俘 六 一
67 く 291)
土穂六大則の長男として出生したのは日米修交が始まっ て 間も ない文久六年︵
お寒ン
・ 0. ︶である 0 長じて︑当時と しては 唯 一の国立大学たりしのちの東京大学に入り︑而も外人と しては最初の哲学教授として東京大学に迎えられた
米人中
弓㍉の 申 0 目 0 の ぃ ︵ ト ㏄ ワ
ザ
r トの っ ㏄︶に 就てョ 一ヮ ッパ の︑つま り 西洋の 哲学を習った︒その後備之の哲学的興味は西洋哲学史 乃至
純正哲学
｜
論理｜
心理｜
倫理｜
宗教｜
仏教 の 順序で 進展又は深化していった︒一方︑東京大学で禅の原 坦 出 ︑真宗 の 古谷 覚 弄筆 の ﹁イソ ド 哲学﹂の名における仏教及 びイ ソド思 想 ︑その他儒教︑志珪華東洋在来の諸思想に関する 講 義 をも 受 けたから︑鞍に図らずも清之はその色客的実験的吹矢 性 からも 東西岡洋の哲学︑宗教思想を一・元融合的に体得すべ き 歴史的便 命 な 荷 う ことになった 0 この一箇の個人としては余りに 重大 す ぎる課題に︑とも月一応の思想的宗教的解答を与えたの が 実に 彼の﹁精神主義﹂であった 0 然しそれについて︑﹁自家の精神
内 に 充足を求む﹂るが精神主義で︑﹁故に彼の随兵 心浄 ︑ 則 仏土 浄 ︵維摩経仏国 品 所出︶とは︑ 足 れ善く精神主義の多 初 に対す る 見地を表白したるものというて 可 なり﹂としたのは︑在学
中 ︑殊に垣出等の仏教教授に深く負 う ものであること を 示して いると言われよ う ︒清之の思想的実践的興味は︑後年に 至るほ ど ﹁語録﹂的なものに同 5 ︒阿舎 は ﹁釈迦﹂語録として 喜はれ たのであり︑ ヱピク テータスは正に語録そのものであっ た ︒ 歎 冥砂さえも﹁親鸞﹂語録として愛読されたかに見える 0 維摩経 の如 ぎも︑その意味では確かに﹁維摩﹂語録なのである ︒ 満之金剛界 マソダラ の中心となるのは 成身 会の大日②とそれ な と
りまく同盟④︑宝生⑬︑無量寿⑥︑不空成就⑮の五仏で ある︒
端的に云って五部五智を象徴したもので︑絶対界の体験 ぬ容 ⑧
が 永遠の生命⑧と価値⑬︑無限の愛⑥と実践⑪であり︑ それら
の世界から生ずる 智 用を示したものである︒
金剛界 ミぷ S. 卸す い ︵ことは 絶体 界の智の本質であり︑ その
根底には無限世界に眼を開かさずにはおかない大悲の什 ぎがあ
る ︒大悲の肋ぎによって現存在の主体は永遠世界に開示 される
八田幸雄 金剛界の部㈲︵
四 鼻の世界︶両罪マンダラの哲学的考察
の 関心はキリスト教にも数学にもまた心学にまでも 及 んでいた ︒かくて彼自身の言行が今日では語録的存在中の逸物 と 見ら
れるに至っている︒精神主義は ︑ 永 き ﹁心霊の修養﹂ へ の 努力
の 結果到達された信念の思想的表明であり︑宗教的立場 の 顕揚 である 0 満 之は禅から出でて真宗の﹁絶対他力道﹂の 境 ぬに究 唾 した︒即ち 禅と 念仏との対立以上又は以前の境地を不 可 思議
力 或は一如来の信﹂と表示したことに於て︑現代に言 う 比較 哲
学 ︵過去では︑教判がやはりそれであった︶の方法に依り 乍ら ︑無
伝統の伝統と開顕しつつ真に歴ぬ的創造の極点に立って ︑現在
に 至るまで思想界宗教界を照破していると言われよ う ︒ ことを示したものが三昧耶 マソダラ であるから三昧耶 マ ソダラ は 武見会の存在根拠である︒文一方大悲に裏づけられた 加用
は壊
実在の光を与えるために有限なる自我を克伏し真実の存 在 たら
しめんとする 0 かかることを象徴したのが微細 マソダ
‑ フ
である
からそれは 成身 会の認識根拠となる︒大悲大智は静的 観 念 的な
ものでなく必然的に動的実践的な性格をもつものであ る ︒それ
を 示したのが供養 会めてソダラ である 0 大悲大智実践は 根源的
に 一なるもので武具会はか ュる 内容をもつものである︒ されば
密教では四隻相人とも四種 星奈 各不離ともいわれるので ある︒
更に秘密事相の金剛界行法の真言の末尾にある種子を見 るに 成身 会の根拠になる 妙 観察 智 ではまき大智の種子⑧を 根源 仁 有し 圧ま ⑧︵︒ 鉛 ⑬ 汀早 ⑥ 鐸 ⑫と展開するに 対 し︑五 仏 権原︵永遠なる世界に眼を転ずる︶立場では大日の大 悲は自 我 否定の在荘に軸 描 N の ぎ ︶種子たるす 由 ぎをもつ て す ・ E 旧 ︒ 師号・︵ ra ヴ ︒ 田廿 ︐
菩と
現れ︑絶対界の体験たる 翔唐 会 ︵ 成 身舎︶ではす 由ち ︒ す 山名︐︵ こ す︐王子︒単
となる 0 し かし大悲 を 主と観る三昧耶 余 でほ大日は大悲の無住処 ネハソ の種 子 たる の下 となりの す師ぢミ丘 ︵﹁ @ ダリ甘 となり供養 余 では 種 子はす べて自我否定を示すす 由 旧す口唱 ず由 七ず曲ち ァロ ちになっ ている︒有限なる自己のすべてを克服する 処 ︑即ち自己にと っては
﹁ぎんげ﹂の道において絶対界の体験は得られるのであ る o つ
つまる 処四 鼻の世界は愛と 智と 行の世界であり︑実在の 智光は
聖なる否みとして自我に対し︑自我はそれを契機として 有限性
を 自覚し克服し︑かくて実在との交りの中に円 ra コド
の コ
隼の臣 侍り ‑
護呪 経典︵㌧の 笛 ︵あ︑シソ ハリ 一 話 では下臣︵︶は原始 仏教 聖 典に散諒 され︑わが国の学者は秘密仏教の萌芽ないし 源流と みている 0 パリッタが経典の 一 形態と見なされるように なった のは︑部派仏教になってからであり︑﹁ミリ ソダ 王の間 い目 ︵ 需 ㌍ 紀一世紀ごろ︶に始めて詳説された 0 隷書では① オの 円い ヰ のの 臣 ・
⑤ 卜固 コ世妾ぢ 代 二 % ︑⑥下品田 @ 日ひ宙セ pq@ 其のを挙げ︑ シャム 本は①と⑥を欠いての 仁セニ ︵田づ ar@ ︵︵のを加える︒ 門 清浄 道諦 ヒ は ⑥を欠く︒ ロ ・ p. は①と③ と旨 まあの 仁 ︵︵ い の三径 を 挙げて いる 0 以上の ゼ 経の外に他の十七経を加えて︑セイ ロソ では 現 在 ︑護 呪 書行 @r@ ︵・ bO ︵じと呼んでいる 0
ある︒ 一 ︑パリッタは夜叉・ 神 ・人間等の所謂在家者を 主題と している 0 イソ ド の民間信仰の要素が濃厚である︒ ニ︑ 毒蛇・ 戦争・盗賊・病気等の危害や恐怖から自己を護る呪文で ある︒ 三 ︑従って︑パリッタの目的は除災 招福 に在るが︑ 除 災の場 今 ︑相手を排除したり殺したりするのでなくして︑ 慈しみ ︵呂の︵︵どを自己がもつことであった 0 この点︑不殺生 ︵ ルず @ 田︐
早亀鏡玉 セイロンにおける 護呪 経典の性格
な 生を得ることを示したものとかえる︒ 絢 ︶の思想と関係 構 深い 0 四 ︑しかも バリグタ を唱え ている 自己は仏法に帰依しているということを相手に教え︑相手 なして
三宝に帰依せしめる 0 玉︑呪文公 ace とを唱え︑﹁ 大 市よ ︑降
ね ﹂と誓言 宜 ponp 五 Ⅰ モ じして降雨を見るのは︑直実 ︵ののり︒ ル ︶
の力 による 0 例えば遊女 ビソドク マティーが ア ショー ヵ 法王の
前で ガソ ジス河を逆流せしめたのは︑遊女としての 真 実を所有
していたからである 0 六 ︑パリッタは寿命にまだ残りが あり︑
春秋に富み︑悪業から生じたきわりのない者に対する もので︑
生けるものどもを守護するパリッタは︑自己のなした 悪業によ
つて守護の 力 を失 う ︒
し ・ レ ・は 下構口ぶ守援日 ︵のを読話して病者︵在家と出 家の場
合 ︶の 亜ゅ 圭一五退治の模様を詳述︒している 0
セイロンではパリッタが法要として行われた最初は下 ㏄破り・
チ 0 倖ま Ⅱ せ 公安︵ ミ じのとぎであり︑その完全な発 展は十一
世紀以降である︒比丘は朝食前必ず目の ヌ Pspttp を唱︑ え ︑結婚
式 ︑葬式︑新居移転︑航海安全︑追善供養その他すべ ての場合
にといってよい程︑パリッタが比丘によって読話されて いるの
がセ イワ ソ 仏教の現状である 0 ビルマも含めて南方上座 仏教は
護呪 仏教と思われる観を呈している︒出家中心の仏教 が 実は広
範 な一般大衆の欲求に支持されてぎており︑イソ ド の風 土的特
色を基盤としているということを知るべぎである︒
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㈱印度に於ける一角
仙 説話田 その原形︵印度古典梵語文学︶
①旨のア半
蘇
qptp 詩 くの コぃ巾いミ の コ ︵森林篇︶ ゴユ すい ・︶三 %
下目
のコ ・ パ ㍊ @ 国 Ⅰ︒ 日 apa 色ぃ 王の折︑迦葉の 子孫せ
宇の コ bp オ の仙の精液の混つた水を飲んだ牝鹿が 一 の角 ある人間の子を産み︑一角 仙と 名 げ︑ 長じて神通力 あ り︑ 王はイソドラ神の怒を買い雨降らず︑王は美女達 を 送って誘惑し︑雨降り王は一角仙を王国に迎へて 王 女
絆里 卸を婚した︒
② 鰍弓ひ ︶ 曲 セリフ さ
子なぎしり か ara ︵ア ド 王が男子を求める儀式を終う祈請 ら
れる 0 内容大体 紺乎 ・同じ︒
㈲印度に於ける変形としての仏教説話︒
本生話の形式となり︑前分に仏陀によって語られた 因 縁
を 記し︑後 分 に一角仙は仏陀︑ 婚 か ひコ臣 ︵又はの日田日田 09
z 藍 ぎごは ぺ接 ︒ 卸 すの 卸 とする︒
① 巴 剰語本生
話ン
・︶ ひ ︵の 酊 Z0. の ぃび ・ レ守日ぎ呂さ目 ara コの名市 梵字王の時一角 仙 Ⅰの @ のぎ的のの修道進み︑
帝釈天の王位ゆるぎ︑天女 ヒリヨぎ 約に命じて仙を 誘
平等速
昭リシヱヤ シュリンガ︵力ゆ 田 ar 臣か呑 ︒一角 仙 ︶ の 説話とその変形
70をィぬ (2%)
恋 う 比丘に因む︒
尹 z 巴巌 Ⅰ本生 話 ︒古き ガ pZ っ ・の㌶・前後 分 z0. 簿ひ 同じ︒三は三年甫降らず︑王女 z 巴 @ コロ ガひ を送り︑
豆
ぎ的のを 誘惑する︒全裸身となる︒暴露的︒帝釈天は 雨を 降らした 0 目ヴ可し日Ⅰと似る︒
② 紺 a ダ と べ a の︵ u.a ヰゅ鮮コゅ ︵大事 讐楡譚 ︶〜 づ ・ P お l 品 び
所分︑仏陀帰国の折︑ 耶輸陀姫が 仏の還俗を望み︑
堅
且 薬を与へ︑効果なかつた 0 本 9% 回 せ 沖 〜 ひコ の ゅ w ︑王に子 な し 0 王女 Z 巴 @ コ Ⅰを庵に送り︑二人は前世に夫妻で愛 情 を 生じたが︑ 交 らず 女他 土に教へられ︑ 初て交る ︒ 骨 子 目宰 ・オ口プに
同じ 0 一角仙は仏陀︑ z 巴 TH は ぺ扶色才 ar ひ姫 ︒
⑧彫刻︒いす い 連日︵ 中 ︶ ト ︵ イ ︶Ⅱ・日出・による︒
④漢訳仏典︒
律ン
・ 摩詞 僧祇 箆巻ト前分
離提 比丘︑死馬を婬 す 下ついコ ︵ ツ 国で帝釈天は鹿 班 童子の通力を恐れ︑天女ヒ
の日ヴロのりを派遣す 0
轄
・︶ ひ ︵・ zo.oN の律申
根木説一切有部 毘 奈那 破僧 車券︶・ N前後今日投・と同じ︒油角 仙 ︑一︑二才にて 父 死す︒ 水 を 取りに行 き︑ 滑り︑水瓶を破り︑天を呪 ひ 一︑二 年
雨 が降らぬ︒一大女寂静︵ひ ひコ ︵ a
︶を派
す︒伊田
ぜま すォ ・と同じ︒ 仙と女 争ひ︑夫婦別れす︒