アステカ征服における聖ヤコブ : クロニカの記述を中心に

ていった。この探検航海中，現タバスコ州のセントラ（もしくはシントラ） という地でマヤ系先住民と戦闘を交えた。そして，アメリカ大陸における 最初の聖ヤコブ出現はこの戦闘の際に起こったとされる。 まず，確認しておかねばならないのは，コルテス本人が書いた記録には タバスコでの戦闘において聖ヤコブが出現したという記述は見当たらない 点である。コルテスがスペイン国王カルロス１世（神聖ローマ帝国皇帝カ ール５世）に宛てた複数の書簡が『報告書簡』（Cartas de relación）とし て知られている。だが，セントラの戦いについて述べている箇所には，「こ の戦闘はわれわれの力によってではなく，神のご意思によって勝利したの だということをお信じいただきたく存じます」という記述が見られるに過 ぎない（コルテス ２０１５：２８）。 では，他の目撃証言はあるのだろうか。アステカ征服に実際に参加し， かつ記録を残した人物はコルテス以外にも存在する。コルテス軍の兵士が 書いた主要なクロニカの記述を見ておくことにしたい。まず，ベルナル・ ディアス・デル・カスティージョは，征服から何十年も後に『ヌエバ・エ スパーニャ征服の真実の歴史（メキシコ征服記）』（Historia verdadera de la

conquista de la Nueva España）を書いたが，彼もまた聖ヤコブが出現した

とは述べていない。彼は「私のような人間の目にはその罪深さゆえに見え なかったのだろう」と控えめな記述をしているが，後述するように，聖人 の出現には否定的な見解を示している（ディーアス・デル・カスティー リョ １９８６―１９８７：（一）１２３）。

次に，フランシスコ・デ・アギラールの『ヌエバ・エスパーニャ征服に ついての簡潔な報告』（Relación breve de la conquista de la Nueva España） を見ると，ここにも聖ヤコブ出現の記述は見当たらない（Aguilar１９８０）。 ただし，彼のクロニカは非常に短く簡潔なものであり，それゆえ詳細な記 述がなかった可能性もあることを考慮しておく必要がある。

的な布教活動が展開された。最初に着手したのは，フランシスコ会７） とド ミニコ会８）で，アウグスティヌス会など他の修道会派もこれに続いた。１５３４ 年に創設されたイエズス会は，１５７２年からヌエバ・エスパーニャの布教に 着手している。ここでは，フランシスコ会士の記録を中心に，ドミニコ会 士，イエズス会士のクロニカを順に考察する。

２．フランシスコ会士の記述

de las cosas de la Nueva España）を編んだ人物として知られる。

モトリニアが書き残したとされるクロニカとしては，『覚書』

（Memoria-les）と『ヌエバ・エスパーニャ布教史』（Historia de los indios de la Nueva

ある。同書に集められた聖歌はアルファベット表記のナワトル語で書かれ ている。このナワトル語文の表現を見ると，使徒聖ヤコブは「モーロ人や トルコ人（Morosme, in Turcosme）」１０）

を恐れさせる「偉大な戦士で我々の

カ ピ タ ン

指揮官（vei tiacauh in to Capitan）」とされる（Sahagún １９９９：２２０）。ま た，ガリシアで布教を行い，人々が驚嘆した数々の奇跡を起こしたとも記

カ ピ タ ン サ ン テ ィ ア ゴ

されている。さらには，「だが，その御方は，我々の偉大な指揮官聖ヤコブ は，ここヌエバ・エスパーニャへ我々の敵であるトラカテコロトルと戦い にやって来られた（Çan noiehoatzi in quinmoiauhchiyilico in nica nueua España in toiauoa tlatlacateculu, in iehoatzi in to vei Capitan in Santiago）」 とも書かれている（Sahagún １９９９：２２０―２２２）。トラカテコロトル（直訳 は「人間・梟」）とは，初期のフランシスコ会士がキリスト教の悪魔（西 語 diablo）の訳語として使用したものである。すなわち，サアグンは，旧 大陸においてイスラーム教徒を恐れさせ，新大陸において悪魔と戦う聖ヤ コブには言及しているが，具体的に征服戦争の場面に姿を現わす聖ヤコブ という明示的な言及はしていない。 ２．２．メンディエタ，トルケマダ ヘロニモ・デ・メンディエタとフアン・デ・トルケマダ１１） はいずれも１６ 世紀半ば以降に渡墨し，布教に従事したフランシスコ会士である。メンディ エタは１５２５年頃に生まれ，１５５４年にメキシコに到着した。トルケマダは１５６２ 年頃に生まれ，１５７０年もしくは１５７１年にメキシコへ渡った（Ibarra He-rrerías ２０１２：７９５； Ibarra HeHe-rrerías ２０１２：８２７）。

メンディエタは修道院長らの命を受けて１５９７年に『インディアス教会史』 （Historia eclesiástica indiana）を書き上げた。このクロニカではアステカ

年にドミニコ会士となり，オアハカなどで宣教活動に従事した彼は，『ヌ エバ・エスパーニャ誌』（Historia de las Indias de Nueva España e islas de

は早計であろう。とはいえ，馬は金色がかった色で描かれており，植民地 時代の聖ヤコブ像には馬が金色のものも存在する（図３）。また，この騎 兵の右側にはひときわ大きく描かれた別の兵士の姿があり，その楯には目 立った図柄が認められる（図２）。このスペイン人が誰なのかも明示され ていないが，右後方の山にマリンチェが描かれていることとこの兵士が中 心人物であるかのように大きく描かれていることを勘案すると，このスペ イン人兵士がコルテスだった可能性もある。先住民絵師が描いた楯の赤い 十字の図柄が何を意味するのかも容易に断定しがたいものの，サンティア ゴ騎士団の十字架を模した可能性も考え得る。つまり，インディオを踏み つける騎兵の横の人物がコルテスで，聖ヤコブ騎士団のシンボルの描かれ た楯を持っていたという解釈も否定できない。 ３．２．ラス・カサス ドミニコ会士バルトロメー・デ・ラス・カサスは，『インディアス史』 （Historia de las Indias）に加え，『インディアス文明誌』（Apologética

３．３．アコスタ

最後に，イエズス会士のホセ（またはホセフ）・デ・アコスタが書いた 『インディアス自然文化史（新大陸自然文化史）』（Historia natural y moral

!期３・４），１９６６年。 井上幸孝「『クロニカ X』―研究史と問題点―」『古代アメリカ』第３号，６７∼８２頁，２０００ 年。 コルテス，エルナン 『コルテス報告書簡』伊藤昌輝訳，法政大学出版局，２０１５年。 染田秀藤 『ラス＝カサス』清水書院（人と思想１４３），１９９７年。 ディーアス・デル・カスティーリョ，ベルナール 『メキシコ征服記（一）∼（三）』小 林一宏訳，岩波書店（大航海時代叢書エクストラ・シリーズ#∼$），１９８６∼１９８７年。 ドゥラン 『神々とのたたかい"』青木康征訳，岩波書店（アンソロジー新世界の挑戦 １０），１９９５年。 マン=ロト，マリアンヌ 『イスパノアメリカの征服』染田秀藤訳，文庫クセジュ６６５，１９８４ 年。 モトリニーア 『ヌエバ・エスパーニャ布教史』小林一宏訳，岩波書店（大航海時代叢 書第"期１４），１９７９年。 ラス・カサス 『インディアス史（一）∼（五）』長南実訳，岩波書店（大航海時代叢書 第"期２１∼２５），１９８１∼１９９２年。 （欧文）

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