――目次――
研究報告
1,
道教の三元思想について, 秋月観暎, Thoughts of San-Yuan(三元) in Taoism, Kan’ei AKIZUKI, p.1.
2,
死と不生, 阿部正雄, Death and Unlife, Masao ABE, pp.1-2.
3,
神意と数理, 飯野紀元, Divine Will and Mathematical Truth, Kigen IINO, pp.2-3.
4,
大衆社会の宗教の心理と論理, 井門富二夫, Phychology and Logic of Religion in Mass Soceity, Fujio
IKADO, pp.3-4.
5,
禅清規の宗教学的研究, 鐙本光信, Investigation of Zen-shingis on the Science of Religion, Kōshin
IKARIMOTO, p.4.
6,
宗教法と村落共同体的秩序の再編成, 池田昭, The Law of Religion and Reconstruction of the Order of
Village Community, Akira IKEDA, pp.4-5.
7,
古代支那思想の宗教性と反宗教性, 池田末利, Religiousness and Unreligiousness in the Thought of
Ancient China, Suetoshi IKEDA, pp.5-6.
8,
筑豊一農村における宮座について, 伊藤芳枝, Miyaza of Rural Community in Chikuho, Yoshie ITŌ,
pp.6-7.
9,
西域における弥勒経典の流通について, 井ノ口泰淳, On the Diffusion of the Maitreya-s【uの上に
￣】tra in Central Asis, Taijun INOGUCHI, pp.7-8.
10,
神の「意志」と如来の「願」：宗教における「選び」の問題, 岩本泰波, “Will” of God and
Pra
ṇidhāna of Tathāgata, Taiha IWAMOTO, p.8.
11,
「雅歌」一考, 植田重雄, A Study of “Elegant Poem”, Shigeo UEDA, pp.8-9.
12,
二重嗣法の一考察, 植村高義, A Study on Double Succession to Zen-lineage, Takayoshi UEMURA,
pp.9-10.
13, “Verstand”and“Dasein”,
臼木淑夫, “Verstand”and“Dasein”, Toshio USUKI, pp.10-11.
14,
クムラン宗団と原始教会, 宇野光雄, Qumran Sect and Early Church, Mitsuo UNO, p.11.
15,
魏志倭人伝の宗教関係記事：原始神道期の一考察, 梅田義彦, The Religious Description at the History
of Japan in the Gishi (
魏志) or the HIstory of Gi (魏)-dynasty, pp.11-12.
16,
宗教意識と道徳意識, 雲藤義道, Religious Consciousness and Moral Consciousness, Gido UNDŌ,
pp.12-13.
17,
フィヒテの後期知識学, 大峯顕, Wissenschaftslehre of Late Fichte, Akira ŌMINE, pp.13-14.
18,
非神話化の意想における問題の所在, 大屋憲一, Problems of the Demythologisation Theory, Ken’ichi
ŌYA, pp.14-15.
19,
フロイドの無意識とアラヤ思想について, 大山順道, On the Theory of the ālaya-vijnana in Buddhism
and Freud’s Unconsciousness in Psychoanalysis, Jundo
ŌYAMA, p.15.
20,
仏教思想に現われた「力」の信仰：宗教本質論と関連して, 岡邦俊, The Faith in Power, Represented
in Buddhist Thoughts, Kunitoshi OKA, pp.15-16.
21,
日蓮本仏論：理論と現実, 岡田栄照, Nichiren, as the Principal Buddha, Eisho OKADA, pp.16-17.
22,
タブーの機構, 岡田重精, On the Mechanism of Taboo, Shigekiyo OKADA, p.17.
23,
ベーメにおける霊の再誕生, 岡村圭真, Böhme’s Theory of the Re-birth of Soul, Keishin OKAMURA,
pp.17-18.
24,
神道の立場, 小笠原春夫, About Man as a Standpoint of Shintoism, Haruo OGASAWARA, pp.18-19.
26,
天降り思想としての宗教：特に親鸞教学を中心として, 小野正康, A Religion as Granted down from
Heavern, Masayasu ONO, p.20.
27, Pastoral Psychology
の問題, 小野泰博, On the Problem of Pastoral Psychology, Yasuhiro ONO,
pp.20-21.
28,
大日経に説ける戒について, 小野塚幾澄, On the Precept Expounded in Mahāvairocana-sūtra, Ikuzumi
ONOZUKA, pp.21-22.
29,
パン･イスラミズムにおけるイスラム復興思想, 加賀谷寛, The Awakening of Islamic Rehabilitation,
and Pan-Islamism, Hiroshi KAGAYA, pp.22-23.
30,
アイスキュロスにおける正義と運命, 笠井貞, Dike and Moira by Aeschylous, Tadashi KASAI, p.23.
31,
古代印度における自我の観念の発展, 風間敏夫, The Development of the Conception of Ātman in the
Brāhmaṇa-period, Toshio KAZAMA, pp.23-24.
32,
自己存在と宗教, 片山正直, Selbstsein und Religion, Masanao KATAYAMA, pp.24-25.
33,
真言行と三力, 加藤章一, Mantracaryā and Tribāla, Shōichi KATŌ, p.25.
34,
シャーンティデーヴァの神秘主義, 金岡秀友, On the Mysticism of Śāntideva, Hidetomo KANAOKA,
p.26.
35,
古代インド社会と大乗仏教：vaiyāvṛtyakara の性格に関連して, 紀野一義, On the Ancient Society of
India and Mahāyana-Buddhism, Kazuyoshi KINO, pp.26-27.
36,
第四福音書プロローグにおけるロゴス思想の一考察, 川島貞雄, A Study of the Thought of Logos in
the Prologue of the Fourth Gospel, Sadao KAWASHIMA, pp.27-28.
37,
ギリシャにおける神々の運命について, 神原和子, The Problem of Fate in Greek Gods, Kazuko
KŌHARA, pp.28-29.
38,
出羽三山をめぐる真言･天台両宗の争い, 月光善弘, The Conflicts between Tendai and Shingon
Schools in the Ascetic Monastery System on Mts. Haguro, Gassan and Yuodono, Yoshihiro GAKKŌ,
pp.29-30.
39,
ゲーテにおける直観, 岸田貫一郎, “Intuition” in Goethe, Kan’ichirō KISHIDA, p.30.
40,
キルケゴールにおける「大地震」の一考察, 北田勝巳, A Study of the Great Earthquake in
Kierkegaard’s Life, Katsumi KITADA, pp.30-31.
41,
大乗経典作家の基準と「如是我聞」の印可について, 木村日紀, With Regard to What is the Basis for
the Writers of Mahāyāna-sūtra of Buddhism and How They Acquired Affirmation What Has Been Said in
the Mahāyāna-sūtra as “evaṁ mayā śrutaṁ”, Nikki KIMURA, pp.31-32.
42,
『論註』の五念門から見た阿弥陀仏観, 串本喜美, Amida in View of the Fivefold Smrti in Donran’s
Commentaries, Yoshimi KUSHIMOTO, pp.32-33.
43,
Ｔ.Ｓ.エリオットの宗教観について, 工藤直太郎, On the Religion in T. S. Eliot, Naotaro KUDŌ,
pp.33-34.
44,
奈良時代の宗教政策：日本宗教政策史の一こま, 工藤張雄, The Religious Policy in the Nara Era,
Hario KUDŌ, p.34.
45,
「
あいだ
間」的生存構築について, 楠正弘, On the Life Structure between Ideal-real Human Being, Masahiro
KUSUNOKI, pp.34-35.
46,
禅の大悟と師承との関係, 来馬琢道, The Relation between Zen’s Enlightenment and the
Transmission of Law from Master to Disciple, Takudō KURUMA, p.36.
47,
廃仏毀釈における神葬祭化の過程と現状：群馬県下の実態, 黒川弘賢, The Process and the Situation
of the Inclination to the Shintoic Burial in the Neglect of Buddhism, Kōken KUROKAWA, pp.36-37.
KUWAHARA, pp.37-38.
49,
禅浄二教における懺悔と帰依の問題, 光地英学, The Problem of Confession and Conversion in Zen
Sect and Jōdo Sect, Eigaku KŌCHI, pp.38-39.
50,
カントにおける形而上学の問題, 小西国夫, The Problem of Metaphysics in Kant, Kunio KONISHI,
pp.39-40.
51,
学校における宗教教育の一考察, 金光建道, An Investigation of the Religious Education in Japanese
Elementary School and Lawer Secondary School, Tatemichi KONKŌ, p.40.
52,
パスカルにおける自然の問題, 後藤平, The Problem of Nature in Pascal, Taira GOTŌ, pp.40-41.
53,
農耕儀礼と念仏, 五来重, Agricultural Rite and Nenbutsu, Shigeru GORAI, pp.41-42.
54,
クリシナムルテイの自由なる生命について, 斎藤昭俊, On J. Krishnamurti’s Life in Freedom, Akitoshi
SAITŌ, pp.42-43.
55,
ルターの社会的態度について：殊に農民戦争を中心として, 坂井信生, On Luther’s Social Attitude–
Especially in the Peasant’ War, Shinshō SAKAI, p.43.
56,
寺院成立の一形態 鎌倉宝戒寺について, 佐藤行信, On Hokaiji-Temple in Kamakura as a Form of
Establishment of Temple, Gyōshin SATŌ, pp.43-44.
57,
スビノザのデカルト解釈を繞って, 下宮守之, Spinoza’s Interpretation of Decartes’ Philosophy,
Moriyuki SHIMOMIYA, pp.44-45.
58,
太宰治における聖書との関わり, 鈴木康治, In Relation to Dazai’s Literature and Bible, Kōji SUZUKI,
pp.45-46.
59,
常識的宗教観について, 鈴木範久, A Popular View of Religion, Norihisa SUZUKI, pp.46-47.
60,
坐禅による眼の機能の変動の一観察, 鈴木利三, A Case of Temporary Disturbance of Vision due to
“Zazen”, Toshizō SUZUKI, p.47.
61,
ジエィムズの世界観について, 高木きよ子, W. James’ Pluralistic View of the World, Kiyoko TAKAGI,
pp.47-48.
62,
ギーター解釈の変遷とヒンドゥイズム, 高崎直道, Gītā Interpretation and Hinduism, Jikidō
TAKASAKI, pp.48-49.
63,
信教自由の発生：明治憲法第28条制定の事情について, 鷹谷俊昭, The Beginning of Religious
Freedom in Japan, Shunshō TAKAGAYA, pp.49-50.
64,
ベルジャエフにおける神と人間, 田口貞夫, God and Man in Nicolas Berdyaev, Sadao TAGUCHI,
pp.50-51.
65,
浄土教における来世観：儀礼形態論的に, 竹中信常, The View of Future Life in Jōdo Sect, Shinjō
TAKENAKA, p.51.
66,
仏教史伝成立に関する宗教的性格について, 宅見春雄, On the Religious Character of the
Establishment of the Buddhist Tradition, Haruo TAKUMI, pp.51-52.
67,
道徳を宗教に転ずるもの：初期フィヒテの場合, 舘熈道, What Turns Moral to Religion–in the Case of
the Pre-Fichte’s, Kidō TACHI, pp.52-53.
68,
天台の空, 田中順照, Tien-tái’s Conception of “Emptiness”, Junshō TANAKA, p.53.
69,
近代インドにおける絶対者の変貌, 玉城康四郎, The Transfiguration of the Absolute in Modern India,
Kōshirō TAMAKI, p.54.
70,
日本仏教における口伝法門の形態, 田村完誓, On the Forms of the Doctrines Orally Transmitted by
Japanese Buddhism, Kansei TAMURA, pp.54-55.
71,
ニーチェと仏教, 田村芳朗, Nietzsche and Buddhism, Yoshirō TAMURA, pp.55-56.
73,
天皇制のありかたと正義の平和, 津田敬武, The Future of Japanese Emperorship and Peace of
Justice, Noritake TSUDA, p.57.
74,
宿業について：浄土教と倫理という視点から, 堤玄立, On Fate and Freedom, Genryū TSUTSUMI,
p.58.
75,
神道史研究方法上の一課題, 土谷博通, A Problem on the Methodology of the History of Shintoism,
Hakudō TSUCHIYA, pp.58-59.
76,
日本神話異伝の研究：大国主の諸系譜と祈年祭, 椿實, A Study of Different Legends in Japanese
Myths, Minoru TSUBAKI, pp.58-61.
77,
死即出直の論理：天理教的人間観との関連において, 中島秀夫, On the Conception of Death or
“Passing away for Rebirth”–with Reference to the Interpretation of the Human Being in Tenrikyo, Hideo
NAKAJIMA, p.61.
78,
神社の会所坊：宇佐八幡宮の場合, 中野幡能, Kaishobo of Shrine, Hatayoshi NAKANO, pp.61-62.
79,
大陸伝道の侵略的性格, 中濃教篤, Aggressive Character of Missions to Asia, Kyōtoku NAKANO,
pp.62-63.
80,
廃仏毀釈における神葬祭化の過程と現状：関東諸県の実態（神奈川県）, 中村康隆, The Process and
the Situation of the Inclination to the Shintoic Burial in the Neglect of Buddhism, Kōryū NAKAMURA,
pp.63-64.
81,
中観瑜伽派の密教観, 長沢実導, Tāntric Buddhism Interpretated from the Mādhyamika-Yognācāra,
Jānagarbha, Jitsudō NAGASAWA, p.64.
82,
宗教経験の心理学的構造について：特に機能主体の自我を中心として, 長野治興, On the
Psychological Structure of Religious Experience: Especially on the Self, Chikō NAGANO, p.65.
83,
宗教理論の哲学的解釈, 仁戸田六三郎, Philosophical Interpretation in Religious Theories, Rokusaburō
NIEDA, pp.65-66.
84,
社会的自我に関する一問題, 橋本武人, A Problem of Social Self, Taketo HASHIMOTO, pp.66-67.
85,
精神主義の伝統について, 橋本芳契, On the Tradition of Religious “Spiritualism” of Kiyozawa, Hōkei
HASHIMOTO, pp.67-68.
86,
両界マンダラの哲学的考察：金剛界の部(１)（四曼の世界）, 八田幸雄, Philosophical Study of Two
Worlds Mandara–Vajra-dhātu (Diamond World) Maṇḍara I, Yukio HATTA, pp.68-69.
87,
セイロンにおける護呪経典の性格, 早島鏡正, Characteristics of the Paritta (Pirit) in Buddhism of
Ceylon, Kyōsyō HAYASHIMA, p.69.
88,
リシュヤシュリンガ（Ṛṣyaṣrṇ【Sの上に’下に・】ga,一角仙）の説話とその変形, 平等通昭, On the
Folklore of Rṣyaśṛṇga and Its Trnsformations, Tsūsyō BYŌDŌ, pp.70-71.
89,
シュライエルマッヘルにおける宗教の本質, 平井政男, The Essence of Religion in F. Schleiermacher,
Masao HIRAI, pp.71-72.
90,
法然の専修義と聖道門, 福井康順, Chuan-hsiu-i (専修義) and Shēng-tas-mên(聖道門) in Honen, Kōjin
FUKUI, pp.72-73.
91,
啓示なき宗教, 福富啓泰, On Religion without Revelation, Keitai FUKUTOMI, pp.73-74.
92,
文化における歴史の意義：特にマリノフスキーの見解について, 藤井正雄, The Significance of
History, Masao FUJII, p.74.
93,
エキュメニカル教会における聖礼奠について, 藤間繁義, The Sacrament of the Ecumenical Church,
Shigeyoshi FUJIMA, pp.74-75.
94,
パスカル宗教論における理性の位置づけ, 藤本篤子, The Position of “Raison” in the Apologetic of
95,
宗教の一課題：宗教活用考, 藤本一雄, On the Religious Education, Kazuo FUJIMOTO, pp.76-77.
96,
浄土教の根本的理解, 藤吉慈海, The Fundamental Understanding of the Pure Land Doctrine, Jikai
FUJIYOSHI, p.77.
97,
創造的進化と宗教の存在価値, 帆足理一郎, Creative Evolution and Intrinsic Value of Religion, Riichirō
HOASHI, pp.77-78.
98,
燈籠地蔵の調査報告, 星野俊英, The Report of Survey of Tōrō-Kshiligarbha, Syun’ei HOSHINO,
pp.78-80.
99,
天台教判についての一理解, 星宮智光, One Understanding of Tendai’s Doctrine, Chikō HOSHIMIYA,
p.80.
100,
湯殿山系の即身仏（ミイラ）について, 堀一郎, Self-munified-Buddhas in Japan, Ichirō HORI, p.81.
101,
カントにおける das Ich の問題, 堀越知巳, The Problem of “das Ich” in Kant, Tomomi HORIKOSHI,
p.82.
102,
社会慣行としての明代仏教, 牧田諦亮, Buddhism in Ming Era as Social Custom, Teiryō MAKITA,
pp.82-83.
103,
空観の一考察：般若経と竜樹を中心として, 増田英男, A Strudy on Prajñā-intuition, Hideo MASUDA,
pp.83-84.
104,
根の国の信仰とその文化的系統, 松前健, The Belief in Ne-land (the Ancient Japanese Hades) and
Cultural Genealogy, Takeshi MATSUMAE, pp.84-85.
105,
中国仏教と七七斎, 道端良秀, Chinese Buddhism and Shishi-Shichi Sai (七七斎), Ryōshū
MICHIBATA, pp.85-86.
106,
比較宗教哲学について, 峰島旭雄, On theComparative Philosophy of Religion, Hideo MINESHIMA,
p.86.
107,
修験道の組織：指導者の宗教行動を透して見た, 宮家準, The Organization of a Shugendo, Hitoshi
MIYAKE, p.87.
108,
エマソンにおける宗教思想の形成, 宮田元, On the Formation of Religious Thought in R. W.
Emerson, Gen MIYATA, p.88.
109,
現代日本思想における「我と汝」, 宮崎彰, “I and Thou” in Contemporary Japanese History of Ideas,
Akira MIYAZAKI, pp.88-89.
110,
水陸会資料としての奉法要, 宮沢正順, On Fêng Fa Yao (奉法要)–A Material of Shui Lu Hui (水陸会),
Masayori MIYAZAWA, pp.89-90.
111,
教頓機漸, 森西洲, The Teaching Is of the “Abrupt”, but the Being Is the “Gradual”, Saishū MORI,
p.90.
112,
日本における超越者の観念の成立背景, 森龍吉, On the Historical Background of the Growth of the
Trancendent Thought in Japanese Buddhism, Ryūkichi MORI, pp.90-91.
113,
神学と心理学の一接点：オットー･ランクにおける relationship の治癒的価値について, 柳原光, The
Psychology of Otto Rank–with Specific Reference to the Therapeutic Value of “Relationship”, Hikaru
YANAGIHARA, pp.91-92.
114,
福音伝達の解釈学的構造, 山形孝夫, Hermeneutic Study on the communication of the Christian
Message, Takao YAMAGATA, pp.92-93.
115,
アンセルムスにおける信仰と知解, 山崎忠, Credere and Intelligence in St. Anselm, Tadashi
YAMAZAKI, pp.93-94.
116,
救済史の認識, 山本和, The Cognition of History of Relief, Kazu YAMAMOTO, pp.94-95.
pp.95-96.
117,
中国における「祖先」の語について, 吉岡義豊, On the Word of “Ancestor” in China, Yoshitoyo
YOSHIOKA, p.96.
118,
カーディナーにおける宗教の問題, 渡辺郁子, Ikuko WATANABE, pp.96-97.
119,
天啓主義新興宗教の調査報告, 渡辺楳雄, A Study on Revelationalism in Japanese New Religion,
Baiyū WATANABE, pp.97-98.
120,
創価学会の成立と展開, 村上重良, The Establishment and Development of Sokagakkai, Shigeyoshi
MURAKAMI, pp.98-99.
121,
カビールの詩と宗教：中世インドの考察試論, 大類純, The Poetry and Religion of Kabīr, Jun ŌRUI,
p.99.
学術大会記事, pp.100-103.
国際宗教学宗教史会議報告, pp.104-110.
秋月観
瑛
三元思想の形成に関しては古来 よ り数々の謬見が存し、 仝 日 なお充分な検討が加えられぬまュに学者の誤解を導いて いる。 その第一は﹁正月 セ月 十月の十五日を三元となし、 こ 0 日に 天地水 官 がそれぞれ人間の功過を枝算すると云 う 巨万の 教説は ︵ 劉宋の ︶ 陸修 静の創作である﹂︵唐玄
接壌 甑 正論︶ 。併し この所説は六朝の古道経中に検索される所謂三万経典の 出典が 北周末の無上秘要以前に 潮 らぬこと。また 修静 自身その 撰著中 に太 曹奪算 ・三宮 道 考の応報を説きながら、一言たりと も 三元 のことに触れるところがないことなどから容易に信じ 離 ぃ 。 そ の 第二は﹁正月セ児十月の十五日を三元の日となし、これ に 三宮 を 配することは北魏の冠 謙之に 始まる﹂︵ 清 趙翼 撰 ほ鉛叢 考 ︶ 0 この説は趙翼が北魏時代の三元の日が正月一日 郎 ち ﹁ 歳之 元 、日 之元 、時 之元 ﹂を指すことを見逃し、魏書本紀に 出る三 元の語を後世の三元の日を以って解した過誤に 基く謬 見 であ る 0 その第三は﹁七月十五日に中元 施 食の行事を行 うの ほ 本来 道家の説であり、同日に仏家が 孟蘭 盆会を行 う のは道家 の中元 の 日を利用したものに過ぎない﹂︵ 清 帝王 雙撰 発目 存 禍 @ ︶。 これも謬りであり、中国における 孟蘭 盆会の起源は少 く とも 北 魏 まで 湖 ることが可能であって、中元を含む道家の ミ 万 思想の道教の三元思想について
ぽあ トの て は に に
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れ玉に 求めた 0 けれどもプラト ソ が肉体と 魂 、現象とイデア を 峻別 する二世界主義に立つ限り、死はなお対象的に眺められ 、その 立場は無時間的非歴史的であるといわざるをえない。 キリスト教はプラト ソ の場合の如く 魂と 肉体を二元的に 解せ ず、 神に対する被造物として霊肉 夫 なる人間が死しかつ 復活す るとする。 死 とは創造主たる神との生命的つながりの 断 絶 であ り 、それは神のことはへの反逆なる罪に対する報いとし て与，え られるものであった 0 しかし神のこと は のイソ ヵ ー ネシ ョソ で あるイェスの十字架上の死により、人間の原罪は濱われ 、その 復活に よ り死は原理的に克服され、新しい時代は始まっ たと 信 ずる 0 キリス卜者はイェスの 花 と復活に与り、歴史の終 末 にお げる全 き 復活を希望する。そこにブラト ソ の魂の不死と は昇 っ た キリス卜者の永生の希望と終末論的倫理の根拠がある 仏教は霊魂をみと めぬ のみならず死の問題を不死や不滅 て キん よト @ Ⅴ しは永生という形でではなく不生不死、即ち生死を脱す るとい ぅ 形で解決せんとする。人間は単に死すべ き 存在である から 無 常 なのではなく、生死する存在なる故に無常なのであ る 0 従っ て 死を克服するのではなく生死を脱することこそ肝要で ある。 プラト ソ の魂の不死もキリスト教の永生も、一種の 、吹 元 を異 にした生の延長ではないのか 0 そこでは共に﹁不生﹂と いうこ とが真に問題にされていない 0 しかし仏教でい う 不生と は 単に ぅ ことが真の不生である。﹁憲文 が 這裏に生死なし﹂とい 不死に対する不生ではなく、生死を越えた、即ち不生不 死 とい ぅ 撫生 死底 こそ、仏教でい う 淫薬である 0 しかしその 浬 薬に 止 まるな 宗教にも数学にも関心をもつ者は、ピタゴラスから 7 々 ルに 至るまで両者の関係をいろいろに考えてぎた 0 肋 ぎと 変 化に着 瞑 する現代数学の特色に鑑みてこの関係を再検討する， ﹂とにし よう 。数理をはたらぎと結ぶことは無限の世界を見る ， ﹂とであ り 、無限級数、無限次元の空間、無限小の概念が姿を 現 わし て 、宇宙を微視的、巨視的に解明し、微分と積分、指数 関数と 対数関数、集合論と位相学というように、新しい組合 せが予想 外の進歩を生んだ。数学が抽象の最高峰へのぼった とぎ 、そこ から生れた卓見は実社会における最大の実用主義的成果 をもた らすが、位相学の経済学への適用はその一例である。 た くみな 記号の誕生が数学の躍進のもとであるから宗教も権勢の 悪用か ら 世界を救 う ためのシンボルを考えてはどうか 0 他の
姉妹
科 学 、すなわち物理、化学、天文学、統計学等の提供す る 新しい 型の問題と取組むことをさげると数学は成長をやめる。 ﹁玄妙 万国に 冠 たり﹂と自讃した和算はこれを物語る。数学の 世界で飯野紀元
神意と数理
もは そこでは不生そのものが対象化されてし・ まぅ 0 生死 を 脱し て 淫薬 に 入り、同時に 浬 薬に 住 せずして生死罪に還来し 、不生 不死の主体が不生不死のまュ生死し、生死の巷に枕くの が 仏教 に 示される死の解決の道であろう。 僻 6 Ⅰ 2大衆社会の宗教の心理と論理
非門富
二夫
大衆社会とは、産業社会の拡大を通じておこる人口 移動の ︵ 日 0 す日︵きから、比較的に地縁・地域関係に制約され ること のない群集の集団と考えると、この社会の多数に共通す る 思考 は 、現実の世界よりも﹁一つの世界﹂が間近かにあり、 その中 に 越えがたい部門別の壁はない 0 群論においては元の掛 算 の 結 果 がいつもその中に入ってきて、決してその外にはみ 山 ること はない。寄辺なぎ者、混血児、異端徒にたいする神の心 の 象徴 をそこに見る。サマリヤ人に善を認めた人の心が、虚数 に 数の 王国の成員としての市民権を与えたガ ウ スにあるので はない か 。無限遠直線を考えてまでも例外を除こ う とする射影 幾何学 ほ 黒人や部落民を泣かしめた い 25 にと暗示するではな ⅡⅩ。 )V カ 古代ギリシャの幾何学者が卓上の図形のうちに発見した 円錐曲 線の神秘が二千後天体の軌道のなぞをとく台詞であっ た よ う に 、数学の よ り深い意味はいつも後世の発見するところであ
る 。数理には天文物理学的な意味よりも更に深いものが あるこ とを今後の研究は発見するであろう。 最後に強大になり続ける数学が、神意を敬い、人類を愛 する 者によって用いられ、例外をぎ らぅ 数学が例外なく神意 と 協力 することを祈る者である。 様式の 一 っとして、所謂﹁新宗教﹂と よ ばれる集団の 、信 徒 の 心 理 傾向を、実態調査に よ りんとづけつつ、巨視的観点から 分析し てみた 0 宗教的関心の比較的薄い最上層・最下層を除い 講中間層に展開する庶民的教団の信徒構造は、経済的 観 点 より すると、我国個人平均所得に近い層に片トリをみせ、欧米 学者が 予測しているよ う に、産業社会でのこれら庶民的教団や り バイ ル 運動の、地域社会をこえる拡大は、むしろ経済発展 期 の 比 較 的に安定した中間層におこることが明瞭となった 0, ﹂のよう な 拡大を支援する意味で、中間層のき田の名の︵の 日， の目 せのⅠ・ 0 舌ぎ目 0 。の せ の︵の ヨ というべ き ものの存在を考えると、 以 上の中 間 層を教育、職業などを考慮する綜合的判断から二 つ に類別
し 、思想的批判 力 ・社会性の高い世俗的運動︵の ec 日の Ⅰ せ 0- 仁 ・ 三の︵︶ののの 00 か い ︵ @0 コの ︶やキリスト教を受容れる知識 階 ぬと、 社 全的に成功或は上昇する機会に制限されている、そし て 、自己 の 現在的地位に執着することの多 い亜イ ソ テリ 、乃至は 勤労 階 敵 に分けることが出来る。後者に新宗教信徒が集中す る 傾向が 明瞭であるが、この層の人宿動機に関して、これ迄の研 究 によ ると、経済不安・家庭的事情など具体的環境に対する本人 の 近道 反応的アブ ノ マリテ ィ が強調されて来たが、最近の調査 殊に イ ソ タ グユ ーをふくのた実態調査によると、具体的人宿 動 機 はむ しろ勧誘者によって与えられたことが多く、その背後に 、個人 の彼の属する階級価値への高所属 や 、自己の人間的存在 や 目的 に関する素朴実在論の展開など、比較的健全な思考様式 のうご勿
ぎが観察された。 唯 、主として彼らの社会的地位に対 する潜在禅 清規の宗教学的研究の未開分野に鍬を入れて来たが、 概略 を学的興味的に拾いたい。
最初の禅清規︵百丈清規︶時代の状況。Ⅱ禅僧
大 集団 化 。㈱律院芙佐、独自制度必要。㈲均田法の影響と中国 現実 思 想。円は四
祖 以来。はは四分律行持 紗巻中 一の 戒定 慧 。 栄 西の興禅護国論に引用の六波羅 密 経、天台止観、遺 経等 、 及 び 勤修百丈清規の古清規序から説明。百丈は石門で十一年 間 、 律 と 清規の研究考案に過し、大小乗を博 約 折中。㈲は従来 考慮 少 ぎ 点で注意して研究した。百丈前の大集団が均田法︵ 唐 代は僧 三十 献 、 奴姓 五人一献︶下に生活。 安史 乱筆 後セ八 0 年 から 両 税法。大乱後は割合に人民土地均分の一般的状況。大葉 団 の 会 料 。勤修百丈の﹁ 古 親切 無荘 主監 収 ﹂。荘園が大土地を意 抹 する鐙本
光信
宗教法を 、 国家権力に基づいた宗教行為に関する社会規範 と 昭池田
宗教法と村落共同体的秩序の再編成
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） 価 ト なあ ㍉ は 南中頃以後等参考。現実主義思想と礼の影響は内容的 に
察せ︶
228 られる。 黄葉清規の執事単の例示 や 、百丈の﹁一日不作一日下 ぬ @ ﹂ @ び 普請等から勤労尊重が見られ、寺務分担と共に 那 伽人定
︵ 之卸 恥じの精神に よ り禅の死神化を救い、一般化に貢献 。 禅清 規 研究上の一考察の﹁仏教と日本資本主義の発達﹂上に 参考の 勤労尊重と共に、常住物や食材料等の護惜を太平清規 から 例 挙 、飯粒と眼の、日本の卑近 語 との関係。清規比較上、 ﹁戒刀﹂ 有無 其 他から、道元の如来清浄 禅 直系主義と、日本 曹 洞禅 研究 上の絶対平和主義の側面研究の資料提供等。近江商人 に一言 ふ ね 、真宗 僧 妻帯方向に反対の禁 慾 、節倹、勤労、敏捷、 進出 敢 為の風を紹介しつ ュ、冒頭の旨
い Ⅹま ぜ 臣のⅡ博士の目 侍 Ⅱ 0 色 仁 0, 由 0% ︵ 0 臼 。お ぽコ りの 0 ︵Ⅰ 臼充 @0 コ のの 0 の子のの 言 引用の 比較 研 先決 と 、諸科学応用により、仏教条派教理や清規類似 物 、神編 基数の 其 等も参考に、むしろ﹁宗教と日本資本主義の発 き ﹂と もいえる新研究は、形状によりては 旨 目性降的
口吻 をも用い つ又 勿論 毛 のずの∼の社会科学方法論的に 、い づれ発表 する 機 を 待つことにしたい。考えるとすると、第一に、この社会規範の形成過程、第 一一 、れ甲 @@ この規範の現実的機能が問題になる。 こム では、第一の 問題 領 域 と関連して、明治初期に発布された宗教法のうちで、 氏神実 ぼに関する宗教法が、村落共同体的秩序の再編成と対応 してい たことを指摘したい 0 ︵なお、スペースがないので、 具 体 的な 法令を挙げないし、その歴史的過程も論じないことをお 断りし こ、 ヰト、 @v ︶ 宗教法が、断片的にだされているために、統一した法体 糸と して機能を果すのには、かなり時間を要した 0 氏神崇拝 に 関す る 法体系の構成要素としては、三つの宗教行為の規範が 考え ろ れると思われる。一 つは 、宗教行為の対象である祭神の 問題、 社格、敬神の鼓吹︵イデオロギー︶ 肉 明治元年三月十二 一日の布 告 、明治四年五月十四日の神宮、官国幣社以下神社の 定額、明 治 三年正月三日の大教宣布、明治五年四月二十八日の二 一条毅憲 等 v 、二 つは 、祭神に対する儀礼の問題、祭祀の規定 容 明治上 ハ 年セ月 四日の神官 奏務 規則等 v 、第三は 、 担い手の場の 問題、 氏子集団の構造、司祭者、氏子総代、氏子と神社財産 大明治四 年 五月十四日の神官職制の規則、明治十四年 セ月 二十一 日 の 社 青 総代人の選挙届出没書収入財産取調 方 、明治六年三月 二十五 日の大政官布告第百十四号の地所名称区別、明治十二年 の国有 林野汝等 ゃ に関するものである。これらは、明治元年 より明治 十四年までに完成し、国家権力の地方自治政策が行われ る 明治 十三年の区町村会法の制定の動ぎまでに、対応して 形
成され
る 。 一般に支那民族の精神が感覚を重視する具体主義的現実 主義 的 傾向にある事が説かれる。儒家でも道家でも或は其 他の諸子 百家でも学問思想の中心は常に﹁人間如何によく生く へき か﹂ と 云 う 事に在った。この点から支那思想の非宗教性乃至 反 宗教 性が屡 指摘きれる⑲これは確かに民族精神の基本性格 の 一面を 捉えたものと云える。併し儒家の倫理主義的人生観に しろ道家 の 自然主義的世界観にしろ、その根底にはやはり 天 とか 神とか 云った超越者を一応考えているのであって、この意味か ら、そ の 宗教性を抹殺するは妥当でない。のみならず政治その ものが ﹁ 礼 ﹂を以て汎称される一種の乙 仔巴ぎ 目と見られ、 儀礼と呪翻
術の執行は王者の重要任務であったのである 0 従って 支 % 思想 (池田末利
古代支那思想の宗教性と反宗教性
これらの宗教法のうちで、特に第三の宗教法は、共同体 的秩 序の再編成に作用し、統合の機能を果す。すな ね ち、 国 家 権力 は 、天皇制絶対主義を確立していくために、その末端 組 織 を強 力な 権力体制に包含しょうとし、共同体の支配構造であ る 名望 家 支配を、氏子総代の設定や神社財産の保護によって、維持
し 、存続させようと図ったのである 0 さらに、司祭者を % 坊長 官の監督のもとに 置 ¥@. ことによって、この名望家支配 を 国家権 力 に帰属させ、統合させるに役立ったのである。の非 ︵ 反 ︶宗教的傾向のみを強調ずるは一面的な見解に 過ぎた い 。 只 この宗教性と非︵ 反 - 宗教性との二面は上記何れ の 学派 に 在っても相即的に説かれるのみならず、宗教現象その ものが 同時に非︵ 反 ︶宗教的乃至無神論的要素を帯有している 事は否 定 出来ないのであって、この点に民族思惟の特徴を認む べ き で あろう。 既に古くト辞・金文や詩・ 書 等に表れた 前 儒家思想にか 又 る二 面 性の伝統を見出す事は困難でないが、論語を見ても、 死に関 する弟子の間を斥 け 、怪力乱神を語らず、祈祷を倫理化 し、鬼 神は人間の二次的存在としてこれを敬遠した非宗教的な 孔子は 同時に、天与の徳と天の斯文を喪 さビる 事とを確信し、 愛弟子 の 死に直面して天を怨む宗教的な人でもあり、告朔の & ぬ 羊の撤 去 な肯 んじない儀礼の重視者でもあった 0 同様な二面性 は 伝統 的な儒家以外の道家や墨家或は陰陽五行思想や春秋時代 の 智識 人の間にも充分窺 う 事が出来る。 か 上る思想の二重性格が何に原由するかは 濠 かに断定田 来 た いが、私は 一 試論として支那民族思想が二つの要素１段 民族の 宗教的非合理的傾向と周民族の倫理的合理的傾向 １ の 統 合 態と して理解さるべ き 点に存するものと考える。 ①木村英一氏、﹁中国固有の思想に於ける捨身と祈りと にっ いて 0 ﹂ ②吉川幸次郎氏、﹁支那人の古典とその生活。﹂ 宮座の構造を把えるに当って、従来殆ど大部分の宮座 研 究が それに 向 げられ、最も有力且 つ 重要な視点として強調さ れて 来 たものは同族的視点である。これは村落結合の 一 契機と して 同 族 団結合を考え、同族信仰に根ざした同族祭祀の原型が 宮座の 構造に持込まれているとなすものである 0 農村社会にお いて 同 族の果たす諸機能、わけても宗教的機能は非常に重要 である。 この場合 氏 とは神、血縁的同族結合の象徴であり、その 紐帯の 中心としての機能を果たす。同族組織が村落社会の生 活 に重要 な 意味を持ち、且つそれを中心として動いている場合に は、同 族 祭祀と宮座との相関が宮座構造把握の問題点となる。 この同族的視点からの アフ p ー チ に非常に多くの比重が か け られていた従来の傾向に対し、 こ 二で取上げようとする ものは 宮座の地縁的性格であり、地縁的視点に関わるものであ る O 神 社は農業神曲性格をもち、その地域社会の中心であり、 地域全 体の福祉のために祭祀されたものと云えるならば、それ は 同族 的 、血縁的であるよりも地縁的性格を持つと見る事が出 来る 0 宗教の社会統合の機能という点からすると、神社友 ぴ その祭祀 組織は地縁的なものの結合をはかり、それを促進する 機 能 を果 すものと言えるであろう。
伊藤芳枝
筑豊一農村における宮座について
一つの宗教が、本来成立した地域、人種、或は文化圏を 超え て、 更に永い年代的隔りを通じて広がってゆくと き 、 当 然 、内 外 種々の部分に本来の原始 相 とは 異 った色彩を加えてゆ く 事は 已に多くの宗教に 掩 いて明らかにせられたところである 。仏教 に 於ても、その発祥地であるイソ ド から国外へ出て 、人 種 的に も風土的にも 興 った地域へ流伝してゆく う ちに、もとも と 存在 しなかったような要素が加わったり、 殆 んど表面にあら われな かったような事象が強く表面化した 事尊 もいろいろ 考， えること
井ソ
ロ奏
淳
西域に於ける弥勒経典の流通について
今夏、実態調査を試みた筑豊一農村︵福岡県嘉穂郡内野 ︶ の 宮座は、現在の資料からは明治初午乃至藩政末期に遡り 得るの みであるが、その構成員十 セ 戸は、この村を構成する 各 部落 開 発 の本家と見られる。それは村落全体から見れば、明ら かに 株 睡 的であり、村の コ 。了三のの集団である、しかし座の内 部 では 各々は、平等の資格において結ばれ、共同して地縁神を 祀った むしろ対座的なものであると見られる宮座構造は村落 社 会 の 構 造 によって強く規制せられるものであるが、この村の社 余生活 は 同族よりも各部落単位 ｜講組 単位で動いていると 考、 ぇ られ る 0 そして宮座はこうした地縁集団の統合という機能を 担って いたものと思われる。 7@ (231)神に於ける﹁選び﹂の意志は、その﹁創造﹂の意志の玄 底に あるものである。それは、アダムの無垢なる状況のなか 戸ト ﹁ぬ木 令 ﹂ 宍 創世記 ヒ群 ︶が下降していることによって暗示
せられ
る 。 一方向無量寿経﹂に於ける﹁ 唯除 ﹂の文は善導に ょ れば ﹁ 抑 止 ﹂の意味を持つものと見られ、一往﹁創世記﹂の﹁ 林 ボ ム丁﹂と 照応さるべ き ものの如くであるが、その﹁ 已造 、未 造 ﹂ 論 によ って﹁ 逆膀 ﹂が如来の﹁摂取﹂︵﹁選択﹂︶の内容となる もので あることを見ると き 、﹁ 禁 ムニが神の﹁選び﹂の意志に貫かれ
て 、﹁独禁﹂に到り、その罪が永遠の﹁審判﹂におかれ るもの とは全く相異する性格を持っものであることが知られる ﹁禁令﹂の内奥に﹁選び﹂の意志があることは、﹁その 子い まだ生れず、善も悪もなさの間に神の選びの御旨は動 かず﹂ ︵ p マ 喜明︶ と 言 う ﹁創世の前﹂の選びによって明かで ある が 、それは﹁選ばれる者﹂を﹁ 選は れざる 者 ﹂之の絶対 否定的 相関に置くものであり、神による﹁遺棄﹂が如何に深 く ﹁選ば れる﹂ことの逆説的内容となるかをあらわしている。 て 、﹁逆説﹂の﹁ 唯除 ﹂とは﹁遺棄﹂が﹁選ばれざること ﹂の 決 定 であることと異なりて、罪の凝結性が願海に放たれて 、その 執 我の核を除く選択摂取のうちにあることである。 かくて、両者に於ける﹁選び﹂の性格は全く異なり、 ュ ダの 悪は神の﹁選びⅠに 掩 いて永遠に許されざるものである が、章 提の罪業は言うまでもなく、 阿闇世や、 更に提婆の悪も 、如来 の ﹁選択﹂にありて寂滅するのである。﹁雅歌﹂一考
植田重雄
﹁講書﹂中において雅歌 Gギ汀
ぁ守ぎ
︶の解釈は古く から 定説をみない。その理由は本来宗教文献でないものを 経 英に 編 纂 したところに原因がある 0 そのために、これを不自然 に 何ら かの方法で宗教的作品として解釈しょうと試みたのであ る O 今 日 、雅歌を宗教的作品として、ソロモ ソ をキリストに 、 な性群 を 教会と解する比倫 的 方法をもってみる見方はごく一部 の 限ら岩本
泰波
ものであるが、弥陀の﹁選択﹂の願海には﹁ 逆議 の 屍 骸 ﹂ どまらず、衆悪の万別も切 憾めぅ しおに一味なること に もと よつ ・Ⅴ トひ ︶神の﹁意志しと如来の﹁
願
﹂
１１宗教に於ける﹁選び﹂の問題
｜
それは神の﹁選び﹂が十字架に於けるイエスの﹁叫び ﹂︵ 神 によ る﹁遺棄﹂︶を媒介とする﹁ 死 ﹂を絶対否定的媒介 として のみ存し得るものなることによって証せられる。 かくて、神の選びは自らに背く者を終末的 決 奉に 掩 いて 否む(232i
8
．それ故に
宗統
復古が叫ばれたのではあるが、工法相続は
宗門
植村高義
れた人々のみが亡 いわゆる、近代 判は、 古い型を否 様であって、まと ㈱、カナー ソ の 祭 変様と見る解釈。 共通の地盤に立つ の集成とみる解釈 詩の断片的集成と 調査から シ リヤ地 が歌われている点 点については遺存 程度である︶ 0 ㈱、 ひとつのまとまっ はないかという 劇 解釈が行われてい もつとも自然な原 研究 誌 に発表した二重嗣法
れを行っているにすぎない。
におこった雅歌にたいする事実解釈、文献
批
定
したとはいえ、その見方はまことに多種多
まった意見は少いようである。大別すれば、
儀
的な愛の讃歌の残片ないしは、
ヘブ一
フイ
的
㈲、オリエント一般に、また人間感情として
男女の愛をテーマにした、ヘブライの野情詩
0
この中にはもろみ、長い時期における野情
いうことが含まれている
0
さらに、民俗学的
方
にのこっている婚姻
歌
として、雅歌の一部
、婚姻歌であろうと推定きれている
0
ご
め
の形態であるため野情詩説の傍証となり得る
たんに野清詩の断片の集成でなく、全体が
た
野情詩、しかも劇的な内容をもったもので
詳
説である
0
これについて構成その他種々の
形態を指摘しょうと試みた る
0
今回はこの劇詩説を妥当とする論拠と、
0
細部については
の
一考察
﹁ 続 日域 洞 上諸袖 伝 ﹂︵ 徳翁 反高︶、﹁壱岐 続 風土記﹂ 父口 野蚕 政 ︶、﹁ 華光寺 歴代 考鑑 ﹂は宋雲を奇 伯 の 徒 と述べ、続い て考鑑 は ﹁ 附 法文弟子二人 在之 当寺二世歓笑和尚三光開山家資 ゆ ほ @ ﹂ と 寒雲の 資 二人を明記する。 又 ﹁日本 洞 上 聯燈録 ﹂︵ 嶺 南 ︶ 巻 干 、竜蔵 寺 光世天外普量の享保二十年、十世山手苗 江の 宝暦 六 年と 及び大寧寺四十二世 岱 川亀俊の天保六年に示す血脈 等は異 雪を亀洋 の 徒 とする 0 従って 之 等の限りに於ては異書 は 二重 嗣 勿論 異 雲の授業師は宗 票 だが、修学は幼少時のみであ り ︵ 聯 燈 銀券十︶、天文二十年帰省時の面授或いは悟道の嗣法 は ゐ本垂 古 が 天文八年十月八日示寂︵ 考鑑 ︶の故に成立せず、 又 墓前 嗣 法 、同門に よ る 代師 付法も大寧寺十三世、後に総持寺 一 一山、 ノノ 士 、 世 となった異書には末寺晋山の為の依 院易 嗣の必要さを 認 め 難 い 0 然し二法系図示の所以は世代と人法との混同、伽藍 法の 火 法 化であろう。此処に於て留意すべぎは天外の伽藍 法と 人法 併 記の血脈である " の 命脈 事の三 大鑑﹂ の 如く 水平 道を粁つ
。而して師資相承の形式的図示が調書、血脈、
大
物であるが、﹁日本
洞
上宗派
図
﹁︵横雨
秀恕
Ⅰ﹁
洞
上法系
糸
︵斎藤道
痴
Ⅱ﹁曹洞宗大系
ぬゅ
﹂︵大久保
道舟
︶や三物は吹
吹
に
言
う
。
元
⋮大南在住
八一 u 近代哲学の完成者としての カソト の批判哲学に 於 て自 覚 された理性は、一般にくの r の︵ りコ笘 悟性と呼ばれるが、 そのよ
白木淑夫
，づの
Ⅱ簗の局
年
。。
anP
年
"
し笘ぉピ臣
Ⅰ
益 和尚 更にこの事は鉄材 玄 鹿は大寧寺 十セ世 貴賓 嶺胤 の 資 とき れ 乍ら ︵ 聯燈 銀券十一Ⅱ﹁ 四 世表 曳 以後住持 ナク鑑寺ノ、 、、政二 大寧寺 ョリ 補佐アリ﹂︵風土記︶、﹁大寧寺 直 大故 泰 豊和尚練鉄 付和尚 茂 当寺五位三和定法衣判形 在之 ﹂︵ 考鑑 ︶とあり、補佐 の 為 の 法 衣 送付は遂に泰史大通の 徒 と伝えられる事となった。 而 してこ の 結果招来の要因として﹁竜造寺対論題 り 竜造寺 ノ 調伏 二ョジノ テ 験気 ト ナル﹂︵風土記Ⅹ﹁壱州 花 先手 石髄 長老 対 同州 竜蔵 寺 賢蒐 長老壱岐 国 一派支配 沖 座位等 之儀 口上書⋮⋮ 致和 融 可敦 扶 起 法門者 地 元禄甲皮五月什一日大寧寺下 漬 ﹂﹁今般 華 光 青石 髄 与 竜蔵 寺賢寛 壱岐 国 曹洞一派 之 指揮 井 宗派本末 就 異論 為後 銑銭 之
双方江見乞者地元禄
八 M 亥 四月十二日壱岐 守 ﹂ を 挙げ 得よう。竜蔵 弄 は島津異書、華 光弄 は宋雲異書とする 法孫 であ り 、此処に両手荷負者の政治性の三物に及ぼす影響を見 出し得 る 。 い 年ぎ コ 倖の目色︵と云う性格を持ち、 又 自己了解的存在 者 とし て 、その存在がの。おのである様な存在者である 0 した がって 口い のの 田コは 、その存在機構を時間性と云う形に於て 捉 ぇ られる 存在である 0 以上の事から推論すると、 し りののぎとして 捉え ろ れる人間存在は、道具的人間であり、死に面する人間で あり、 又 自己の根本構造を時間性と云 う 形に於て捉えられる、 存在者 である。 八四口人間の自覚はロゴスを通して可能であり、 p ゴス と不 可分であるとすれば、 ヵソト的 理性即ち悟性と云 う 形で 捉え ろリ 作 と月 ロ 構がざ
一
諾 約こ ち 想 げに(234% Ⅰ の
死海文書の発見、及び キ ルベット・クム ラソ の発掘以来 十年を経過し、その間資料の整理の進捗と共に、次第に その内 容 が明かにきれて来た。 この発見は、当初から従来の旧、新約学界で問題として 残っ ていた、いくつかの課題に対して、解決の糸口を与える ものと して多くの期待をもって迎えられたのであるが、そ うし た 課題 の 一つとして、この宗田と原始キリスト教との関連をと りあげ ることが出来るであろう。何故なら、死海文書を通して 明かに されたクムラン 宗 団の起源、その教理、宗団の構成等々 と、新 約 聖書を通して見られた原始教会のそれらとの間に、 お まりに 多くの類似が見られたので、両者の関係が必然的に問 題 となら ざるを得なかったからである 0 また、これまでの死海女 書 の 研 究 において、多くの関心が、この課題に向げられて 来 たことも 当然のこと 生 考えられる。 本 研究において、筆者は、この課題をとりあげ、原始 キリス ト 数の本来の母体をこの クムラソ 宗田に求め、両者の間 に 直接 のつながりを認めようとする学説に対し、第一に、両者 間 に見
宇野光雄
クムラン宗田と原始教会
れる近代的
p
ゴスと、
ひ
い ののぎの自覚との間には、
密
接な
聯関
が存する事は
、
明かである。
古事記、日本書紀は、八世紀の撰修で、それらに語られ てい る 事項についての宿患 性 はそれより数世紀以前以後のそ れにと どまると見られている。然るに魏志倭人伝は、三世紀に 成った ものであり、たとえその記載事項のうちには、方角、道 里 、 国 名などについて、伝聞の誤によるかと思われる事項も 見えてい て 、全面的には信じがたいことも載せられているとはい にかく日本の黎明期の状況を知るべ き 資料として貴重な もので梅田義彦
原始神道 期 の一考察魏志倭人伝の宗教関係記事
られる根本的な 租違 をあげ、第二に、両者に共通し、 し かも 夫 夫の教団成立において重要なモチーフとなったと考え ろ れる 復 活 、メシア、洗礼、聖餐、等々の重要な語句をとりあ げ 、その 内容を比較検討することによって、本来、両者は、 全 く 別個 な 、相互に直接の関係を持たない宗教運動であったこと を 論証 しょうとした。 クムラソ 宗田 は 、原始キリスト教の背景をなす当時の ュ ダヤ 教の世界に対して新しい光を投げ与えはするが、しかし 、 決し て 、原始キリスト教の成立、及びその内容について説明 を 与え るものではないと言えよう。 ︵本研究は、昭和三十五年度科学研究費に よ る。︶あるこというまでもない 0 こ 亙で採りあげるのは、その 記載 中 の、 広い意味での宗教関係記事であり、次の数点である 田 倭人の海士︵ 女 ︶とその 鯨 回文身のこと。 ㈲倭人の﹁柴舟をもってその身体に塗ること、中国の粉 を用 うるが如し 0 ﹂ということ。 ㈲ 喪制 のこと ｜棺椰 、家、停 喪 、喪主夫 泣 、歌舞飲酒、 操洛 のこと。 ㈲ 持衰 のこと。 ㈲ト占のこと。 ㈹鬼道のこと。 ㈹ 狗葬 のこと。 もとより、これらのことについても、従前の多くの論 文 の う ちに、程度はとまれ、触れて述べているもの 歩 くないが 、、づ ： れも大体において通り一遍で不十分である。殊に痛感さ れるこ とは、我が古典にあらわれたところと比較対照しての 精 究 が不 足していることである 0 この点をいささか補足しょう と しての 研究がこの発表である。 結論をいえば、右に挙げた魏志の記事は 、い づれも記、 コレⅩ d@ か 古風土記、令義解、延喜式などの記述内容から察せられ るとこ ろ とよく符合する。これによって倭人伝は 、 少くとも 士 小数関係 記事に関する限り、 まづ これを信用して よく 、一方か らい， え ば 、記、紀に見えるこれらに関係した記事も、年紀の間 題など は 残るにせ よ 、宿雨するに足り、大略的に、これらの事 頃 は 、 事実として一、二世紀から存在し、八世紀に及んだと いいえ ら
痛調と
機生
感査し感）
以さ 内て
仁一正
で道がる」おか
教 意識と道徳意識との相異並びに関係の問題は 、 極めて 木 つ 広範な問題であるが、 こ 亙で取り上げる問題点は 、 万丈 げる教育上の重要課題とせられている道徳教育と﹁ 宗 教 との関連において、両者の関係を如何に見るかという ち 。そして、さらに、道徳教育と宗教教育との目指す 根 本 同一のものか、それども全く別の目標があり ぅる も の 徳教育の理想とするものが、宗教と関係なく達成し ぅ あるか否かという問題意識をも含むものである 0 一 一 の 観点に立って、まず十代の青少年︵女子高 稜生 、中 学 五 00 名を対象として、︵ A ︶幸福追及の態度︵ B ︶ 危 対する対応の態度︵ C ︶人間的自己内観の意識等を中 已 @ l 、それぞれの生活態度や意識の一般的傾向を調査した。 容 および集計結果の詳細は省略。｜
その調査によっ て れた問題点を要約すれば以下の三点である。雲藤
義道
宗教意識と道徳意識
れる。 <236)@ 12一 、宗教意識や道徳意識は、意識としては相当深く自覚 きれ ているが、その意識と生活行動とないかに相関せしめる か に 中心課題が存する。 ニ 、十代の青年達の意識においては、宗教意識と道徳 意 識は 互に混在して、両者を明確に分離することは困難である 三 、その人生観は 、 極めて現実的傾向を示している 0 既 成の 宗教概念を容易に受け容れないが、宗教の理想とするも の まで拒否してはいない。 一 一 以上の調査によって・道徳教育と宗教教育の目標が別個 に存 すると考えることは、少くとも十代の青少年仁は妥当し 得ない ことを知り得た。より大きな課題は意識と行動との背離 の 問題 である。そして道徳教育の目標についても﹁内面的自覚 ﹂を 深 めることが繰返し強調されているが、実は人間の内面的 自覚の 問題にこそ宗教の中心生命が存する。その点に宗教 意 識と 道徳 意識との密接な関係が存すると考えられる 0 その点に占 示教意識 が 道徳意識の根底となる特質が存する。 宗教意識の基本的な特質として、次の三つの要素が考 ぇ られ る 。 一 、永遠なる生命感につながるもの 二 、人間的な罪悪感につたがるもの 三 、宗教的理想につたがる自己創造 そのような意識 蜂 根底 づ げられてこそ、人間の内面的自 寛 が シ て
