 む し ろ 矛 盾 と 考 え る よ り、 そ こ に 道 元 禅 師 の 語 録 公 案 等 に 対 す る 考 え 方 と い う も の を、 見 い 出 す こ と が で き る の で は な い で あ ろ う か。 次 に、 (1)-(4)の 一 つ 一 つ に つ い て 見 て み る こ と に し た い。
-344-(1)で は、 禅 師 が 在 宋 中、 禅 院 に て 古 人 の 語 録 を 見 て い た 時 に、 西 川 の 僧 と の 間 に 行 な わ れ た 問 答 が そ の 前 提 と な つ て お り、 こ こ に あ げ た の は 後 半 の 部 分 で あ つ て、 こ れ の み を 見 れ ば 公 案 禅 の 否 定 と も 受 け 取 れ な い こ と も な い。 し か し、 僧 に ﹁畢 寛 ジ テ 何 ノ 用 ゾ ﹂ と 問 わ れ、 そ れ を 後 に 考 え た 結 論 と し て 述 べ た も の で あ る 点 に 注 意 し な く て は な ら な い。 禅 師 の 体 験 と 反 省 を 通 し て の ﹁ 其 後 チ 語 録 等 ヲ 見 ル コ ト ヲ ト ド メ テ、 一 向 二 打 坐 シ テ 大 事 ヲ 明 メ 得 タ ﹂ と い う 発 言 で あ り、 大 事 を 明 め 得 た の は 語 録 を 学 ん だ た め で は な く、 只 管 打 坐 の 坐 禅 に 徹 す る こ と に よ つ て で あ る か ら、 語 録 等 を 学 ぶ よ り も、 一 向 に 打 坐 す る こ と を 勧 め る の は 当 然 と 言 わ な け れ ば な ら な い。 (2)は、 坐 禅 と 看 語 と を 並 行 し て 学 ん で い る と、 語 録 公 案 等 を 見 て い る と き に は、 少 し は 理 解 で き る か と 思 わ れ る こ と も あ る が、 坐 禅 に は そ れ 程 の こ と も な い、 そ れ で も や は り 坐 禅 を な す べ き で あ ろ う か と い う 懐 舞 禅 師 の 問 に 対 す る 答 で あ る。 こ の よ う な 問 が 懐 舞 禅 師 よ り 発 せ ら れ た と い う こ と は、 懐 舞 禅 師 自 身 が 語 録 公 案 等 を 見 て い た で あ ろ う こ と を、 う か が い 知 る こ と が で き る。 こ れ に 対 し て 道 元 禅 師 は、 ﹁ 公 案 話 頭 ヲ 見 テ 柳 力 知 覚 ア ル 様 ナ リ ト モ 其 ハ 仏 祖 ノ 道 ニ ト ホ ザ カ ル 因 縁 也 ﹂ と 述 べ て は い る が、 学 ぶ こ と を 明 確 に 禁 止 し て は い な い。 ま た ﹁ 古 人 モ、 看 語 ・ 舐 管 坐 禅 ト モ ニ 進 メ タ レ ド モ、 猶 坐 ヲ バ 専 ラ 進 メ シ 也 ﹂ と、 古 人 も 看 語 を 否 定 し て は い な い こ と を 認 め て い る。 し か し そ れ で も や は り 専 ら 坐 禅 を 進 め る の は、 語 録 公 案 を 読 ん で 理 解 し た と し て も、 そ れ は 単 な る 知 的 理 解 に す ぎ ず、 真 に 仏 法 を 得 た と は 言 え な い か ら で あ る。 修 証 一 等 を 唱 え る 道 元 禅 師 か ら す れ ば、 坐 禅 ( 修 ) の ほ か に さ と り ( 証 ) は な い の で あ り、 語 録 公 案 を 見 て 理 解 し て も、 ﹁ 其 ハ 仏 祖 ノ 道 ニ ト ホ ザ カ ル 因 縁 也 ﹂ と 言 わ れ る の で あ ろ う。 更 に ㈹ で は、 ﹁ 仏 祖 ノ 言 語 ス ラ、 多 般 ヲ 好 ミ 学 ス ベ カ ラ ズ ﹂ と 述 べ て い る が、 こ れ は 語 録 公 案 等 を 学 ぶ べ き で は な い と い う こ と で あ る。 時 の 流 れ は 速 く、 一 生 は 短 く、 一 つ の こ と を 専 ら に 行 う こ と で さ え 鈍 根 劣 器 の も の に は で き な い の で あ る か ら、 多 事 を 学 ば ず 専 一 に 仏 道 を 修 し 仏 法 を 学 ぶ べ き こ と を 説 く の で あ る。 (4)で は、 顕 密 を 学 ん だ 空 阿 弥 陀 仏 と い う 人 が、 念 仏 の 教 え に 入 つ て か ら は、 以 前 に 学 ん だ こ と を 問 わ れ て も、 ﹁ 皆 忘 ヲ ハ リ ヌ、 一 事 モ オ ボ ニ ズ ﹂ と 言 つ て 答 え な か つ た 例 の 後 に、 ﹁ 宗 門 ノ 語 録 等、 猶 真 実 参 学 ノ 道 者 ハ ミ ル ベ カ ラ ズ ﹂ と、 語 録 等 を 学 ぶ べ き で は な い こ と が 説 か れ て い る。 念 仏 に 専 一 な る 行 者 の 例 を 引 い て、 我 々 の 修 行 も か く あ ら ね ば な ら な い、 即 ち 只 管 打 坐 に 徹 す べ き で あ る と す る の で あ る。 以 上 の よ う に、(1)-(4)の 例 で は、 語 録 公 案 等 を 学 ぶ こ と を 一 応 否 定 し て は い る が、 し か し そ れ は、 他 の 事 を 学 ぶ よ り は、 只 管 打 坐 の 坐 禅 を 専 一 に 行 ず べ き こ と を 説 か ん が た め で ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 正 法 眼 蔵 随 聞 記 ﹄ と の 問 の 矛 盾 ( 伊 藤 )
-345-﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 正 法 眼 蔵 随 聞 記 ﹄ と の 間 の 矛 盾 ( 伊 藤 ) あ り、 そ こ に 禅 師 の 説 示 の 力 点 が あ る の で は な か ろ う か。 そ れ 故、 又 云、 学 道 ノ 人、 教 家 ノ 書 籍 及 ビ 外 典 等 不 レ 可 レ 学、 可 レ 見 語 録 等 ヲ 可 レ 見。 其 余 ハ 且 ク 是 ヲ 可 レ 置。 ( 同 四 四 七-四 四 八 頁 ) と い う よ う に、 肯 定 さ え さ れ る の で あ る。 ﹃ 随 聞 記 ﹄ は 語 録 公 案 を 否 定 し て お り、 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ の 思 想 と 異 な る と い う 主 張 は、 そ の ﹃ 随 聞 記 ﹄ の 中 に こ の よ う に 語 録 等 を 見 る こ と を 肯 定 す る 用 例 が 見 い 出 さ れ た 上 は、 も は や 成 立 し な い。 し か し、 只 管 打 坐 を 強 調 す る た め で あ れ、 あ る 場 面 で は、 禅 師 が 語 録 公 案 を 見 る こ と を 否 定 す る よ う な 発 言 を さ れ て い る の も ま た 事 実 で あ る こ と は 認 め な け れ ば な ら な い。 で は こ れ を ど の よ う に 理 解 し た ら よ い で あ ろ う か。 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ で は、 仏 経 に つ い て 次 の よ う な 古 徳 の こ と ば を 引 い て い る。 古 徳 い は く、 な ん ぢ 経 に ま ど ふ、 経 な ん ぢ を ま よ は さ ず。 (﹃ 道 元 禅 師 全 集 ﹄ 上 巻 仏 教 四 一 二 頁 ) こ こ で は、 こ の 引 用 の 前 に、 祖 道 は 仏 よ り 正 伝 し た も の で あ る か ら、 仏 経 と 祖 道 と は 同 じ で あ る と 説 か れ て い る。 仏 経 と 祖 道 と が 同 じ で あ る な ら ば、 仏 の 教 え を 説 い た 仏 経 と、 祖 師 の 言 句 を 記 し た 語 録 等 と は 同 じ で あ る と 言 え る か ら、 仏 経 を 語 録 公 案 に 置 き 換 え た ら ど う で あ ろ う か。 な ん ぢ 語 録 公 案 に ま ど ふ、 語 録 公 案 な ん ぢ を ま よ は さ ず。 と な る。 道 元 禅 師 が あ る 場 面 に お い て は 語 録 公 案 を 否 定 す る よ う な 発 言 を さ れ る の は、 と も す る と 語 録 公 案 の 参 究 に 修 行 の 重 点 を 置 き、 只 管 打 坐 の 坐 禅 が お ろ そ か に な る こ と へ の 警 鐘 で あ ろ う。 語 録 公 案 が 人 を ま ど わ す か ら 否 定 す る の で は な く、 人 が 語 録 公 案 に 迷 う か ら で あ る と 考 え ら れ る。 語 録 公 案 は 決 し て 否 定 さ れ る べ き も の で は な い。 そ の 証 拠 に、 仏 経 の 巻 で は、 ﹁ 祖 師 の 言 句 な ほ こ こ ろ に お く べ か ら ず、 い は ん や 経 教 は な が く み る べ か ら ず、 も ち ゐ る べ か ら ず ﹂ と す る 当 時 の 中 国 の 禅 僧 た ち の 考 え を、 厳 し く 非 難 し て い る ( 四 〇 八 -四 〇 九 頁 ) こ と か ら も 明 ら か で あ ろ う。 以 上 を ま と め る と、 ﹁ 法 ﹂ の 立 場 か ら す れ ば、 祖 師 の 言 句 で あ る 語 録 公 案 は 否 定 す べ き で は な く、 ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ も そ の 立 場 よ り 肯 定 し て い る と 言 え る。 し か し、 時 に 応 じ、 人 に 応 じ て 仏 道 修 行 者 の 覚 悟 と い う べ き も の を 説 い て い る ﹃ 随 聞 記 ﹄ で は、 語 録 公 案 に 迷 う 者 に 対 し て、 只 管 打 坐 の ﹁ 行 ﹂ が 強 調 さ れ た の で あ ろ う。 ま た、 修 証 一 等 と い う 点 か ら 言 つ て も、 ﹁ 行 ﹂ の 面 が 強 調 さ れ る の は 当 然 と 言 わ な け れ ば な ら な い。 そ れ は 決 し て 公 案 或 は 公 案 禅 の 否 定 で は な い。﹃正 法 眼 蔵 ﹄ と ﹃ 随 聞 記 ﹄ と に 思 想 的 矛 盾 が あ る と す る 今 枝 博 士 の 説 は、 少 く と も、 公 案 否 定 に 関 す る 限 り は 当 つ て い る と は 言 え な い。 ( 一 九 七 八 ・ 八 ・ 一 ) ( 昭 和 五 三 年 度 文 部 省 科 学 研 究 費 奨 励 研 究 に よ る 研 究 成 果 の 一 部 )
