Komazawa University
浄
土
教
論
1
袴
谷
教
授
へ の問
い松
本
史
朗
Kom 三1z三1w三1 Umversrty 一 九九
八年
の袴
谷憲
昭氏
の 著書
「法
然 と 明 恵−
日 本仏
教 思 想史
序
説
』（ 大 蔵 出 版 ） 〔 以 下 『 法 然 と 明 恵 』 と す る 〕 に 対 し て 、
私
は 「書
評 」（ 『 駒 沢 大 学 仏 教 学 部 論 集 』 二 九 、 ｝ 九 九 八 年 ソ 〔 以 下 「 書 評 」 と す る 〕 を
著
し て 、氏
の 浄 土 教 理 解等
を 厳 し く批
判
し た 。 こ れ に 対 し て 、袴
谷
氏 は 「法
然 親 鸞 研 究 の 未来
−
松本
史
朗博
士 の 批 判 に 対 す る 自 叙伝
的
返答
1
」 （ 『 駒 沢 短 期 大 学 仏 教 論 集 』 五、 一 九 九 九 年 ） 〔 以 下 「 返 答 」 と す る 〕 に お い て 、私
の批
判 に答
え ら れ た 。 し か し 、 「自
叙 伝 的返
答
」 と い う 副題
中
の 語 に よ っ て も 示 さ れ て い る よ う に 、氏
か ら な さ れ た私
へ の 回答
は 、決
し て 明快
な も の で は な か っ た 。 そ れ は 、 あ る 部 分 で は 、 感 惜的
な も の で あ り 、 ま た 、多
く の場
合
、 私 が批
判 し た論
点
に 答 え て い な い 。 こ の点
に つ い て は 、 す で に 袴 谷 氏自
身 が 、 「 返答
」 に お 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 研 究 紀 要 第 六 十 號 卒 成 十 四 年 三 月 い て 、 相 互 に 「 思 想 」 的 議 論 が 展 開 さ れ る こ と が 望 ま れ て い る よ う な 場 で 、 先 方 に よ っ て 提 起 さ れ た 真 摯 な 疑 義 に 対 し て 「 自 叙 伝 （ 卑 鼻 o ぼ o σq 『碧
甑 ゜ 巴 ） 」 な 返 答 で 応 じ る な ど と い う こ と は 、 あ ま り に も 感 傷 的 で 相 手 に 失 礼 な こ と に も な り か ね ず、 悪 く す れ ば 論 点 を 外 す と い う 論 争 に お い て は あ る ま じ き 事 態 に 陥 ら な い と も 限 ら な い か ら で あ る 。 （ 「 返 答 」 一 七 八 頁 上 ） 〔 傍 線 11 松 本 〕 と い う危
惧 を述
べ て お ら れ る が 、私
自
身 は 、 氏 に 対 す る私
の批
判 の 多数
の論
点 が 、氏
に よ っ て回
答 さ れ な か っ た 、 つ ま り 、“ 論
点
を 外 さ れ た ” と考
え て い る 。 ロ ロ そ こ で 、袴
谷
氏
か ら 、今
度 は 、 何 よ り も 明 確 な 回 答 を頂
き た い と い う の が 、 本 稿 を草
す る動
機
で あ る 。 氏 の著
書
『 法 然 と 明 恵 』 は 、 氏 の イ ン ド 仏教
研 究 に 対 す る 多 大 な 貢献
に も支
え ら れ て 、相
当 の影
響
力 を有
し て い る 。 し か し 、 一 壬 二Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ）
私
見 に よ れ ば 、 そ こ に 示 さ れ た浄
土教
理解
は 、 重 要 な 多 く の 問 題 に関
し て 、 誤 っ て い る よ う に 思 わ れ る 。 そ れ 故 、 私 は 、 ．私
の批
判
に対
す る袴
谷
氏 の不
明
確 な 回 答 を 、 そ の ま ま放
置 す べ き で は な い と考
え 、 再 び氏
に質
す る と す る と い う こ と に な っ た の で あ る 。 た だ し 、今
度 こ そ 必 ず論
理 的 に 明 確 な 回答
が 氏 か ら な さ れ る よ う に 、 私 か ら の批
判 、 質 問 は 、 そ の論
点
を 箇 条書
き的
に 示 す こ と に し た い 。 こ の 方 法 は 、問
題点
を明
確 に す る 上 で 、 有 益 で あ ろ う 。 な お 、私
の 「書
評 」 は 、 そ の 後 、拙
著
『 法 然親
鸞
思想
論 』 （ 大 蔵 出 版 、 二 〇 〇 一 年 ） 〔 以 下 『 法 然 親 鸞 』 と す る 〕 の 第 二章
と し て 、 基本
的 に は 、収
録 さ れ た が 、 そ の収
録 に際
し て は 、 多 く の省
略
と 付 加 が な さ れ た 。 し か し 、 論集
や 紀要
等 の 入 手 し に く い 一般
の 読者
に は 、 こ の 拙書
の 方 が参
照 し や す い で あ ろ う と 考 え 、 「書
評 」 に該
当 す る 『 法 然 親鸞
』 の頁
数
を 示 す こ と に し た o ま た 、 ご く 最近
に な っ て 、 千 葉 正氏
の 指摘
に よ っ て 、 こ の 『法
然
親
鸞 』 の論
説 の 一 部 に訂
正 す べ き箇
所 が あ る こ と が 判明
し た の で 、 こ の 点 に つ い て も 、 本 稿 の 最 後 の 部分
に 述 べ て お き た い 。 で は 、 以 下 に 、袴
谷 氏 に 対 す る 質 問 、 批判
を 示 す こ と に し よ う 。 三 四 質 問「
成
仏
の 教 」 と 「往
生 の 教 」 の 二 分 法 に つ い て私
が袴
谷氏
に 問 い た い の は 、 氏 が未
だ に こ の 二 分 法 の 妥 当性
を 承 認 さ れ て い る か 否 か で あ る 。 即 ち 、 『 法 然 と 明 恵 」 の裏
オ ビ に は 、 次 の よ う に あ る 。 仏 教 は 「 成 仏 の 教 」 か 「 往 生 の 教 」 か こ の 二 者 択 一 な 問 題 を 〈 自 力 主 義 〉 と 〈 他 力 主 義 〉 と い う 概 念 を 導 入 し て 切 る 画 期 的 な 日 本 仏 教 思 想 史 こ の 文章
は 『 法 然 と 明 恵 』 の 内 容 を 明 示 す る も の と し て 、 袴 谷 氏 自 身 に よ っ て も 、 承認
さ れ た も の で あ ろ う が 、 実 際 、 本 書 を 読 む と 、氏
は “ 仏 教 は 「 成 仏 の 教 」 か 「往
生 の 教 」 か ” を コ 一 者 択 一 的 」 に 問 い 、 “ 仏教
は 「 往 生 の教
」 で あ る ” と い う 正 に 驚 く べ き 指 摘 を さ れ て い る よ う に 思 わ れ る 。 こ の 点 は 、 氏 の 次 の論
述 か ら も 、 明 ら か で あ ろ う 。 ま ず 、 法 然 自 身 の 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 に 関 す る 記 述 を 中 心 に 考 察 を 開 始 す る こ と に す る 。 以 下 に 示 す 記 述 中 、 は 『 一 期 物 語 』、 は 『 百 四 十 五 箇 條 問 答 』 か ら の 引 用 で あ る 。 或 る 人 、 問 い て 日 く 。 真 言 の 修 す る 所 の 阿 弥 陀 の 供 養 法 は 、 是 れ 往 生 の 正 行 と 為 る べ き や 云 何 ん 。 師 、 答 へ て 曰 く 。 然 る べ か ら ず 。 一 に 似 た り と 雖 も 教 に 随 へ ば 其Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty の 意 は 同 じ か ら ざ る な り 。 真 言 の 教 に 云 ふ 阿 弥 陀 は 是 れ 己 心 の 如 来 に し て 、 外 に 覓 む べ か ら ざ る も の な り 。 此 の 教 の 阿 弥 陀 は 是 れ 法 蔵 比 丘 の 成 仏 に し て 、 西 方 に 居 す る も の な り 。 其 の 意 大 き に 異 な り 。 彼 は 成 仏 の 教 な り 。 此 は 往 生 の 教 な り 。 更 に 以 つ て 同 ず べ か ら ざ る な り 。 真 言 の 阿 弥 陀 の 供 養 法 は． 、 正 行 に て 候 べ き か 。 答 。 仏 体 は 一 つ に は 似 た れ ど も 、 そ の 心 不 同 な り 。 真 言 教 の 弥 陀 は 、 こ れ 己 心 の 如 来 、 外 を 尋 ぬ べ か ら ず 。 こ の 教 の 弥 陀 は 、 こ れ 法 蔵 比 丘 の 成 仏 也 。 西 方 に お は し ま す 故 に 、 そ の 心 大 き に こ と な り 。 『 一 期 物 語 』 が 法 然 自 身 の 言 葉 を 伝 い 得 て い る か ど う か と い う 資 料 的 信 憑 性 に 関 し て は 今 な お 問 題 は 残 っ て い る の か も し れ な い が 、 少 な く と も 当 面 の 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と に 関 し て い え ば 、 法 然 が こ の 両 者 を 峻 別 し 、 前 者 を 取 っ て 後 者 を 捨 て た と い う こ と は 、 彼 の 主 著 『 選 択 本 願 念 仏 集 』 か ら も 論 理 的 に 導 き う る こ と だ と 思 う の で 、 私 は を 法 然 自 身 の 発 言 と 見 做 し て 差 し 支 え な い と 考 え る 。 『 百 四 十 五 箇 條 問 答 』 に よ る に は 、 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と い う 用 語 は 認 め ら れ な い け れ ど も 、 内 容 的 に は と ほ と ん ど 同 じ こ と が 述 べ ら れ て お り 、 も を 支 持 す る 一 助 に は な る で あ ろ う 。 さ て 、 こ の の 法 然 の 発 言 に よ れ ば 、 彼 以 前 に 既 に 成 立 し て い た コ つ の 仏 教 」 と は 、 彼 の 立 場 か ら 見 れ ば 「 成 仏 の 浄 土 教 論 （ 松 本 ） 教 」 に ほ か な ら な か っ た の で あ り 、 そ れ と 全 く 対 峙 す る 「 往 生 の 教 」 と は 、 「 其 の 意 大 き に 異 な 」 る 「 い ま ｝ つ の 仏 教 」 に ほ か な ら な か っ た の で あ る 。 従 っ て 、 「 其 の 意 大 き に 異 な り 」 と 言 っ た 法 然 の 指 摘 が 正 し い 限 り 、 こ こ に 初 め て 我 が 国 に お い て 明 確 に 異 っ た 二 つ の 仏 教 の 誕 生 が 意 識 さ れ た と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 （ 『 法 然 と 明 恵 』 四 〇
1
四 一 頁 ） 〔 傍 線 11 松 本 〕 し か し 、 仏 教 が 霊 魂 （ 口 一 日 P づ ） 否 定 の 無 我 説 （ p ⇒ 彎 臼 ρ。 − く 卿 位 9 ） を 根 本 的 立 場 と し 縁 起 説 で あ る 因 果 を 主 張 し て い る 以 上 、 霊 魂 と ほ と ん ど 同 義 で あ る 菩 提 心 を 否 定 し 、 二 種 深 信 に よ っ て 深 信 因 果 を 極 度 に 重 視 し た 善 導 や 法 然 の 仏 教 こ そ 仏 教 の 正 統 説 と 呼 ぶ に ふ さ わ し い も の な の で す 。 （ 同 右 、 二 五 四 頁 ） 〔 傍 線 “ 松 本 〕 即 ち 、論
述で は ”
法
然 が 「往
生 の教
」 を取
っ て 「 成 仏 の 教 」 を捨
て た ” と 論 じ ら れ 、で は 、 「
法
然 の 仏教
こ そ 仏 教 の 正 統説
と呼
ぶ に ふ さ わ し い も の 」 と 言 わ れ て い る の で あ る か ら 、 袴 谷氏
が 、 “ 「 仏教
の 正統
説 」 は 「 往 生 の教
」 で あ る ” つ ま り 、前
掲
の裏
オ ビ の 「 二者
択
一的
な問
題 」 に ロ ユ 関 す る表
現 を 用 い れ ば 、 “ 仏教
と は 「往
生 の教
」 で あ る ” と 主張
さ れ て い る こ と は 、明
ら か で あ ろ う 。 し か る に 、 こ の よ う な氏
の 論説
に対
し て 、 私 自身
は 、 ほ ぼ 二 つ の側
面 か ら批
判
を加
え た 。 そ の 第 一 は氏
に よ っ て 三 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ） 「
成
仏 の教
」 と 「往
生 の 教 」 の い わ ば “典
拠 ” と さ れ た 論 述に 引 か れ た の 『 一
期
物 語 」 の 記 述 の 傍線
を 付 し た 部 分 の 「 資料
的信
憑性
」 に関
す る批
判 で あ る 。即
ち 、 論 述に
引
か れ た 『 →期
物
語 』 と 『 百 四 十 五箇
條 問答
」 の 二 つ の 記述
に つ い て 、 私 は 次 の よ う に論
じ た の で あ る 。 か な り 長文
で あ る が引
用
し た い 。 私 は こ の 二 つ の 論 述 を 比 較 し た と き、 の 方 が 論 旨 が 一 貫 し て い る と 考 え 、 は の 発 展 し た も の で あ り 、 特 に 傍 線 部 は 後 代 の 付 加 と 見 な す べ き も の と 考 え る 。 の 論 述 を 読 む と 、 「 真 言 教 の 弥 陀 」 と 「 こ の 教 の 弥 陀 」 が 対 比 さ れ て お り、 そ こ で は 基 本 的 に は 、 二 つ の 「 教 」 に お け る 阿 弥 陀 仏 観 の 相 違 が 問 題 と な っ て お り、 二 つ の 「 教 」 の 相 違 が 言 わ れ て い る の で は な い 。 つ ま り 、 「 真 言 教 」 で は 、 阿 弥 陀 仏 を 「 己 心 の 如 来 」 と い う よ う に 、 唯 心 的 に 内 在 的 に 解 す る の に 対 し て 、 「 こ の 教 」 、 つ ま り 、 浄 土 教 で は 、 阿 弥 陀 仏 が 西 方 に 、 袴 谷 氏 の 表 現 を 用 い れ ば 、 ” 外 在 ” す る と と も に 、 そ の 仏 が 、 「 法 蔵 比 丘 の 成 仏 」 、 つ ま り 、 「 酬 因 感 果 」 の ” 報 身 ” で あ る こ と が 述 べ ら れ て い る 。 こ の よ う に 言 わ れ る と き、 「 真 言 教 」 の 「 己 心 の 如 来 」 は 、 暗 に ” 法 身 ” で あ る こ と が 意 味 さ れ て お り 、 従 っ て 、 二 つ の 「 教 」 の 阿 弥 陀 仏 観 の 相 違 と は 、 ” 法 身 ” と 見 る か ” 報 身 ” と 見 る か と い う 仏 身 観 の 相 違 で あ る と さ れ て い る こ と は 、 明 ら か で あ る 。 三 六 こ の よ う に を 理 解 し て 、 『 】 期 物 語 』 の を 見 る と き 、 そ こ に あ る 「 彼 は 成 仏 の 教 な り 。 此 は 往 生 の 教 な り 」 と い う 文 章 に 疑 問 を 抱 か ざ る を 得 な い の で あ る 。 何 故 な ら ば そ こ で は 「 真 言 の 教 」 を 指 し て 、 「 彼 は 成 仏 の 教 な り 」 と 言 っ て い る の で あ る が 、 そ の 直 前 を 見 る と 、 「 成 仏 」 と い う 語 は 「 真 言 の 教 」 に つ い て で は な く 、 「 此 の 教 の 阿 弥 陀 仏 は 是 れ 法 蔵 比 丘 の 成 仏 に し て 」 と い う よ う に 、 「 此 の 教 」 の 説 明 の 中 に 出 る の で あ る 。 こ れ で は 、 「 彼 は 成 仏 の 教 な り 。 此 は 往 生 の 教 な り 」 は 、 そ の 直 前 に 出 る 二 つ の 「 教 」 に お け る 阿 弥 陀 仏 観 の 相 違 の 説 明 と 、 言 葉 と し て 、 合 致 し な く な る で あ ろ う 。 従 っ て 、 『 一 期 物 語 』 の 囘 は 、 か ら 発 展 し た も の で あ り 、 袴 谷 氏 が 自 説 の 典 拠 と さ れ た 傍 線 部 の 文 章 は 、 お そ ら く は 、 法 然 門 下 の 人 々 の う ち 聖 道 門 と の 対 決 を 意 識 し 、 自 己 の 教 団 の 独 立 性 ・ 優 越 性 を 強 く 主 張 し よ う と し た 人 々 に よ っ て 創 作 さ れ 付 加 さ れ た も の で あ ろ う 。 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 の 二 分 法 は 、 袴 谷 氏 が こ れ に 早 速 と び つ か れ た よ う に 、 極 め て 分 り 易 く 見 え 、 ま た そ れ 故 に こ そ 危 険 を は ら ん で い る 。 通 俗 的 な 説 明 は 、 常 に 危 険 で あ る 。 そ れ は 多 数 の 一 般 的 な 人 々 を 納 得 さ せ る か も し れ な い が 、 そ れ に よ っ て 思 想 の 最 も 本 質 的 な 部 分 が 欠 落 し、 否 定 さ れ る こ と が 多 い 。 袴 谷 氏 は、 自 説 を 述 べ る に 当 っ て は 、 や は り 『 選 択 集 」 の 文 言 を こ そ 典 拠 に す べ き で あ っ た の で は な か ろKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty う か 。 し か る に 、 「 選 択 集 』 に は 勿 論 、 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と い う よ う な ラ フ な 区 別 ・ 規 定 は 説 か れ て い な い の で あ る 。 （ 「 書 評 」 四 五 八 − 四 五 九 頁 ） 〔 『 法 然 親 鸞 』 一 〇 〇
1
→ 〇 三 頁 参 照 〕 こ れ に対
し て 、袴
谷
氏 は 、 「返
答
」 で次
の よ う に 答 え ら れ た 。 し か し 、 私 が 、 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と の 対 比 を 安 易 に 試 み 、 そ の 根 拠 を 、 『 一 期 物 語 』 と 「 百 四 十 五 箇 條 問 答 』 と に 求 め た こ と は 、 そ の 過 程 で あ ま り に も 自 分 の 立 論 に 都 合 の よ す ぎ る こ と に う す う す 気 づ き 初 め て は い た も の の 、 そ れ に 敢 え て 蓋 を せ ん と し た 分 だ け 余 計 に 、 は か ら 発 展 し た も の で あ り 全 体 の 信 憑 性 を 疑 わ ざ る を え な い と さ れ た 松 本 博 士 の 御 指 摘 に 却 っ て 共 感 を 覚 え る 。 し か も 、 次 に 示 す 御 指 摘 は 全 く 松 本 博 士 の お っ し ゃ る と お り だ と 思 う の で あ る 。 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 の 二 分 法 は 、 袴 谷 氏 が こ れ に 早 速 と び つ か れ た よ う に、 極 め て 分 り 易 く 見 え 、 ま た そ れ 故 に こ そ 危 険 を は ら ん で い る 。 通 俗 的 な 説 明 は 、 常 に 危 険 で あ る 。 そ れ は 多 数 の 一 般 的 な 人 々 を 納 得 さ せ る か も し れ な い が 、 そ れ に よ っ て 思 想 の 最 も 本 質 的 な 部 分 が 欠 落 し、 否 定 さ れ る こ と が 多 い 。 袴 谷 氏 は 、 自 説 を 述 べ る に 当 っ て は 、 や は り 『 選 択 集 』 の 文 言 を こ そ 典 拠 に す べ き で あ っ た の で は な か ろ う か 。 し か る に 、 『 選 択 集 』 に は 勿 論 、 「 往 生 浄 土 教 論 （ 松 本 ） の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と い う よ う な ラ フ な 区 別 ・ 規 定 は 説 か れ て い な い の で あ る 。 （ 松 本B
論 稿 、 四 五 九 頁 ） 法 然 を 研 究 す る に は 『 選 択 集 』 を こ そ 典 拠 に す べ し と は 無 論 の こ と で あ る 。 私 は 拙 速 の た め に 文 献 学 の 鉄 則 す ら 踏 み 外 し て い た と し か 思 え な い 。 今 後 は 、 「 往 生 の 教 」 を 外 在 主 義 に 、 「 成 仏 の 教 」 を 内 在 主 義 に 変 え る 方 向 で 、 文 献 を き ち ん と 踏 ま え な が ら 私 の 夢 を 追 い 駆 け て い き た い と 願 っ て い る 。 （ 「 返 答 」 二 一 〇 頁 ） 〔 傍 線 ” 松 本 〕 こ こ で 、 袴 谷 氏 は 、 私 の 指摘
に 「 却 っ て 共 感 を覚
え る 」 と 言 わ れ 、 「 文献
学 の鉄
則
す ら 踏 み 外 し て い た 」 と 述 べ ら れ る が 、 最後
の 、 今 後 は 、 「 往 生 の 教 」 を 外 在 主 義 に 、 「 成 仏 の 教 」 を 内 在 主 義 に 変 え る 方 向 で 、 文 献 を き ち ん と 踏 ま え な が ら 私 の 夢 を 追 い 駆 け て い き た い と 願 っ て い る 。 と い う文
章
に 、私
は 疑 問 を 抱 く の で あ る 。 こ れ は 、氏
が 「 往 生 の教
」 を 「 成 仏 の教
」 と い う 二 分 法 を 、 最 早 撤回
さ れ た と い う こ と を 意 味 す る の で あ ろ う か 。 こ の よ う に 問 う の も 、 こ の文
章
に 見 ら れ る 「 に 変 え る方
向 で … … 夢 を追
い 駆 け て い き た い 」 と い う表
現 に 、私
は 明 確 な ”自
説 の 撤 回 ・ 否 認 ””
自
説
が 誤 り で あ る こ と の 承 認 ” と い う ニ ュ ア ン ス を読
み 取 る こ と が で き な い か ら で あ る 。 な お 、論
述に 引 か れ た 『 →
期
物 語 』 の傍
線 を 付 し た 三 七Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ）
部
分 、 つ ま り 「 彼 は成
仏
の 教 な り 、 此 は往
生 の 教 な り 。 更 に 以 っ て同
ず べ か ら ざ る な り 」 を後
世
の付
加 で あ る と 見 る私
見 の妥
当性
は 、道
光
が 一 二 九 六年
に 著 し た 『 選 択集
大 綱抄
』 に お け る 引 用 に よ っ て も 、確
認
さ れ る で あ ろ う 。 つ ま り 、 そ こ に は 、 ク ノ ハ レ ノ カ ラ ヌ ニ黒 谷 云 。 真 言 教 弥 陀 於 己 心 如 来 、 不 レ 可 レ 尋 レ 外 。 ノ ノ ハ レ ノ ス ニ ノ ニ ナ ゆ 此 教 弥 陀 是 法 蔵 比 丘 之 成 仏 也 。 居 一 西 方 二 。 其 意 大 異 毘 （ 『 浄 全 』 八 、 二 〇 頁 下 ） と 述 べ ら れ 、 「 彼 は
成
仏 の教
な り 」 以 下 は 、 引 用 さ れ て い ヨ な い の で あ る 。 私 は 、 こ の 「 彼 は成
仏
の 教 な り 」 以 下 を 欠 く テ キ ス ト の方
が 、 こ の間
答 、 あ る い は 、厳
密
に言
え ば 、 ” 答 ” の原
型 で あ ろ う と考
え て い る 。従
っ て 、 袴 谷氏
は 、 ” 「成
仏 の教
」 と 「往
生 の教
」 の 二 分 法 ” の 典拠
を 法 然 自 身 に求
め る こ と は で き な い で あ ろ う 。 次 に 、 こ の 二分
法
に 対 す る私
の批
判
は 、浄
土 教 に お い て 、 こ の 二分
法
が そ も そ も成
立 し う る か と い う 点 に 、向
け ら れ た 。 即 ち 、 ま ず 、 袴谷
氏
は 、 『 法然
と 明 恵 』 で 「往
生 」 と 「成
仏
」 を 対比
し て 、浄
土教
の 意 義 を 、次
の よ う に説
明 さ れ て い る 。 浄 土 教 に よ れ ば 、 阿 弥 陀 仏 で は な い 私 ど も 全 て の 人 間 は 「 罪 悪 生 死 凡 夫 」 で し か な い の で あ っ て 、 私 ど も 自 身 と し て は 決 し て 「 出 離 之 縁 」 は あ り え な い と 信 ず る ほ か な い の だ か 三 八 ら 、 「 仏 と な る （ 成 仏 ） 」 な ど と い う 考 え は 思 い 上 が り も 甚 しU
と 言 わ な け れ ば な ら な い が 、 し か し 、 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に 乗 じ て の み 往 生 は か な う と 信 ず る こ と だ け は で き る か ら で あ る 。 こ の よ う に 、 浄 土 教 で は 、 基 本 的 に は 、 「 往 生 」 が 説 か れ る だ け で あ っ て 、 「 成 仏 」 は 説 か れ な い の で あ る が、 そ の 往 生 の 一 例 を 、 『 観 無 量 寿 仏 経 』 の 下 品 下 生 の 衆 生 の 場 合 に つ い て 見 て み る こ と に し よ う 。 如 是 至 心 、 令 声 不 絶 、 具 足 十 念 、 称 南 無 阿 弥 陀 仏 。 称 仏 名 故 、 於 念 念 中 、 除 八 十 億 劫 生 死 之 罪 。 命 終 之 時 、 見 金 蓮 花 、 猶 如 日 輪 、 住 其 人 前 。 如 一 念 頃 、 即 得 往 生 極 楽 世 界 。 於 蓮 花 中、 満 十 二 大 劫、 蓮 花 方 開 。 当 花 敷 時 、 観 世 音 大 勢 至 、 以 大 悲 音 声 、 即 為 其 人 、 広 説 実 相 、 除 滅 罪 法 。 こ の よ う に 、 た ち ま ち 往 生 す る こ と は で き た と し て も、 彼 は 、 極 楽 世 界 の 蓮 花 の 中 で 満 十 二 大 劫 を 経 な け れ ば 大 悲 の 教 え も 聞 く こ と が で き な い の で あ る 。 （ 『 法 然 と 明 恵 」 三 七 六 − 三 七 七 頁 ） 〔 傍 線11
松 本 〕 こ こ で 、袴
谷氏
は 、 ” 浄 土 教 で は 、 基 本的
に は 、 「 往 生 」 が 説 か れ る だ け で あ っ て 、 「 成 仏 」 は 説 か れ な い の で あ る ” と言
わ れ た が 、 こ れ に 対 し て私
は 、 ま ず次
の よ う な 疑 問 を 提示
し た 。 次 に 袴 谷 氏 の 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と の 区 別 と い う 主 張 ・ 提 言 に つ い て 考 え て み た い 。 こ の 主 張 に 対 す る 私 の 最Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 丶 、 大 の 疑 問 は 、 氏 は 、 浄 土 教 に お い て 、 人 が ” 往 生 ” し た 後 で 一 体 ど う な る と 考 え て お ら れ る の か と い う こ と で あ る 。 つ ま り 、 極 楽 浄 土 に ” 往 生 ” す る こ と が 、 浄 土 教 に お け る 最 終 の 目 的 で は な い で あ ろ う 。 “ 往 生 ” し た 後 で 浄 土 に お い て “ 成 仏 ” を 求 め 、 そ し て ” 成 仏 ” に 至 る と い う こ と が な け れ ば 、 浄 土 教 は い か に し て “ 仏 教 ” と し て の 意 義 を も ち う る で あ ろ う か 。 （ 「 書 評 」 四 五 五 頁 ） 〔 『 法 然 親 鸞 』 八 八 − 八 九 頁 参 照 〕 こ の 疑
問
は 、次
に示
す よ う な浄
土 教 に関
す る私
の 基本
的 理解
に も 、 も と つ い て い る 。 私 は い か に 考 え て み て も 、 「 往 生 」 と い う こ と そ れ 自 体 に 、 知 的 な 内 容 を 見 出 す こ と は で き な い し 、 ま た そ こ に ” 仏 教 ” の 本 質 を 認 め る こ と も で き な い の で あ る 。 人 が 「 往 生 」 し た あ と 、 そ の 先 に あ る と さ れ る 理 想 は 「 成 仏 」 で な け れ ば な ら な い で あ ろ う 、 こ の 「 成 仏 」 「 悟 り 」 「 智 慧 」 と い う 理 想 が な け れ ば 、 「 往 生 」 そ れ 自 体 に 仏 教 的 意 義 を 認 め る こ と は で き な い で あ ろ う 。 （ 「 書 評 」 四 三 二 頁 ） 〔 『 法 然 親 鸞 』 八 八 − 八 九 頁 参 照 〕 そ し て 、 こ の よ う な 理解
こ疑
問
に も と つ い て 、私
は 善導
・法
然
の著
作
を 含 む 浄 土 教 文献
に ” 「往
生
」 後 の 「成
仏
」 ” と い う 理想
が 説 か れ て い る こ と を 明 ら か に し た の で あ る 。即
ち 、 「 書評
」 で も 述 べ た よ う に 、例
え ば 、袴
谷 氏 が 、論
述に
引
用
し た 『 観無
量 寿経
』 の経
文 （大
正 一 二 、 三 四 六 上 ） 浄 土 教 論 （ 松 本 ） の 後 に は 、 聞 已 歡 喜 。 應 レ 時 發 二 菩 提 之歩
。 是 名 二 下 品 下 生者
。 （ 大 正 ｝ 二 、 三 四 六 上 ） と い う 文 が続
く の で あ る が 、 こ こ で 「発
菩 提 之 心 」 と は 、 「菩
提 」 （ げ 09 匡 ） 、 つ ま り 、 「 悟 り 」 を 求 め る 心 を 発 す こ と を意
味 し て い る 。 し か る に 、 「 悟 り を得
た も の 」 「 悟 っ た も の 」 が 「 仏 」（ げ
巳
α訂
） で あ る か ら 、 こ の 一 連 の 『 観 無 量寿
経 』 の経
文
に お い て 、 “成
仏
” が ” 往 生 ” し た 後 の最
終
的
理 想 と さ れ て い る こ は 、 明 ら か で あ ろ う 。 ま た 、私
は 、 「 往 生 の 教 」 と 「 成 仏 の 教 」 と い う 区 別 を 認 め る と す れ ば 、 『 選 択 集 』 の 「 浄 土 に 往 生 し て 、 な い し 仏 に 成 る 、 こ れ は こ れ 当 益 な り 」 （ 往 生 浄 土 乃 至 成 仏 、 此 是 当 益 也 ） 〔 岩 波 文庫
本、 ＝ 二 八1
＝ 二 九 頁 〕 は 、 二 つ の 教 の 内 い ず れ を 説 い て い る こ と に な る の で あ ろ う か 。 ま た 、 こ の 点 は 、 善 導 『 往 生 礼 讃 』 の 「 前 念 命 終 後 念 生 二 彼 國 一 、 長 時 永 劫 常 受 二 無 爲 法 樂 一 乃 至 成 佛 不 レ 經 一 一 生 死 一 、 豈 非 レ 快 哉 。 應 レ 知 。 」 （ 『 真 聖 全 』 一 、 六 五 二 頁 ） に つ い て も 、 同 様 で あ る 。 （ 「 書 評 」 四 七 六 − 四 七 七 頁、 註 ［39
］ ） 〔 『 法 然 親 鸞 』 九 一 − 九 二 頁 、 → 〇 三1
→ 〇 四 頁 参 照 〕 と 述 べ て 、 善導
に お い て も 、 法 然 に お い て も 、 「往
生 の教
」 と 「 成仏
の 教 」 と い う 二分
法 が成
立 し な い こ と を 示 し た の 三 九Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ） で あ る 。 し か る に 、 こ の 私 の
批
判 に対
す る袴
谷氏
の 「 返答
」 に お け る答
え と は 、次
の よ う な も の で あ っ た 。 し か も 、 私 は 、 拙 書 に お い て 、 か か る 「 成 仏 」 に 「 往 生 」 を 対 比 さ せ 、 後 者 を 善 導 や 法 然 の 思 想 と 結 び つ け る こ と に よ っ て 、 後 者 こ そ 「 本 覚 思 想 」 を 打 ち 破 る も の と し て 高 く 評 価 し た の で あ る 。 し か し 、 松 本 博 士 は 、 そ の 単 純 な 図 式 が し ば し ば テ キ ス ト を 遊 離 し た 私 の 解 釈 に 依 る だ け の も の に 過 ぎ な い こ と を 指 摘 さ れ た 。 勿 論 、 私 と て 、 例 え ば 、 同 博 士 が 松 本B
論 稿 、 四 七 六i
四 七 七 頁 、 註39
で 指 摘 さ れ て い る よ う に 、 善 導 も 法 然 も 、 全 て の 凡 夫 （ 九 品 ） が 現 世 で 「 往 生 」 を 願 い 、 死 後 即 刻 西 方 極 楽 浄 土 に 「 往 生 」 し た 後 、 そ の 浄 土 で 「 成 仏 」 す る と い う 意 味 で は 、 「 往 生 」 も 「 成 仏 」 も 認 め て い た と い う こ と を 知 ら な か っ た わ け で は な い が 、 私 は、 あ く ま で も 、 全 て の 凡 夫 が 現 世 に お い て 阿 弥 陀 仏 の 本 願 に よ っ て 己 の 無 知 を 自 覚 し て 「 往 生 」 す る こ と だ け を 強 調 し た に す ぎ な い の で あ る 。 （ 「 返 答 」 二 〇 八 − 二 〇 九 頁 ） 〔 傍 線 目 松 本 〕 こ こ で 、氏
は 、 「 勿 論 、私
と て 、 … … 善 導 も 法然
も … … 「 往 生 」 し た 後 、 そ の 浄 土 で 「成
仏 」 す る と い う意
味
で は 、 「 往 生 」 も 「 成仏
」 も 認 め て い た と い う こ と を知
ら な か っ た わ け で は な い が 」 と 言 わ れ て い る 。 「 知 ら な か っ た わ け で は な い 」 と い う表
現
は 、 “ 知 っ て い た ” と い う こ と を 意 三 〇 味 す る で あ ろ う 。 し か し 、 本 来 『 法 然 と 明 恵 』 に は 、 ” 「 往 生 」 後 の 「 成仏
」 ” に つ い て 、 全 く 言 及 さ れ て い な か っ た の で あ る し 、氏
の論
述 で は 、 “ 浄 土教
で は 、 基 本 的 に は 、 「往
生 」 が説
か れ る だ け で あ っ て 、 「 成 仏 」 は 説 か れ な い の で あ る ” と 言 わ れ て い た の で あ る か ら 、 私 が 浄 土 教文
献
に 、 ” 「往
生 」 後 の 「成
仏 」 ” と い う考
え方
が 確 か に 説 か れ て い る こ と を 指摘
し た の を 承 け て 、 氏 が 「 知 ら な か っ た わ け で は な い 」 と言
わ れ る の は 、 フ ェ ア で は な い で あ ろ う 。 ま た 、 も し 、袴
谷氏
が 、善
導 ・ 法 然 が “ 「往
生 」 後 の 「 成仏
」 ” を説
い て い た こ と を 、 「 知 ら な か っ た わ け で は な い 」 、つ ま り 、 ” 知 っ て い た ” と す れ ば 、 私 が こ の こ と を
指
摘
し た と し て も 、氏
の ” 「 往 生 の 教 」 と 「 成仏
の 教 」 ” と い う 二分
法 は 、 全 く撤
回 す る 必要
も な く 、 微動
だ に も し な い と い う こ と に な る で あ ろ う 。 で は 、 こ こ で 、 結論
と し て 改 め て 問 い た が 、 袴 谷 氏 は 、 未 だ に 、 “ 「 善導
・ 法然
の仏
教 こ そ仏
教 の 正 統説
」 で あ り 、 そ れ は 「成
仏 の教
」 と 対 比 さ れ た 「 往 生 の 教 」 で あ る ” と 考 え て お ら れ る の で あ ろ う か 。質
問「
他
力
主 義 」 に つ い て袴
谷
氏 は 、 『 法然
と 明 恵 』 に お い て 、 「 自力
主 義 」 と 「他
力 主義
」 の 区 別 を 力 説 さ れ 、 善 導 ・ 法 然 の浄
土 教 を 「 他力
Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 主
義
」 と 規 定 さ れ た 。 こ れ は 『 法 然 と 明恵
』 に説
か れ る最
も特
徴
的
な 見解
の 一 つ で あ ろ う が 、 こ こ で私
と し て は 、氏
が未
だ に 、 善導
・法
然 の 浄 土教
を 「 他 力 主義
」 と 見 な さ れ て い る の か ど う か を 、 問 い た い と 思 う 。 そ こ で ま ず 、 『法
然 と明
恵 』 に お け る 氏 の 「 他 力 主 義 」 の “定
義
” の 如 き も の を 、次
に 示 し て お こ う こ の よ う な 善 導 の 「 指 方 立 相 」 説 は 、 「 二 種 深 信 」 の 第 二 点 で あ る 、 「 唯 心 」 説 に 基 づ く 「 仏 」 の 内 在 性 の 排 除 を 、 阿 弥 陀 仏 の 外 在 性 と し て 、 よ り 積 極 的 に 展 開 し た も の で あ る と 考 え ら れ る の で あ る が 、 私 は 、 か か る 意 味 で の 阿 弥 陀 仏 を 「 絶 対 他 者 （ ∪器
． Ω 9養
〉巳
Φ 話． と と 呼 び 、 こ の 「 絶 対 他 者 」 の 前 に 「 罪 悪 生 死 凡 夫 」 と し て 平 等 に 投 げ 出 さ れ た 絶 望 的 存 在 が 、 そ の 「 絶 対 他 者 」 に よ っ て 選 択 さ れ た 念 仏 往 生 の 本 願 に よ っ て 、 残 ら ず 救 済 さ れ る と 信 ず る 思 想 を 他 力 主 義 と 呼 ぶ こ と に し て い る わ け で あ る 。 も っ と も 、 私 と し て は 、 こ の 呼 称 中 に 「 力 」 を 留 め る こ と は 内 在 的 な ニ ュ ア ン ス が 残 存 し そ う で 避 け た か っ た の で あ る が 、 右 の よ う な 規 定 を 重 ん じ て 頂 け れ ば 誤 解 も 回 避 し う る と 考 え て い る 。 因 み に 、 こ の よ う な 「 他 力 」 に 関 し て 、 親 鸞 は 「 他 力 と 言 ふ は 、 如 来 の 本 願 力 な り 。 」 と 述 べ て い る が 、 こ れ が 、 外 在 的 な 阿 弥 陀 仏 の 本 願 力 だ け を 指 し 、 そ れ に よ っ て 全 て の 人 が 救 済 さ れ る と 信 ず る 思 想 で あ る 限 り 、 親 鸞 の こ の 思 想 も 明 ら か に 他 力 主 義 だ と 浄 土 教 論 （ 松 本 ） 言 っ て よ い で あ ろ う 。 （ 「 法 然 と 明 恵 』 九 一 頁 ） し か る に 、 こ の袴
谷説
に 対 す る 私 の 批判
の要
点 を 示 せ ば 、 次 の 通 り で あ る 。 私 は 善 導 。 法 然 の 思 想 を 「 他 力 主 義 」 と 呼 ぶ こ と に 、 基 本 的 に 賛 成 で き な い の で あ る 。 と い う の も 、 私 は 、 善 導 ・ 法 然 は 、 曇 鸞 に よ っ て 浄 土 教 に 導 入 さ れ た 「 他 力 」 と い う 語 の 使 用 を 、 意 識 的 に 避 け た の で は な い か と 考 え て い る か ら で あ る 。 弁 長 が 『 徹 選 択 本 願 念 仏 集 』 に お い て 、 善 導 和 尚 、 不 立 自 力 他 力 之 名 目 。 （ 大 正 八 三 、 三 一 上 ） と 述 べ た よ う に 、 善 導 の 『 観 経 疏 』 に は 、 「 他 力 」 と い う 語 も 、 「 自 力 」 と い う 語 も 、 一 度 た り と も 用 い ら れ て は い な い 。 恐 ら く 善 導 は 、 曇 鸞 の 「 他 力 」 説 に 対 し て 批 判 的 意 識 を も っ て い た と 思 わ れ る 。 と い う の も 、 「 自 力 」 「 他 力 」 と い う 語 ほ ど 実 は 一 般 的 な 読 者 、 信 者 を 納 得 さ せ 易 い 性 格 を も つ も の は な い の で あ る が 、 善 導 は 敢 え て こ の 言 葉 を 拒 否 し 使 用 し な か っ た と 思 わ れ る か ら で あ る 。 そ の 理 由 は 、 お そ ら く 称 名 正 因 説、 あ る い は 称 名 念 仏 説 の 確 立 に と っ て 、 げ に な る と 考 え た か ら で あ ろ う 。 善 導 は 、 『 往 生 礼 讃 』 の 中 で 、 せ ざ る 」 （ 畢 命 為 期、 誓 不 中 止 ） 「 長 時 修 」 を 説 い た 。 こ れ は 、 称 名 念 仏 に 対 す る 絶 え 間 の な い 厳 し い 努 力 、 精 進 の 姿 を 示 し て い る 。 こ の よ う な 称 名 念 仏 曇 鸞 の 「 他 力 」 説 が 妨 （ 中 略 ） 「 畢 命 を 期 と し て 誓 っ て 中 止 〔 『 真 聖 全 」 一 、 六 五 〇 頁 〕 一一 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ） の 「 長 時 修 」 と い う ” 絶 え ざ る 努 力 ” の あ り 方 と 、 曇 鸞 の 「 他 力 」 説 と で は 、 調 停 す る の は 困 難 で あ ろ う 。 従 っ て 善 導 は 、 称 名 念 仏 の 理 論 的 確 立 の た め に 「 他 力 」 を 拒 否 し た も の と 思 わ れ る 。 こ の 善 導 の 立 場 を 忠 実 に 継 承 し た の が 法 然 で あ り 、 彼 は 『 選 択 集 』 の 中 に 、 「 他 力 」 と い う 語 を 一 度 し か 用 い て い な い （ 文 庫 本 、 一 八 頁 ） 。 そ れ も 、 『 往 生 論 註 』 か ら の 引 用 に 見 ら れ る も の で あ り 、 そ こ で 引 用 さ れ た の は、 『 往 生 論 註 』 冒 頭 の 次 の 一 節 で あ る 。 （ 中 略 ） し か る に 、 法 然 が こ の 一 節 を 『 選 択 集 』 で 引 い た の は 、 「 他 力 」 「 自 力 」 と い う 区 別 を 示 す た め で は な く 、 「 難 行 道 」 と 「 易 行 道 」 と い う 区 別 を 、 「 聖 道 門 」 と 「 浄 土 門 」 に つ い て 述 べ る こ と が 目 的 で あ っ た こ と が、 こ の 引 用 後 の 『 選 択 集 』 に お け る 法 然 自 身 の 次 の 言 葉 に よ っ て 、 明 ら か で あ る 。 こ の 中 の 難 行 道 は 即 ち こ れ 聖 道 門 な り 。 易 行 道 は 即 ち こ れ 浄 土 門 な り 。 難 行 ・ 易 行 ・ 聖 道 ・ 浄 土 、 そ の 言 異 な り と い へ ど も 、 そ の 意 こ れ 同 じ 。 （ 岩 波 文 庫 本 、 一 九 頁 ） 従 っ て、 善 導 ・ 法 然 の 立 場 を 、 「 他 力 」 の 語 で 呼 ぶ こ と は 適 切 で は な い こ と が 、 知 ら れ た と 思 わ れ る 。 （ 「 書 評 」 四 四 七
1
四 四 八 頁 ） 〔 『 法 然 親 鸞 』 七 三 ー 七 四 頁 参 照 〕私
は 弁長
の 『徹
選 択本
願
念 仏集
』 の中
に 、 「 善導
和
尚 、 ； 三 不 立 自 力 他 力之
名
目 」 の 語 を 見 出 し た 時 、 一種
の シ ョ ッ ク を受
け た 。 と い う の も 、 そ れ ま で は私
も 漠 然 と ” 浄 土教
と は 「他
力 」 の教
え だ ” と 考 え て い た か ら で あ る 。 し か る に 、 法 然 に 決 定 的 影響
を 与 え た と 思 わ れ る善
導 は 、 『 観 経 疏 』 ば か り で な く 、 そ の 全 著 作中
、 一 度 も 「 他 力 」 の 語 を 用 い て は い な い 。 曇 鸞 が 浄 土 教 に 導 入 し 、 道 綽 も 用 い 、 言 う ま で も な く そ の後
は 極 め て 流 行 し 、浄
土教
の 代名
詞
の よ う に 用 い ら れ て い く 「 他 力 」 と い う 語 を 、善
導 は 、曇
鸞 ・ 道綽
と い う中
国 浄 土教
の 先 輩達
に 反 し て 、 一 度 た り と も 用 い な か っ た の で あ る 。論
述に 述 べ た よ う に 、 そ こ に は 、 称
名
念仏
説
の 確 立 に と っ て 、 曇鸞
の 「 他 力 」 説 が 妨 げ に な る と い う明
確 な 意識
が働
い て い た と考
え ざ る を得
な い で あ ろ う 。 こ の 「善
導
和尚
、不
立 自力
他 力 之名
目 」 と い う弁
長 の 語 に出
会
っ た こ と か ら 、 「 他 力 」説
に対
す る 批 判 的 な 意識
が 私 に お い て成
立 す る よ う に な っ た の で あ る 。 袴 谷氏
の 「 返 答 」 の 後 に 出版
さ れ た 『 法 然 親 鷺 」 で は 、 私 は 、善
導 ・ 法 然 の 立 場 を 「他
力 主 義 」 と 規 定 す る 袴 谷 説 に対
す る批
判 を 、次
の 文章
に よ っ て 締 め 括 っ て い る 。 言 葉 の 上 で は 「 他 力 」 を 説 か な い 善 導 ・ 法 然 に 「 他 力 主 義 」 を 認 め 、 「 他 力 」 と い う 語 を 浄 土 教 に 導 入 し た 曇 鸞 を 「 自 力 主 義 的 な も の 」 （ 論 述 ） と 評 す る こ と は 、 い か に 考 え て み て も 、 「 自 力 主 義 」 「 他 力 主 義 」 と い う 用 語 の 不 適 切 性 を 示 しKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty ’ て い る で あ ろ う 。 （ 『 法 然 親 鸞 』 七 五 頁 ） し か る に 、
袴
谷氏
の 「返
答
」 を 読 む と 、 そ こ に私
の 「 他力
主 義 」批
判
に対
す る明
確
な 答 え は 、示
さ れ て い な い 。 ま ず 、 第 一 に 、 私 が 注 目 し 、 そ し て 指摘
し た 「善
導
和尚
、 不 立 自 力他
力
之 名目
」 と い う弁
長 の 語 に対
す る言
及 は 全 く な さ れ て な い し 、善
導 が 『観
経疏
』 で 一度
も 「他
力 」 と い う 語 を 使 用 し な か っ た と い う 私 の 指摘
（ 論 述 参 照 ） に つ い て も 、 一切
言 及 は な さ れ て い な い 。袴
谷
氏 の こ の よ う な 対 処 の 仕方
は 、私
に と っ て 、 全 く信
じ ら れ な い も の で あ る 。 私 は こ れ を “無
視 ” と呼
ば ざ る を得
な い が 、 こ の よ う な “無
視
” が 認 め ら れ る な ら ば 、 論争
を 通 じ た学
問 の 発 展 と い う も の は 、 望 む べ く も な い で あ ろ う 。 し か し 、 と も あ れ 、 「 返答
」 で は 、 袴谷
氏 が 「 他力
主義
」 に つ い て 議論
さ れ て い る 個所
が少
く と も 二 つ は存
在
す る 。 い ず れ も 、極
め て 情緒
的 で 、 そ し て私
よ り 見 れ ば論
理性
を欠
く 一 節 で あ る が 、氏
の 「他
力主
義
」 に 関 す る議
論
と し て 、 こ こ に引
用 せ ざ る を得
な い 。 即 ち第
一 の個
所 で は 、次
の よ う に 、袴
谷氏
は 述 べ ら れ て い る 。 し か る に 、 こ の 点 で 私 に 多 少 の 弁 解 が 許 さ れ る と す れ ば 、 私 が こ の 拙 書 を む し ろ 積 極 的 に か か る 「 議 論 の 単 純 さ 」 に よ っ て 書 き 切 ろ う と し た 点 に し か な い と 言 う べ き か も し れ な い 。 し か し 、 そ の 単 純 化 の 結 果 は 弁 解 ど こ ろ か 次 の よ う な 欠 点 も 浄 土 教 論 （ 松 本 ） さ ら け だ し て い る の で あ る 。 私 は 、 拙 書 に お い て 「 自 力 主 義 」 に 対 比 さ せ て 法 然 の 「 他 力 主 義 」 を 浮 き 彫 り に せ ん と し て 、 後 者 の 革 命 や 敗 北 に も 触 れ た （ 拙 書 、 九 八 − 九 九 頁 、 一 九 〇 頁 ） が 、 か か る 私 の 処 置 に つ い て、 松 本 博 士 は 次 の よ う に 指 摘 さ れ て お ら れ る 。 こ こ に 「 他 力 主 義 の 敗 北 」 と い う 言 葉 が 見 ら れ る が 、 こ れ が 本 書 を 貫 く 袴 谷 氏 の 基 本 的 ア イ デ ア な の で あ る 。 つ ま り 「 他 力 主 義 の 革 命 」 と い う 言 葉 に も 見 ら れ る よ う に 、 要 す る に 氏 は 、 法 然 浄 土 教 を 一 種 の 「 革 命 」 と 見 な さ れ 、 そ の 純 粋 な 革 命 運 動 は 体 制 側 の 弾 圧 に よ り 打 撃 を 受 け 敗 北 し 壊 滅 す る に 至 っ た と 見 ら れ る の で あ ろ う 。 こ の 氏 の 考 え 方 は 、 （ 引 用 略 。 拙 書 、 一 九 〇 頁 の 法 難 後 の 浄 土 宗 の 状 態 に 触 れ た 文 章 を 指 す 。 ） と い う 文 章 に も 、 明 瞭 に 読 み 取 れ る 。 し か し 先 鋭 的 な 革 命 運 動 の 「 敗 退 」 「 敗 北 」 「 壊 滅 」 と は 、 ／ 何 と い う セ ン チ メ ン タ ル な 言 葉 、 何 と い う 安 易 な 図 式 で あ ろ う か 。 こ の 安 易 な 図 式 ゆ え に 、 氏 に は 、 法 然 浄 土 教 の 正 統 と 一 般 に は 評 価 さ れ る 鎮 西 派 の テ キ ス ト が 正 確 に 読 解 さ れ て い な い よ う に 思 わ れ る 。 （ 松 本B
論 稿 、 四 六 二 頁 ） こ の 御 指 摘 も 私 は 正 鵠 を 得 た も の と 認 め ざ る を え な い 。 私 が こ の 拙 書 を む し ろ 通 俗 的 で も よ い か ら 分 か り や す い 一 般 的 な 啓 蒙 書 に 仕 上 げ よ う と し て 書 い た こ と は 明 ら か だ か ら で あ る 。 し か し 、 勿 論 私 は 啓 蒙 書 を 一 段 低 い も の と 思 っ て い る わ ； 三Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ） け で は な い か ら 、 そ れ を 理 由 に 、 私 が 専 門 的 学 術 書 で な け れ ば 安 易 な 図 式 を 用 い て 多 少 の 不 正 確 が 混 入 し て も 止 む を え な い と 認 め た と す れ ば 、 そ れ こ そ 弁 解 以 外 の な に も の で も あ る ま い 。 私 は 時 に は 開 き 直 り も や り か ね な い 「 野 蛮 」 な 男 で は あ る が 、 私 が こ こ で 「 安 易 な 図 式 」 と い う 欠 点 を 認 め な が ら そ の 図 式 を 必 ず し も 全 面 撤 回 し な い と い う こ と は、 決 し て 開 き 直 る こ と な く 今 後 に そ の 図 式 を 少 し つ つ 修 正 し て い き た い と い う 負 い 目 を 背 負 っ た こ と の 宣 言 で あ る と 思 っ て 頂 け れ ば 幸 い で あ る 。 （ 「 返 答 」 一 八 六 ー 一 八 七 頁 ） 〔 傍 線 目 松 本 〕 こ こ に は 「 弁
解
」 と い う 言葉
が 、 三 回 用 い ら れ て い る が 、 こ こ で 氏 は何
か を 「 弁解
」 さ れ て い る の で あ ろ う か 。 そ れ と も 「 弁解
」 さ れ て い な い の で あ ろ う か 。 私 に は 、 「 議論
の 単 純 さ 」 や 「安
易
な図
式
」 を 「 弁解
」 さ れ て い る よ う に 見 え る 。 で は 、 そ の 場合
「 安 易 な 図式
」 と は何
を指
す か と 言 え ば ” 「自
力 主義
し と 「他
力 主義
」 ” の 図式
、 つ ま り 、 “ 法 然 の 「他
力 主義
」 ” と い う 図式
を 言 う の で あ ろ う 。 し か る に 袴 谷氏
は 、 「 そ の 図式
を 必 ず し も 全面
撤 回 し な い 」 と 言 わ れ て い る 。 「少
し つ つ修
正 し て い き た い と い う負
い 目 を 背 負 っ た こ と の 宣言
で あ る 」 と言
わ れ て い る 。 し か し 、 私 よ り 見 れ ば 、 こ の よ う な 「 負 い 目 」 、 つ ま り 、 す で に 成 立 し な い 「負
い 目 」 を負
う の だ と い う 宣 言 は 、 非 論 理 的 で あ る が 故 に 、学
問的
に は認
め ら れ な い で あ ろ う 。 三 四 こ の 点 に 関連
し て 、 私 は 、 す で に 、 「 書 評 」 に お い て 、 袴 谷氏
に 、 次 の よ う に 、 お 願 い し て い た 。 こ こ に 見 ら れ る 「 選 別 」 と い う 語 に つ い て 、 袴 谷 氏 に 申 し 上 げ た い こ と は 、 個 々 の 「 選 別 」 が 「 誤 り 」 で あ る と 判 明 し た と き に は 、 そ れ を 一 々 明 確 に 訂 正 し て い た だ き た い と い う こ と で あ る 。 （ 「 書 評 」 四 六 六 頁 ） 〔 『 法 然 親 鸞 』＝
七 頁 〕 つ ま り 、 自 ら の 「 選 別 」 や判
断 や論
説 が 、 「 誤 り 」 で あ る と判
明 し た と き に は 、 そ れ に 固執
す る こ と な く 、 そ れ を 「 明 確 に訂
正 」 し な け れ ば な ら な い と い う こ と で あ る 。袴
谷 氏 の 場 合 “ 善導
が 「 他 力 」 と い う 語 を 一 度 も 使 用 し な か っ た ” と い う 、 私 よ り 見 れ ば決
定 的 な指
摘 が な さ れ た こ と を 無 視 し 、 或 い は 、 そ れ に 答 え ず 、 し か も 、 「 必 ず し も 全面
撤
回 し な い 」 「 負 い 目 」 を 負 う の だ と 宣 言 さ れ る の で あ る か ら 、 こ れ で は 、 氏 か ら は 「 負 い 目 」 と 考 え ら れ る も の も 、他
者 か ら は 「 開 き 直 り 」 と 見 な さ れ て も 、 致 し方
な い で あ ろ う 。 次 に 、 「 返 答 」 に お い て 、袴
谷氏
が 「 他 力 主義
」 に つ い て 論 じ ら れ る 第 二 の 個 所 と は 、次
の 通 り で あ る 。 ま た 、 松 本 博 士 が 、 本 節 始 め の 引 用 中 で 、 テ キ ス ト か ら 遊 離 し た 私 の 解 釈 の 件 に 絡 め て 、 「 他 力 主 義 」 「 自 力 主 義 」 な る 用 語 は 捨 て て 「 外 在 主 義 （ Φ × け Φ 触 】 ρ 9 一 一 gob ρ ） 」 「 内 在 主 義 （ 冒 亨 霞 づ 巴 δ 白 ） 」 な る 用 語 を 使 用 し た 方 が 余 程 明 快 と お っ し ゃ っKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty た こ と に つ い て は 、 も 示 し て い る よ う に 、 う の も 、 三 ハ 、 且 O ） 私 自 身 が 拙 書 「 ま え が き 」 ° WlV 頁 ） 全 く そ の と お り だ と 思 っ て い る 。 既 に 拙 書 中 （ 九 →
1
九 二 頁 、＝
ニ ー 一 ＝ 二 頁 、 で 断 っ た よ う に 、 前 者 の 用 語 中 の 「 自 力 」 は い う ま で も な く 「 他 力 」 の 「 力 」 も ま た 内 在 的 な 力 （ σ 巴 鋤 、 鐙 ぽ 江 ） を 意 味 し て お り 、 万 一 「 他 力 主 義 」 を 「 外 在 主 義 」 と 理 解 し よ う と 思 え ば 、 そ の 点 が 甚 だ 馴 染 ま な い こ と に な っ て し ま う と 註 い で か ら で あ る 。 従 っ て 、 私 も 、 近 い 将 来 に お い て 、 「 他 力 主 義 」 「 自 力 主 義 」 に 代 え て 「 外 在 主 義 」 「 内 在 主 義 」 を 使 う こ と に し た い と は 考 え て い る も の の 、 英 米 の 思 想 伝 統 に 疎 い 私 と し て は 、 そ の 使 用 に は 充 分 慎 重 を 期 し た い と 思 っ て い る が 、 拙 書 の 読 者 の た あ に は 、 そ の な ん た る か を 私 の 了 解 し て い る 範 囲 で 簡 単 に 説 明 し て お い た 方 が よ い か も し れ な い 。 た だ し 、 こ の 「 外 在 主 義 」 や 「 内 在 主 義 」 に 因 む 様 々 な 用 語 は 、 私 の 教 養 で は 、 な か な か 日 本 語 に も 翻 訳 し 難 い も の が 多 い の で あ る が 、 今 は 、 私 の 「 批 判 仏 教 」 に 対 す る 批 判 的 論 稿 の 中 で 、 ポ ー ル 齟 グ リ ッ フ ィ ス 教 授 に よ っ て 示 さ れ た 説 明 の 一 つ を 左 に 引 用 し て お く こ と に し た い 。 （ 「 返 答 」 一 九 六 頁 ） こ れ を 読 む と 、 私 は 、 氏 が 、 こ の 段 階 で す で に “ 「 自力
主義
」 と 「 他 力 主 義 」 と い う 二分
法 ” を捨
て て お ら れ る の か否
か 、 と い う 疑 問 を 再 び抱
か ざ る を得
な い の で あ る 。 ”近
い将
来
に お い て 、 「他
力
主義
」 「 自 力 主義
」 に代
え て 「外
浄 土 教 論 （ 松 本 ）在
主義
」 「内
在 主義
」 を使
う こ と に し た い ” と あ る 以 上 こ の 文章
執 筆 の段
階
で は 、 や は り 、 ” 「自
力 主 義 」 と 「 他 力 主義
」 と い う 二分
法 ” を維
持
さ れ て い る と い う 意 味 で あ ろ う 。 確 か に 、 私 は 「 自力
主義
」 「他
力 主 義 」 よ り も 、 ポ ー ル ・ グ リ フ ィ ス氏
の 「 内 在 主義
」（ 一 口 け O リ ロ 餌 一 一 〇〇 5P ） と 「 外 在 主
義
」 （ Φ § Φ 導 9房
臼 ） と い う 用 語 を 用 い た 方 が 明快
で は な い か と い う 意 見 を 、 「書
評 」 （ 四 四 九 頁 ） で 述 べ た 。 し か し 、 こ の 意 見 を 述 べ た と き 、 私 は 、 グ リ フ ィ ス氏
の 「 内在
主義
」 「 外在
主義
」 と い う 用 語 の 意 味 を 正 確 に 理解
し て い た と は 思 え な い し 、 袴谷
氏 も 、 そ れ を 正 確 に 理 解 さ れ て い た か ど う か 疑 問 に 思 っ て い る 。今
年 （ 二 〇 〇 一 年 ）出
版 さ れ た袴
谷氏
の 『 唯識
思 想 論考
』 （ 大 蔵 出 版 ） 〔 以 下 『 唯 識 論 考 』 と す る 〕 の 「序
論
」 で は 、 そ の冒
頭 に 、 “ 「 内在
主 義 」 と 「 外 在 主 義 」 の 区 別 ” が 主 張 さ れ 、氏
自 身 の 立場
は 、 「 批判
的 外 在 主 義 」（ 五 頁 ） で あ る と も 述 べ ら れ て い る が 、 そ こ で は 、 “ 「 自
力
主義
」 と 「 他 力 主義
」 と い う 二 分法
” が “ 「 内 在主
義
」 と 「外
在 主 義 」 ” に 代 え ら れ た と 言 わ れ て い る 訳 で は な い 。 と い う よ り 、 そ こ で は 「自
力 主 義 」 「他
力 主 義 」 と い う 用 語自
身
が 全 く 使 用 さ れ て お ら ず 、法
然
や浄
土教
の問
題 も 、 全 く扱
わ れ て い な い 。 と い う こ と は 、 『法
然 と 明 恵 』 に お け る “ 「 自力
主義
」 と 「他
力 主 義 」 ” と い う 袴谷
氏 の 二分
法 は 、 そ の 創 唱 者自
身
に よ っ 三 五Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 浄 土 教 論 （ 松 本 ） て 、 明 確 に 批 判 さ れ る こ と も な く 、 そ し て ま た 、 そ れ に 対 す る
私
の批
判
に 明 確 な 回 答 が な さ れ る こ と も な く 、 正 に ” 忘 れ 去 ら れ 、 捨 て ら れ て し ま っ た ” の で あ ろ う か 。 そ れ故
、私
は 、 こ の 不 明 確 な論
調
に対
し て 、袴
谷 氏 に問
わ ざ る を 得 な い の で あ る 。 つ ま り 、氏
は 、 未 だ に 、 善 導 ・ 法 然 の浄
土教
を 「他
力 主 義 」 と 把 え て お ら れ る の で あ ろ う か 。 ま た 、 『唯
識 論考
』 「序
論
」 に お け る 氏 の “ 「外
在
主義
」 と 「 内在
主 義 」 ” と い う 新 た な 二分
法 の使
用 に つ い て 、私
は 一 つ の 疑 問 を抱
い て い る 。 即 ち 氏 が 「 外 在 主 義 」 と い う と き 、 そ れ は 、 あ る と き は 、 グ リ フ ィ ス 氏 が 主 張 さ れ る よ う な 認 識論
上 の 「 外 在 主義
」 を指
し て い る と と も に 、他
の 場 合 に は 、 そ れ は 、 い わ ば 存在
論
的 な 「 外在
主義
」 つ ま り 、 有外
境
論 を 意 味 し て は い な い で あ ろ う か 。”
外
境
（鼠
ξ
貯
甚 餌 ） は 存在
す る ” と い う 立場
と 、 認 識論
上 の外
在 主義
は 、 必 ず し も イ コ ー ル で は な い と 思 わ れ る が 、如
何
で あ ろ う か 。 つ ま り 、袴
谷
氏 が 、 こ の よ う に 三 世 に 外 在 化 し て い る 「 法 」 の 実 在 あ っ て の 認 識 論 を 「 外 在 主 義 」 的 認 識 論 と 呼 ぶ こ と に す れ ば 、 そ の 認 識 は 外 在 化 し て い る 「 法 」 に 向 っ て 働 く 、 所 謂 「 外 門 転 （訂
匡 弓 − 匿島
冨
も達
く彗
即 闇与
凶 Oξ
貯 げ 一 け 器 ε ． 旨 αq冨
） 」 で あ っ て 、 「 内 門 転 （ P 曇 P 雫 目 ¢ 屏 ご 甲鷲
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鼠 ▼ 犀 げ P コき
σq 三 六 の α ⊆ 芭 霽 ゜。81
言 αq ℃ 卑 ） 」 で は な い 。 し か る に 、 こ の 対 に な る 両 用 語 に つ い て い え ば 、 も し 「 外 在 主 義 」 的 認 識 論 が 仏 教 本 来 の 正 統 的 認 識 論 で あ っ た と す れ ば 、 認 識 と は 当 然 「 外 門 転 」 だ け で あ っ た は ず で あ る か ら 、 「 内 門 転 」 が 絶 え ず 対 で 意 識 さ れ る 必 要 も な か っ た で あ ろ う が 、 「 内 在 主 義 」 的 認 識 論 が 濃 厚 な イ ン ド の 宗 教 や 哲 学 の 影 響 で 仏 教 も 「 内 門 転 」 す る 認 識 を 重 視 す る よ う に な れ ば 、 そ の 鮒 峙 す る 両 用 語 が 意 識 さ れ 、 つ い 畢 に は 「 内 門 転 」 の 方 が 価 値 的 に も 高 く 評 価 さ れ る よ う に な っ た か も し れ な い 。 （ 『 唯 識 論 考 』 三 三 − 三 四 頁 〔 傍 線11
松 本 〕 ） と言
わ れ る と き 、 こ こ に説
か れ る 、 「 外 在 主義
」 と は 、単
に有
外
境論
を意
味
し て い る だ け で あ ろ う 。袴
谷
氏 は 、に
示
さ れ た よ う に 、 す で に 『 法 然 と 明 恵 』 の 「 ま え が き 」 に お い て 、氏
の 「 他 力 主 義 」 と い う 語 の 使 用 が 、 グ リ フ ィ ス氏
の 「 外在
主義
」 （ Φ蓉
Φヨ
巴 置 旨 ） よ り 影 響 を受
け た と す る 主張
を 、次
の よ う に 述 べ ら れ て い る 。 と こ ろ で 、 本 書 に お い て や は り 重 要 な 役 割 を 損 わ さ れ て い る 「 他 力 主 義 」 と 「 自 力 主 義 」 と に つ い て い え ば 、 畏 友、 ポ ー ル ーー グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の こ と に 触 れ な い わ け に は い か な い で あ ろ う 。 確 か 、 一 九 九 四 年 か ら 九 五 年 に か け て の 頃 で は な か っ た か と 思 う が 、 私 の 造 語 と 言 っ て し ま っ た 方 が よ い か も し れ な い 「 批 判 仏 教 」 に つ い て 、 そ れ が 私 か ら 一 人 立 ち し た か のKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty よ う に 話 題 に 登 る よ う に な っ て 、 私 自 身 は 批 判 の 根 拠 を 私 自 身 の う ち に 持 っ て い る と 考 え て い る わ け で は な い と 自 問 し な が ら 、 そ の 根 拠 を 探 し で も す る か の よ う に 、 私 は 善 導 や 法 然 に 明 確 に 傾 斜 し て い っ た の で あ る 。 ち ょ う ど そ の よ う な 折 の 一 九 九 五 年 の 晩 秋 だ っ た と 記 憶 す る が 、 私 は 友 人 で あ る ポ ー ル ” ス ワ ソ ン 教 授 や ジ ェ ミ ー け ハ ー バ ー ド 教 授 の 御 厘 意 に よ っ て ポ ー ル ーー グ リ ッ フ ィ ス 教 授 の 「 批 判 主 義 の 限 界 」 と い う 論 文 の 草 稿 を 読 む 機 会 を 得 る こ と が で き た 。 そ の 論 文 の 中 心 概 念 と も い う べ き Φ 蓉 Φ
