ジャイナ論理学書のうち最も重要なものの一つである ヘーマチャソドラヘ国①Ｂｇｐｐ骨四︶の﹃プラマーナ・ミ ーマーンサー令国昌曽胃昌昌国日出︾以下刃ロ・︶﹄において 胃四ご餌庸四︵現量、直接智︶を ﹁現量とは、直接的で明瞭なる︹知覚︺である︵ぐ扉昌昏 己Ｈゆず目印丙や色目︺︶ｏ﹂︵宅昌︺・の。］ｅ と定義している。この定義は、ジャイナ論理学の大成者 であるアカランカ︵吟冒］沙蔦騨︶の諭書においてすでに見出 され、 ﹁現量とは、直接的で明瞭なる知覚である︵頁騨ご烏駕目
宮口丙昏昌史最勝登との画曰く目固く四匿胄時四
笹間的直接聟
ｌ厚自国目日冒働目３を中心にしてｌ
■ ① ぐ泳且且圏匡四日︶﹂︵も国ｇｇｐ困日四四日四Ｆと と定義されている。 続いて、直接的で明瞭なる性質︵く巴殴身騨︶ということ を、へＩ↓、チャンドラは次のように説明している。 ﹁直接的で明瞭なる性質とは、他の認識手段によらず、 あるいは、﹃これ﹄というように︹内容を︺把握する ことである。﹂︵勺日．唱匡︶ ﹁他の認識手段によらず﹂という場合の他の認識手段 とは、声言量︵蟹ｇ四︶とか比量︵営巨日習Ｐ︶等であり、それ らによらず直接的であるという性質をもったものである。 ﹃これ﹄というように︹内容を︺把握する﹂とは、あ る特定なものを直接的に心に把握することを意味してい長崎法
潤
ワ 1 倉 共つ︵ぜ○ アカランカはく泳邑助言目色︵直接的で明瞭なる知覚︶を ② 菌詐ぐぃ言習罰︵真実なる知覚︶と言いかえている。したがっ て現量とは、ジャイナ論理学においては、ものそのもの に関係した直接的な知覚、すなわち、正しい真実の知覚 であると言うことができる。 この現量は、ジャイナ論理学によると、目鼻冒四︵最 勝智︶と出日ぐ鼠ぐ四目昌国︵世間的直接智︶との二種に分け られている。アカランカは、Ｆ四答ご国昇国司において、 ③ 現量を目烏頁出と３日ａ、豊出目昌畠とに分けているが、 吋拭閏目目留日唱昌四においては旨骨噂名目耳鼻笛︵感官現 冠︶、四口目骨営四も園感四厩餌︵非感官現量︶、呉冒身辱幽冒餌辱︲ ④ 鳥笛︵超感官現量︶の三種に分けている。しかしながら、 冒骨ごｇ３辱巴息四と四口目号辱、冒騨ご巴肉笛とは出目ａ由︲ 与国目昌畠に屈し、鼻日日辱§国耳鼻笛は日巳内耳蝉に属 するから、要するにヘーマチャンドラはアカランカの説 をそのまま踏襲していることはいうまでもない・ 目巳託ご﹃色︵最勝智︶はまた］＄ぐ騨冒︵完全智︶、冒四冒農己胃︲ 乱目色︵他心智︶、当﹃嵐巨︵直観智︶に分けられている。目騨︲ 口答も胃箇菌とは、他人の心を知る直観であり、それは、 現在はたらいている他人の思考を知るだけでなく、過去、 未来の思考にまで及ぶ高度の直観である。臼、邑言とは 形態あるもののみを知覚する直観智である。 この小論においては、同じ冒四耳鼻笛に属する目巳合︲ ﹃四︵最勝智︶と出日ご国ｄ昏倒房魚︵世間的直接智︶との、それ ぞれの性格を明らかにして、その二つの知覚には、どこ に根本的な相違があるかということを論ずるのがその目 的である。 まず、この二つの知覚は冒少辱巴内笛という言葉の語源 解釈を通して分けることができる。 冠目皇．農臼において冒幽罫幽蔚騨を解釈して次のよ うに記している。 冒幽ご農笛の︽冒餌は︾とは、﹁依存する﹂という意味 である。︽餌百四﹄を解釈し、㈲幽庸“Ｉ言﹃四︵命、弾日目︶、 目鼻笛Ⅱ冒骨辱四︵感官︶との二種とする。㈲の解釈は、 鼻笛の語源をく鼠あるいはく巴息に求め、いずれも﹁充 満する﹂とか﹁行きわたる﹂という意味をもっている。 したがって、すべての実体、範囲、時、状態に行きわた るから、鼻笛は一弓四であり、理目騨口である。そこで 冒餌ご鼻笛とは言ぐ四︵目ョ目︶に依存する知覚﹂である、 というのが第一の解釈である。第二の解釈︵四庸騨Ｉ旨目︲ 茜︶は、対象に到達するから、巴忠四は旨骨ご鱒である。 22
したがって、胃胃笥肩少とは﹁感官に依存して生ずる知 覚﹂である。 冒幽に依存する知覚が胃少ご﹃農箇である︵農私Ｉ胃④︶ という第一の解釈は、白目ご餌︵最勝智︶を支えている語 義解釈である。巴肉の画Ⅱ自今ご秒という第二の解釈は、 困日ぐ菌ぐ塑目凰冨︵世間的直接智︶の基礎になっている語義 解釈であって、感官に依存して生ずる知覚である。 農ｍ霞Ⅱ旨骨ご餌にもとづく胃騨耳鼻圏の解釈は、イン ド哲学諸学派で一般に行なわれている解釈である。例え ⑤ ぱニャーャ学派はもちろんこの解釈を行なっている。佛 教もこの解釈を採用しながら、多少これに佛教独自の解 釈を後に加えているけれども、要するに農３Ⅱ旨日々の ⑥ という解釈に従っている。ミーマーンサー学派でも、ヴ ァイシェーシカ学派でも同じようにこの解釈を採用して いるから、インド哲学諸学派において共通して鼻笛Ｉ 旨号ご餌という解釈を行なっている。 これに対して鳥菌Ⅱ百国という解釈は、ジャイナ教 独自の解釈であり、かなり古くから行なわれた解釈であ ると伝えられている。国富号：呂冒がすでにこの解釈を 行なっていることをｚ乱乱ぐ騨薗園田邑冨刷旨圃念扇︶ に引用されている。すなわち、胃ぐ騨冨と目色己騨答胃︲ 二種の現量のうちの目巳自冨︵最勝智︶について厄日 では次のように定義している。 ﹁それは、すべての障曝︵習秒３息︶を減したときに︹現 われる︺心自体の顕現にして、最勝智、完全智である ︵前一汁の秒Ｈぐ魚津声倒ぐゆ禺四唇四ぐ芦凹篭①○の詐餌巨四の胃凹めぐゆ門口も脚ぐ時ご︸︺働く○ 員︺ロ国］︺④Ｈぱ〆①ぐ巴ｐＨロ︶Ｏ﹂︵、Ｈ目．、。］虫 、 このスートラを釈する勺目．農号畠では次のように 具体的に説明している。 て論じたことがあるので、ここに詳しく記すことをさけ 用したわけである。これについては、すでに拙稿におい 昌烏ロ葛に加えて出弓ぐ目ゆぐ昌倒時秒︵世間的直接智︶を採 理学体系の再組織を試みた。すなわち、胃胃冨嚴四には、 の意味をジャイナ教でも採用し、ジャイナ教において論 ている農麗１且昌冨という解釈にもとづく冒色ご農笛 理学の普及の時代をむかえるとともに、他の学派で用い が本来胃胃冨厨騨であると言われていた。ところが、論 依存する知覚であると伝統的に解釈され、この知覚のみ ︶ゞ当Ｐと四く凰巨との出世間的最勝智は一弓秒︵弾白目︶に ⑦ たい・ 二二 23
﹁長い間中断することなく、慎重に繰返されて︵島晶冨︲ 冒匿日３口３国、沙涛腎閑③ぐ§︶、三宝︵３目鼻日冒︶の卓越 の極点において、単一尋求無伺︵①冨茸秒Ｉく５時百くざ胃騨︶ なる禅定の力によって、残りなく知の障畷言習習秒︲ 国呂︶などの、阻害する業︵瞥削房胃日画︶の減があるとき、 心を本質とする、ないしは照明を本質とする我の、本 来の形の、すなわち、まさしく存在している照明とい う本質の、障磯の消滅による顕現がある。顕現した ︹我の︺本来の形は、あたかも身体にとっての顔︵目巨︲ 唇騨︶のように、すべての知のなかで主要なもの、すな わち目巨屏ロ昌四であって、それが現量︵冒哩ご烏鷺︶であ る。それは、感官︵旨号ご餌︶等の助けを離れ、すゞへての 対象に関係するものであり、︹したがって他の知覚と の︺共通性がないから、完全智︵雨く巴④︾独存︶とアー ⑧ ガマに通説されている。﹂令日唱．］．臆︶ ジャイナ教によれば、外界にはカルマ︵業︶になりうる プドガラ︵冒揖己四︼物質︶が充満していて、ジーヴァが身 口意の動作含○咽︶を起こすと、それによってジーヴァの 中にその物質が入りこみ、附着する。これを漏入︵閉︲ 愚く四︶と呼ぶ。ジャイナ教徒がカルマ︵業︶と呼ぶのは、身 口意の動作の結果ジーヴァに附着したこの物質のことで あって、そのためにジーヴァの本性が覆われ、縛︵冒口︲ 号四︶が生ずる。それによって輪廻転生の迷いの生存を続 けるのである。そこでジーヴァの本性を発現するために は、このカルマを減しなければならない。﹁残りなく知 の障礦などの、阻害する業﹂を減するとき、初めてジー ヴァ、すなわちアートマンの本性が現われる。ジャイナ 教の聖典によると、ジーヴァはそれ自体、完全なる見 ︵８臥騨ロ伊︶、智言曽四︶、力︵乱弓騨︶、楽︵の烏冒︶をもってい るが、このようなジーヴァの本性は、完全にカルマを消 滅したときに発現するのであると言われている。﹁心を 本質とする、ないしは照明を本質とする我の、本来の形 の、すなわち、まさしく存在している照明という本質の、 障擬の消滅による顕現がある﹂と説かれているのは、ま さしくこのことを言うのであって、このようにジーヴァ の本性が発現するのは、解脱に到達した聖者においての みである。そのようにカルマを減した聖者は感官の助け をかりずに、す、へての対象を直接知覚することができる から、それは完全智︵百ぐ巴Ｐ︶であると言える。 ここでへＩマチャンドラは、、シーヴァすなわちアート マンが照明を本質とすると述べているが、これは必ずし もヘーマチャンドラのみならず、例えば、シッダセーナ 24
のｚ箇箇ぐ四国Ｈ沙の中で、 ﹁す寺へての障凝の超脱を本質とし、特絶に輝く︵冒四︲ 圃殴庁の︶のは︹出世間的な︺現量であり、すべての対象 の本質を常に照明︵頁鼻ご目閏目︶する。﹂︵ｚ乱乱ご錘３３ 函司︶ と説かれ、﹁照明﹂とか﹁輝き﹂とかを本質とするのが ジーヴァであると言われている。 ところでプドガラとしてのカルマは、ジーヴァの本性 を阻害するカルマ︵答弾房胃日騨︶とジーヴァの本性を阻害 しないカルマ︵煙答騨時目目四︶との二種に大きく分けられ ている。前者、すなわちジーヴァの本性を阻害するカル マには、甘習剖胃眉匂四︵智を覆うカルマ︶、。胃曾呂ぐ四︲ Ｈ眉ご餌︵見を覆うカルマ︶、日○ロ四口ご四︵愚痴のカルマ︶、四口︲ 菌倒冨︵障碍のカルマ︶の四種が数えられている。また後 者、すなわちジーヴァの本性を阻害しないカルマには、 く８四口目四︵苦楽の感受を起こすカルマ︶、母ロ遇塑︵寿命を決定 するカルご、口倒日鼬︵個性を作るカルろ、唱酋②︵種族を決定 するカルこの四種がある。ここで問題となっている﹁残 りなく知の障磯などの、阻害する業︵警脚草冨Ｈ目凹︶﹂とは、 まさしく前者の四種である。ジーヴァの本性を阻害する この四種のカルマを、残りなく、完全に減するとき、ジ Ｉヴァの本性が顕現する。その時初めてジーヴァがカル マから離れて本来の姿を顕現し、対象を知覚するはたら きを起こすことができる。ジーヴァの本性を阻害するカ ルマをす寺へて減した聖者には、ジーヴァの本性を阻害し ない四種のカルマはそのままジーヴァに附着して残って いることは言うまでもない。ジーヴァの本性を阻害する カルマをす寺へて減した聖者は、対象を直接知覚すること ができる。 ところで残りなく阻害するカルマを減するためには、 どのような手段によらなければならないかということを 説明して、へＩマチャンドラは﹁長い間中断することな く、慎重に繰返されて、三宝の卓越の極点において、単 一尋求無伺︵①圃庁くい︲ぐ§Ｈ圃乱３３︶なる禅定の力によって ⋮⋮﹂と述べている。 まず三宝とは、正見︵“四目湿叩目臥目騨︶、正智︵“四日冨叩 蔵目四︶、正行︵”騨目罰品︲。：耳騨︶を指す。そのうち正見と は、諦義︵３ヰぐ胃昏四︶、すなわちジャイナ教の認める真 理に対する信仰再四目目目︶である。ジャイナ教の真理 とは、言うまでもなく七諦、すなわち活命含ぐ色︶、非命 ︵畠ぐ鯉︶、漏︵尉国ぐ沙︶、縛︵冨目宮︶、遮︵困冒ぐ胃騨︶、減 ︵ロ且自画︶、解脱︵日○厩撃︶である。この七謡に対する信仰 O 目 白 』
が正見である。 次に正智とは、伝統的にジャイナ教で認める個之の正 しい智である。それは感官智︵白目︶、聖典智︵野鼻騨︶、直 観智︵画く且冨︶、他心智︵白四目写自乱冨︶、完全智芦のご巴四︶ である。 カルマに束縛された輪廻の状態から脱するために、新 たなカルマが入りこむことを遮︵の勲目剣胃沙︶、すなわち制 御し、さらにすでに漏入したカルマを減しなければなら ない。そのために正しい行ないをしなければならない。 したがって正行とは、カルマが入りこむことを制御する ⑨ ための修行徳目である。 さらに、阻害する業︵答騨時四目︺秒︶を完全に消滅するた めには禅定によらなければならない。ジャイナ教では禅 定︵号乱昌四︶を四種に分けているが、そのうち法想と浄想 とは解脱のための因である。法想︵号胃日沙︲号乱目︶とは、 聖教︵且罰︶、損失︵砦ご煙世界的な苦やその状態︶、異熟 ︵菖凰冨業の異熟︶、形状︵閏日の汁冨目色宇宙の構造︶を対象 として観ずることである。さらに禅定が深まり、浄想 ︵臂匡騨︲号乱口曾︶においては、各種尋求︵冒昏鳥ず﹃四︲ぐ§鼻凹︶、 単一尋求︵の冨尊四︲急国鳥鯉︶、細作抑制︵の鼻曾邑自乱冒騨武︲ 園ｇ、寂作不還︵ぐ旨も胃鼻自乱、巳ご肖昌︶の四種を数えて いる。第一想とは、生滅するものの種々の様態を観ずる ことであり、そこには伺察言３３︶がはたらいている。 第二想、単一尋求に入れば、無伺︵“ａ３３︶となり、観念 の対象は一つに限られ、ものの一つの様態を観ずる。こ の第二想は単一尋求無伺︵の冨尊煙︲ぐ５吋圃畠３３︶とも呼ば れている。次の第三想に入ると、わずかに残っている微 細な身行為の抑制に専想することである。さらに第四の 浄想では、作為はすべて減し、すでに不退転の状態に達 する。そこで﹁単一尋求無伺なる禅定の力によって﹂と 吋日巳自．畠に言われているのは、直接的には浄想の第 二想を指している。しかし局目鼻畠．認．では、﹁浄想 ︵轡ご沙︲自制ロＰ︶の火によって阻害する業︵瞥騨陦閏日蝕︶を 燃えつくし⋮⋮﹂と述べているから、ここでは必ずしも 浄想の第二想のみを意味しているのではなく、浄想によ って唱課時閏日騨を減するということを意味していると 解しなければならない。同日畠皇．おの﹁単一尋求無 伺﹂とは、浄想の代表的なものの一つとして引用してい るにすぎない。つまり、正見・正智・正行によってジー ヴァに附着したカルマを消滅することにつとめ、そのう え、さらに浄想によって阻害するカルマをす兼へて減する ときに、初めてジーヴァの本性が顕現する。この顕現し n ハ 色、
た本来のジーヴァは、す雫へての対象を直接的に知覚する 自己合冨︵最勝智︶であり、伝統的なジャイナ教説によれ ば］︿①ぐゅ盲︵完全智︶である。 このような照明を自性とするジーヴァ︵アートマソ︶と それを覆うカルマすなわち障擬との関係について弓日． では次のように述べている。 ﹁月や太陽等は、照明を自性とするものであるけれど も、座や霧や雲等によって覆われるように＄智の障暖 言習い︲習曾国日冒︶等の業︵冒儲日騨︶によって、︹アート マンの︺障凝がありうるからである。そこで月や太陽 等の障磯が強い風のようなものによって取り除かれる ように、禅定︵号箇目︶と修習︵ｇ留沙目︶等によって ︹アートマンの障硬の︺除去がありうる。﹂弓日．］息． 、Ｃ︶ ジーヴァの本性を阻害するカルマ︵答喫時日日“︶が禅定 と修習とによって完全に取り除かれた解脱者においては、 ジーヴァ︵アートマン︶がその本性を顕現して対象を直接 知覚することができるが、はたしてそのジーヴァはどの ような性質をそなえているのであろうか。吋日．では次の ように述曇へている。 ﹁アートマンは転変︵冨昌国目冒︶し、並びに常住︵員︲ 冒︶であるから、それ︵アートマン︶は、前の様態︵冒吋︲ 乱冒︶の消滅が後の様態の生起と同時である随転︵四目︲ 局茜︶を本質とし、絶対的な常住、及び︹絶対的な︺ 刹那減なる両主張は、すべての点においてアルタクリ ヤー︵胃昏騨肯且菌効果的作用︶を離れるから：：・・⋮・﹂ ︵嗣日．］・岸認︶ と述尋へている。このようにジーヴァ︵アートマ乙が効果 的作用をもつということは、単に一方的にジーヴァ︵ア ートマン︶が常住である場合は、そのようなはたらきをも ちえない。また単に刹那減である場合も、そのはたらき をもたない。そこでジーヴァ︵アートマン︶は、一方にお いては常住であるとともに、他方においては、その様態 ︵ｇｑご煙︶が転変し、随転することを本質としてもって いなければならない。ジーヴァ︵アートマン︶の様態が転 変することを具えていることによって、ジーヴァ︵アー トマン︶は直接知覚するはたらきをもつことができる。 そこで最後に、ヘーマチャンドラは→アカランカのアル タクリャーに関する説を引用している。 ﹁︹絶対的な︺常住、並びに︹絶対的な︺刹那減なる 両主張には、アルタクリヤーは相応じないだろう。 それ︵アルタクリャー︶は相続と非相続とをそなえた諸 、 司 乙 イ
のものの相であると認められている。﹂Ｐ畠罰冒の貫曾首 胃目。胃︶ 常住、並びに刹那減なる両主張とは、それぞれヴェー ダーンタ派と佛教との主張を指していることは明らかで あるから、ヴェーダーンタ派と佛教に対する反論である。 このようにしてジーヴァ︵アートマン︶は、常住であると ともに転変するという両面の性質をそなえ、そのような 性質によって、初めてジーヴァ︵アートマン︶は対象を直 接知覚する作用をもっていることが説明される。 以上によって、目烏耳四︵最勝智︶とは、解脱に到達し た聖者の直接知覚である。したがって吋日出自．閉で は、﹁すべてのカルマからの解脱に達した聖者たち﹂と 述べている。また一方では、そのような知覚を有する人 を．切知者︵の胃ぐ騨蔵四︶﹂であると砲目．骨．﹄．忠以下に おいて呼んでいる。したがって、あらゆる阻害するカル マを減した一切知者において、ジーヴァ︵アートマ乙が 本来の知覚するすがたを顕現する。これが目烏耳四で あり、雨ぐ巴四と呼ばれる現量である。 ’一一 農駕一Ⅱ旨昌冨という語義解釈に支えられた感官曾己己︲ 胃︶等に依存する目四ご農菌は閏曰く菌ぐ農副時餌︵世間的 直接智︶と呼ばれる。知覚の主体であるジーヴァ︵アートマ ン︶の本性がカルマに覆われている場合、どのようにし て感官を通して直接知覚することができるであろうか。 この点を明らかにするために、まず知覚過程を知ってお かなければならない。 局日．によれば ﹁世間的直接智︵鼠曰く冨燭四目昌臼︶は、感官︵旨骨ごＰ︶ と意︵日四口凹め︾秒巳且国冒非根︶とによって生じ、四ぐ侭国︲ け四︵漠然とした直観の直後にあらわれる知覚︶、目騨︵認識 の意欲︶、借劉四︵判断︶、Ｑ目国目︵保持︶を本質とする知 覚である。﹂白目．峪苫︶ と説かれている。すなわち世間的直接智は感官と意とが 対象に直接接触することから生ずる。この関係について 具体的に次のスートラで問題とする。それを問題とする 前に四ぐ侭国園︾冒四﹄号劉湧﹄・断３３なる知覚過程を 勺日．の解釈をもとにしながら説明しておきたい。 まず煙く四四呂四とは、例えばある音を聞く場合、音が 耳に入って最初ぼんやりと知覚されるが！その直後にあ らわれる知覚が沙ぐ侭田ｇである。つまり、感官、意と 対象との接触におけるぼんやりとした直観の直後にあら 28
われる対象の知覚である。令日．］．］・雪︶次に冒沙とは、 ﹁その音は何の音であるか。ほら貝の音であるか、角の 音であるか﹂と知ろうとする意欲である。つまり、ゆく餌︲ 唱四盲によって知覚されたもののこまかな点を知ろうと 追求する意欲が冒煙である。弓日唱．旨．謡︶名母四と は、﹁これはほら貝の音であって、角の音ではない﹂と 判断する知覚である。すなわち、こまかな点を判断し、 決定する知覚である。電日虐隅．己巴そして、それを 保持し、記憶の条件、潜在する知識となるのがＱ目３３ である。弓日．］巴．旨巴この知覚過程は、非常に短か い時間に行なわれることを旧目．﹄．胃．﹄ｇにおいて明 らかにしている。 次に感官について、ヘーマチャソドラは次のように定 義している。 ﹁触︵の冨臥秒︶、味︵国切幽︶、嗅︵盟且園︶、色︵吋目煙︶、声 ︵３目撃︶を︹それぞれ︺知覚する性質をもった触覚 ︵名目蟹目身︶、味覚︵国の四目舌︶、嗅覚︵響３９鼻︶、視 ⑩ 覚︵。鳥曾の眼︶、聴覚︵陣○首四耳︶の感官は、実体︹感 官︺︵胃餌ぐ旨︶と作用︹感官︺︵９脚ぐ四︶との区別があ つ○ｏ﹂︵屯門口．ｍ・画ｃ 五つの感官は日画く意︲冒日匂騨︵実体感官︶とず目ぐ四︲旨︲ 骨ご色︵作用感官︶とに分けられている。今蝕夢畠︲旨骨冨四 とは、視覚の場合の眼球、聴覚の場合の聴道、耳などの ように、﹁形をもった感官﹂である。さらに、骨豐﹃制︲ 白骨ご聾だけでは知覚できず、ず目ぐ四︲目今ご餌のはたら きの方がすぐれているから、それは﹁劣った感官﹂とも 呼ばれる。 ヴヴリ⑳︲冒骨ご色のずご剖四とは、主なるもの、何もの にも附属しない、最もすぐれたものＳ日虐］・閉︶とい う意味である。したがって、内的な、精神的な、はたら きをもった作用感官と訳すべき言葉である。それは、障 磯︵９四国目︶のカルマと力︵ぐ副昌騨︶に関する妨害のカルマ ︵ぐ則ｑ脚日日母騨︶を滅尽し、静めることによって生ずると 述令へている。弓目吟唱．弓︶ さらにごロ習四︲旨骨唇四は、盲ヴロごと自己昌○悪に分 けられている。︵勺日．屯麗︶医ごロ亘︵獲得︶とは、対象 を知覚するジーヴァ︵アートマン︶の能力を生ずることで ある。カルマによってジーヴァのはたらきが阻害されて いる場合には、対象を正しく知覚することができない。 そこで芦目画く閏四目︵智の障砿のカルごを減し、静める ⑪ ことによって、正しく知覚するジーヴァの能力が獲得さ れる。 り Q ぜ
巨冒言唱はものを知覚する心の作用活動であり、ジー ⑫ ヴァ︵アートマとの特殊な変形、展開である。 このように感官を日幽ぐ菌︲甘骨ご色と９割“︲旨骨ご“ との二つに分け、心の知覚するはたらきをもその中に含 めているので、感官の各々の関係、ならびに感官とマナ ス︵意︶との関係、さらに感官とジーヴァすなわちアート マンの関係などが当然問題になる。それらの関係につい て勺日．景胃．ｇにおいて詳しく論じているが、ここで は感官とジーヴァ︵アートマン︶の関係のみをとりあげる ことにしたい・ 感官がジーヴァと絶対的に同一であるならば、感官が 主体になったり、ジーヴァが感官になるという過失にお ちいる。また感官とジーヴァとが二つのジーヴァとなっ てはたらくことになる。これに対して感官がジーヴァと 絶対的に異っている場合、感官がジーヴァの器官︵衝︲ 国橿︶とはならない。したがって、一方的な立場を離れ、 多方面から事物を観察するジャイナの立場、すなわち 四口の断口国︵不定主義︶の立場によってその関係を見なけれ ばならないと述べている。 以上によって感官とジーヴァ︵アートマン︶とは絶対的 に異ったものの関係ではないことが明らかになった。し たがって、ずぽ凶ぐ、↑︲白骨与騨は、ジーヴァ︵アートマン︶ のはたらきと結びついた精神的な、知覚の中心になる作 用感官である。そのうちの毎ｇ巨︵稚得︶とは、ジーヴ ァのもつ知覚のはたらきを阻害するカルマを減し、ジー ヴァの知覚能力が獲得されることである。さらに目冒︲ 旨唱︵知覚する心︶とはジーヴァの特殊な変形としての知 覚する心であり、それによってジーヴァが号蝕ぐ制︲目︲ 日噂騨︵実体感官︶を通して対象を知覚することができる。 さらに、マナスとはす今へての対象を知覚する器官であ ⑬ る。したがって、感官と同じように、骨四目煙︵実体︶と げ目ぐ四︵作用︶とに分ける。骨ゆく昌四︲日沙口儲︵実体意︶とは、 実体として、形をもったマナスとしての器官である。 ご目ぐ煙︲日四目閉︵作用意︶とは、障硬のカルマを減し、静める ことを本質とする言菖巨︵獲得︶とジーヴァ︵アートマン︶ が対象を知覚しようとするある種のはたらきとしての ⑭ 息畠○唱︵知覚する心︶とに分ける。 以上明らかにした認識構造によって、五つの感官と意 を通して対象を知覚し、四ぐぃ唱騨冨等の過程を経て直接 知覚が成立する。 30
解脱に到達した聖者は別として、われわれのジーヴァ ︵アートマン︶にはプドガラ︵物質︶としての八種のカルマ ︵業︶が附着し、ジーヴァの本来そなえている完全なる見、 智、力、楽のはたらきを覆っている。カルマが輪廻転生 の原因である。われわれの知覚もカルマによって阻害さ れている。したがって、ジャイナの認識論はカルマとの 関係を無視しては論ずることができない。すでに論じて きた目匡戸丘琶國︵最勝智︶と出目ぐ望四ぐゅ丘日涛四︵世間的直接智︶ との相違も、要するにそのカルマにあると言える。 ＄白く﹃ゆく昏倒陦四のずぼ３四︲旨島々四︵作用感官︶ならび にご彦習四︲日四目閉︵作用マナス︶における］§Ｑ亘︵盤得︶とは、 ］目匡騨︵智︶のはたらきを阻害するカルマを減し静める能 力を得ることであった。ところで、弓日﹂．農司では、 ﹁作用感官は、障礎のカルマ︵胃肖眉騨︶と力︹に関する︺ 妨害のカルマ︵畠ｑ自国Ｈ劉騨︶を滅尽し、静めることによ って生ずる﹂と述寺へ、他方■日．湯農閉では、。§Ｑ亘 とは獲得である。︹それは︺特殊な、智の障磯のカルマ ︵司習︺習閏四目百局目鱒︶を滅尽し、静めることを有する。﹂ と論じている。﹁智の障礒のカルマ言目固く閏四目鳥胃冒餌︶﹂ 四 は﹁障砺のカルマ︵習閏Ｐｇ︶﹂と同一であり、それは、 ジーヴァの本性を阻害するカルマのうちの］目目ぐゅ国︲ 昌冨︵智を覆うカルごに相当すると考えて間違いなかろ う。﹁力に︹関する︺妨害のカルマ言曇習国風意︶﹂は、 阻害するカルマのうちのゅ貝骨身四︵障碍のカルマ︶を指す と考えられる。四国苗国冨には種々の障碍のはたらきが 数えられているが、その一つにジーヴァのそなえる力を ⑮ 妨げるはたらきがあるからである。 智の障磯のカルマは、目騨武︵感官智︶、吟自国︵聖典智︶、 ゆく且宮︵直観智︶、日②冒農冨昌母色︵他心智︶、冨くゅ盲︵完全 ⑯ 智︶の五種を覆うから、目少＃く倒昏且巨魁日四の昇国では、 そのカルマを五種に分けている。しかしながら、この説 はそのまま当てはまらない。ここでは世間的直接智を覆 うカルマを指すと理解してよいであろう。甘目留胃四口“ ︵智の障擬のカルマ︶を全部減する必要もない。冨巨宮は 直接知覚に必要な智を覆うカルマを減し、さらにジーヴ ァの無限な力を妨害するカルマを減することによって、 ジーヴァの持つ知覚能力を生じさせる。これによってジ ーヴァは§葛○悪として感官とマナスを通して対象を 直接知覚することができる。 これに対し、解脱者の一切知としての目晨耳四︵最勝 31
智︶においては、﹁残りなく智の障砿などの、阻害する 業︵瞥弾時胃日騨︶の減があるとき：⋮・﹂令自虐巴．お︶と述 令へられているように、ジーヴァの本性を阻害するカルマ を全部消滅している。ジーヴァの本性を阻害しないカル マ︵沙答弾時胃日四︶、すなわちぐの§ごｑ四︵苦楽の感受を起こ すカルご、劇ｐ遭い︵寿命を決定するカルマ︶、３日四︵個性を 作るカル己、唱茸沙︵種族を決定するカルごは、そのまま である。解脱した一切知者であろうとも、この世で生存 し、人々に教えを説くためには、由瞥剖房胃昌四は必要で ある。すべてのカルマが消滅するとき、ジーヴァは上昇 すると伝統的に説かれているが、凋圃匿溢目日四は生存を 支えるカルマである。 訂 ①冒伊ご鳥智目ぐ臥Ｐ含昌茸曽胃ロ．Ｐ紺罰扇黒３劃］．望 “４上 ②弓日日四国圏箇目唱四口、秒Ｆ岸 ●哩坐角０画 ③Ｆ騨磐辱砂の胃秒冒ｒＱ ｋ ④卑騨目四口四＄目四色目歸昌 ■出 。Ｊ ６●・Ｊ１◇Ｉ ⑤目角耳ｐ︲胃目伊︲、閏昌民肖＄︲ロｇ四口ロ騨目冒四ロ四目︲鱒ぐ菌目︲ く し ｒ︲Ｆ 色①かぐ蝕員］︲ゆくごゆず宮ざ回国ぐ弓ゆく四⑳画く脚貸己四岸ＰＲ国己吋①計くい穴砂秒引国． ｆ Ｌ く く り槌・．ｋ甲 へｚご脚ぐ甲の。斤国浸房ら
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︲Ｆｔ■ Ｐ丙吻倒但引己Ｑ国︺働恒・・．︵弔吋鼠色課四℃脚包伊さば脚塑国﹄ぐ旨賦口騨、吋秒日 ⑱四口砂詳吋拝の①国①幼ぐ巳．ぐ．田①旨⑳Ｈの砂昌、謡︶ ⑥言うまでもなく、自習樹四以後、白煙ｑ農憩の意味は、 単なる﹁対象の知覚﹂という意味よりも、﹁分別を離れた ものである﹂と定義していて、その時、その場でのみ経験 される、いわゆる自相︵いくＰ︲］鳥秘口騨︶の知覚にかぎられて いる。しかしながら、冒凹ご鳥租という語の語義解釈は、 ｚ﹃叫望魚︲自己白魚によると︵目騨詐く儲四目唱巴︺四℃蝕且時似ｇ 民四目Ｐ旨禺冒︾や雪酌麗等に引用されている︶鳥苗目 鼻憩日胃四旨ぐ胃国国旨冒昌農租日．﹁各灸の感官に結 びついておきるから冒蝕ご烏笛である﹂となされている。 このような語義解釈は、後世まで踏襲されるが、そのよう な語義解釈のみにとらわれないで買騨ｑＰ爾四を説明しよ うとする態度もあらわれている。 ｇ︺肖日○ヰ目色は目鼻曽爾煙を感官に依止する知覚であ ると解釈し、これだけでは充分に佛教の冒秒ｑ農租の内 容が伝えられないので、冒幽ご騨膀四という語に対して出︲ 厨喫圃風１裁習四︵直観︶という言葉によって説明しようと している。すなわち、感官に依止した知覚が甘四ご農笛 であるというのは、ことばの語義解釈的な定義を根拠にし ているのであって、冒呉冒原Ｐという言葉の慣用上からの 解釈では﹁対象を直観する知覚﹂であると定義される、と説 明している。︵ｚ﹃身号旨号国屏画ａご琶騨ゴロ○＃騨昌﹄８．耳 ロ・冨己く鯉口国も認︶この解釈はそのまま旨○富男胃品眉冨 によって受継がれている。︵司凹砕号園出ｇ旨○厨騨胃憩︲ 唱冒四﹄昌淵Ｃ鳥ゞごとなお官四ｑこぶ四の語義解釈につい 32ては、服部正明博士著目唱樹ゆゞ○口Ｆ○名は○ごゞ国胃ぐ伊己 己昌３国耳淳の、叩ゞ邑認．弓．認ｌ弓において詳しく論じ られている。 ⑦拙稿﹁ジャイナ論理学における嵐①ぐ己曾﹂︵大谷大学研究 年報第二六集︶ ③この部分の和訳については、京都大学の服部正明博士よ り種煮御助言いただいた。厚く御礼申し上げたい。 ⑨目④茸乱鼻圖号蒟四目儲興国や自ら西．拙稿﹁ジャイナ論 理学における民①ぐ巴四﹂九頁に３昌国について記したの で、ここでは詳しく言及することを省略する。 ⑩ぃ冨勗秒口四、国閻国伊︾客３５．８冨口の﹄野。甫画．ジャイナ教 、 でこのような順序を用いて感官を呼ぶのは、ぃ冒臥四口Ｐは 輪廻の状態にさまよっているす簿へての生類の身体にあるか ら最初に出し、次に３３口騨以下の順序は、下等な生類に なるにしたがって有しているその順序によって示すわけで ある。すなわち五つの感官を有するものは人天等である。 四つのそれを持つもの︵触覚、味覚、嗅覚、視覚︶は最も 大きな昆虫類である。三つの感官︵触覚、味覚、嗅覚︶を 有するのは小さな昆虫であり、触覚と味覚の二つを有する のは小さな虫とか幼虫である。触覚のみを有する生類は、 最も原始的なすがたをした下等の生類である。このような 順序によって五つの感官をなら尋へる。 ⑪弔昌畠・］・餌 ②喫目四国：ロ四国ロ色目四国の①租弓島品島弓日﹂．］・閉︶ ’１．， ．ｈＦ。 ⑬函Ｈぐ胃昏侭昌冒曾日日煙旨息令旨．の。腔︶ ⑭弔冒息．］．ｇ ⑮目鼻可胃昏圏匡噌日Ｐ︲、昇国︲ｇ勝制昌昏四畳富め①口騨︲ ぬ凹昌ロ︾の目鼻画命呉ゴロ①ご○壷秒口・嗣画号匿昌］四目弓口の冨屏○︲ 。②ロ胃⑳司ｐｐｑの①風①のｚ○．雪︾認︶︺ぐ員目．に． ⑯目四洋ぐ胃昏且冒鴨日閉目国昌ロ②当 の n O O
