「人文学の伝統」と文芸学部
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(2) 的 に理 解 さ れ て い る のは 、 ﹁文 学 葎①茜官﹄冨 ﹂と ほ ほ 同義 と みな. ず か で あ る 3。 日 本 語 の ﹁文 芸 ﹂ に は 二 つ の意 味 が あ る。 一般. ﹁ 文 芸 学 部 ﹂ と いう 名 称 の学 部 を 持 つ大 学 は 日 本 では ご く わ. ﹁文 芸 学 部 ﹂ の ﹁文 芸 ﹂ の言 葉 が ルネ サ ン ス の ﹁人 文 主 義. か った 。 そ れ が ルネ サ ン スの ﹁人 文主 義 ケニ票 5一 ωヨ﹂ であ る。. に ひと つの 思想 ・運動 が介 在 し 、 両者 を媒 介 し な け れ ば な ら な. に繋 が って いる の で は な い、 と 言 わ な け れ ば な ら な い。 そ の間. の大 学 に お け る ﹁一般 教養 科 目 ﹂ と し て の一 皆Φ﹃巴 9二ωと 一直 線. し か し な が ら 、 中 世 の ﹁自 由 学芸 母 8ω 一 庁Φ邑 Φω ﹂ は 、今 日. 学 技 術 へと つな が る諸 技 術 が 含 ま れ て いた の で あ る 。. さ れ る意 味 であ ろう 。 ﹁文 芸 雑 誌 ﹂ と は 文 学 作 品 を 掲 載 し た 雑. 一 ﹁文 芸 学 部 ﹂ に お け る ﹁文 芸 ﹂ の 意 味. 誌 であ ると 多 く の人 が 理 解 し て い る にち が いな い。 も う ひと つ. 記 さ れ て い る。. 学 評 価 報 告 書 に お いて 、文 芸 学 部 の ﹁理念 ﹂ の章 に次 の よう に. る。 す な わち 、平 成 十 九 年 、大 学基 準 協 会 に提 出 さ れ た近 畿 大. 膏 日⋮ 巨 ω日 に由 来 す るも の であ る こと が 、す で に 明記 さ れ て い. あ る 。 今 日 で は 、 一般 に = 般 教 養 科 目 ﹂ と 訳 さ れ るま ①邑. ﹁学 芸 ﹂ と は 、 し か し 、 英 語 のま ①邑 9昌ωに 対 応 す る 概 念 で. は 学 問 と 芸 術 を 統 合 し た ﹁学 芸 ﹂ に相 応 す る意 味 であ る。. 母房は 、 ヨー ロ ッ パ 中 世 に 組 織 的 に整 備 さ れ た 学 問 体 系 であ. ヨ ー ロ ッパ中 世 お け る 異 8。・ま 卑 巴ω。・は 、古 典古 代 にお い て テ. 括 的 な 視 野 と 実 践 で活 性 化 し て いく こと を 意 味 す るも の であ った : ・. ﹁文 芸 復 興 ﹂ と 訳 す ご と く 、 学 問 、 文 学 、 芸 術 を 狭 い領 域 で 捉 え ず 総. 学 部 創 設 に あ た って ﹁文 芸 ﹂ と 命 名 し た こ と は 、 ル ネ サ ン スを. る 母 8ω一 一 σ① ﹃巴Φω に そ の起 源 が あ る。 周 知 の こ と に 属 す るが 、. ク ネ ー 8窪 幕 の名 の 下 に 、 未 分 化 のま ま ひ と 括 り にさ れ て い. 働 の意 味 合 い の強 いテ クネ ー は 、 ﹁ 機 械 技 術 9。﹁ 8ω8Φ9 壁 言器 ﹂. 科 目 の計 七 科 目 が 属 す るこ と に な った 。 そ れ と は 逆 に肉 体 的 労. 法 学 の文 系 三 科 目 と 、 代 数 学 、 幾 何 学 、 天 文 学 、 音 楽 の理 系 四. る わ け でも な い。 そ こ には ﹁人 文 主 義 ﹂ も し く は ﹁人 文 学 ﹂ の. 田二ω﹂ を 指 し 示 す わ け で も 、 学 問 と 芸 術 の単 純 な 並 存 を 意 味 す. し た が って 、文 芸 学 部 の ﹁文 芸 ﹂ と は 、 単 な る ﹁教 養 ま 霞巴. し た の ち の ﹁学 芸 ﹂ に 通 じ る も の であ る と いう こと が でき る。. も と よ り 文 学 の意 味 では な く 、 ルネ サ ン ス の人 文 主 義 を 通 過. ﹁ル ネ サ ン ス﹂ を ﹁文 芸 復 興 ﹂ と 訳 す 場 合 の ﹁文 芸 ﹂ と は、. た 極 め て広 い意 味 で の ﹁技 術 ﹂ か ら 、 精 神 的 活 動 の意 味 合 い の 強 い分 野 が ﹁自 由 学 芸 凶二Φω一 一 げ巽 巴Φ ω﹂ と し て 分 化 し て成 立 し. と し て ﹁自 由 学 芸 ﹂ よ り 価 値 の劣 る も のと み な さ れ 、 大 学 の教. 実 践 と いう 意 味 が 込 め ら れ て い る こと を 、 ま ず 認 識 し な け れ ば. た も の であ る 。 そ し て、 こ こに は 一般 に、 論 理 学 、 修 辞 学 、 文. 刻 な ど 、 今 日 ﹁芸術 ﹂ と 呼 ば れ る 領 域 、 さ ら に は 遠 く 近 代 の科. 育 科 目 に は 取 り 入 れ ら れ な か った 。 そ の中 に は 建 築 、 絵 画 、 彫. [2].
(3) たか らである。す なわち、そ れは、人間自 らが是認 し、自ら が課し. も って おり 、 そ の場 の 状 況 が そ の こ と を 強 く 印 象 づ け る 役 割 を 果 し. 意 味 を も って いな か った が 、 カ ン ト にと って は は る か に 深 い意 味 を. 以 下 、 ﹁学 問 、 文 学 、 芸 術 を 狭 い領 域 で捉 え ず 総 括 的 な 視 野. な ら な いと 思 わ れ る 。. と 実 践 で 活 性 化 し て いく こと ﹂ の根 拠 を 、 少 し 歴 史 を さ か の. た 原 理 を 誇 り 高 く 、 か つ悲 壮 な 決 意 で意 識 す る こと で あ り 、 病 と 老. 菖 ヨ碧 冨 ω﹂ と いう 概 念 の意 味 に つ いて 、 そ れ が 歴 史 的 に ﹁価. こ の エピ ソー ド を 紹 介 し た 後 で、 パ ノ フ ス キ ー は ﹁人 間 性. ので あ る 。 4. ら ゆ る も の に 無 条 件 に 服 従 し て し ま う こと と は 正 反 対 の こと だ った. いに 、 そ し て ﹁死 を 免 れ ぬ も の ヨo﹁臼 筈 蔓 ﹂ と いう 言 葉 に含 ま れ る あ. ぼ って追 究 す る こ と にす る 。 ヒ ュー マ ニズ ム. 人文主義と啓蒙主義. ア ー ウ ィ ン ・パ ノ フ ス キ ー (一 円門≦一 コ ℃壁 Oけ貯鴇.︼ . ○◎⑩bo-一〇①Q◎) は 、. 値 と し て の意 味 ﹂ と ﹁限 界と し て の意味 ﹂ に 区 別 さ れ る こと を. ﹁人 文 学 と し て の 美 術 史 ﹂ の 中 で 、 死 期 に 近 づ い た カ ン ト. が 医 師 の訪 問 を 受 け た と き に 示 し た態 度 に つ いて 、次 の よう に. 論文. 報 告 し て いる。. 指 摘 し て いる。 ﹁価 値 と し て の 人 間 性 ﹂ と いう 概 念 は 、 人 間 を. が って 、 衰 弱 の た め に身 を 震 わ せ、 何 か 意 味 の 取 れ な い言 葉 を つ ぶ. を 神 性 と 対 比 さ せ る こ と に よ っ て顕 わ にな る 人 間 の 特 質 の こ. 性 質 を 意 味 し て いる 。 一方 、 ﹁限 界 と し て の意 味 ﹂ は 、 人 間 性. い表 せ る 学 識 を 備 え た ﹁ 教 養 人 ゴ030 膏 ヨ壁 島 ﹂ を 区 別 す る. いた 俗 物 か ら、 道 徳 的 価 値 と ﹁ 教 養 o巳ε器﹂ と いう 言 葉 で 言. やき な が ら 立 った ま ま で いた 。 と う と う 彼 の忠 実 な 付 添 いが 、 訪 問. 動物 か ら 区 別 す る指 標 で あ る だ け で は な く 、 敬 慶 さ や 教 育 を 欠. 者 が 腰 を お ろ す ま で は 自 分 も 坐 ら な いと 言 っ て い る こと に 気 付 いた 。. ﹁は か なき 人間 性 冨 日彗 討 。。8 含 B ﹂ と い った ﹁死を 免 れ ぬも. と で あ り 、 こ こ には ﹁か 弱 き 人 間 性 ビ ヨき 冨 ωぐ9。覧 ︻ ω﹂ と か. 死 の 九 日前 、 イ マ ヌ エル ・カ ント は 主 治 医 の 訪 問 を う け た 。 年 老. 医 師 が そ の通 り に す ると 、 よ う やく カ ント は 介 助 さ れ て椅 子 に座 り. い病 ん で 、 目 も ほ と んど 見 え な く な っ て いた 彼 は 、 椅 子 か ら 起 ち あ. な お し 、 少 し 体 の力 を 取 り 戻 し て か ら 、 こ う 言 った 。 ﹁U窃 O⑦皆三 皆噌==ヨ接 碧 冨 けヨ己ρロ。。7三〇﹃θ<oユ器ω①コ● 人 間 性 への感 受 性 はま だ. ネ サ ン ス 時 代 か ら こ の 二 つ の様 相 す な わ ち 自 律 的 で あ る と 同. パ ノ フ スキ ー に よ れ ば 、 ﹁人 間性 ﹃⊆ヨ軸 巨 $ω﹂ の概 念 は 、 ル. の80昌聾 蔓 ﹂と 結 び つく 人 間 の 性質 が 結 び つく こと に な る 。. か り に 心 を 動 か さ れ た 。 な ぜ な ら 、 ﹁人 間 性 =⊆ヨ碧 剛 け葺﹂ と いう 言 葉. 時 に限 界 を 持 つ存 在 と し て の 人 間 と いう 意 味 を 含 ん で お り 、. 私 か ら 失 わ れ て は いま せ ん 。﹂。 居 合 わ せ た 二人 は ほ と ん ど 涙 す る ば. は 、 十 八 世 紀 当 時 に は ま だ 礼 儀 正 し さ と か 丁 寧 さ と か い った 以 上 の. [3]. 二.
(4) ヒ ュ マ ニズ ム. フ マ ニタ ス. ﹁人 文 主 義 ﹂ は ﹁人 間 性 ﹂ のこ の両 義 的 概 念 か ら 生 ま れ てき た ヒ ュ マ ニズ ム. も の であ る 。 そ し て ﹁人 文 主 義 ﹂ に つい て、 彼 は 次 のよ う に説. 十 八世 紀 の啓 蒙 主 義 は 、 一般 に近 代 の始 ま り であ ると み な さ. す こと に しよ う 。. れ る。 そ の 理 由 は、 こ の時 代 が ﹁理性 ﹂ の時 代 だ か ら であ る。. そ れ は ひ と つ の運 動 であ る よ り は 、 む し ろ、 人 間 の価 値 (理 性 と 自. 性 に照 ら し て啓 発 し 、 合 理 的 思 考 法 に基 づ く 科 学 的 知 識 や批 判. 思 考 方 法 や宗 教 的 因 習 あ る いは呪 術 な ど に支 配 さ れ た 民衆 を 理. 明する。. 由 ) を 主 張 す る こ と と 人 間 の限 界 (過 ち や す さ と 弱 さ ) を 受 け 入 れ る. の であ った 。 つま り 、 啓 蒙 のプ ロ セ スは 、 文 明 化 、 進 歩 、 呪 術. 的 精 神 を 人 々 に訓 育 し て、 人 間 の尊 厳 を 自 覚 させ よ う と す るも. す な わ ち 、 一般 的 に言 って、 啓 蒙 思 想 は 、非 合 理 的 ・神 秘 的 な. こと の両 方 に基 づ い て、 人 間 の尊 厳 を 確 信 す る ひ と つ の態 度 であ る 、. 例 と し て取 り 上 げ た カ ント を 巡 る エピ ソー ド には 、 私 た ち が 人. パ ノ フ スキ ー が 人 文 主 義 あ る いは 人 文 学 の具 体 的 状 況 を 示 す. 私 た ち 現 代 人 は 、 た い て い の場 合 、 日 常 生 活 にお い て意 識 的. 限 の進 歩 を信 じ る楽 天 的 な進 歩史 観 が生 み出 さ れた のであ った。. な った 。 す なわ ち、 啓 蒙主 義 を 通し て、理 性 の力 によ る人 類 の無. 歴 史 にバ ラ色 の未 来 を 約 束 し てく れ るも のと 信 じ ら れ るよ う に. 基 礎 を 作 り 、 近 代 資 本 主 義 の発 達 を 促 す こと によ って、 人 類 の. そ の結 果 、 啓 蒙 思 想 は 、 理 性 の力 を 原 動 力 にし て近 代 科 学 の. な る。. と にな る。 カ ント の批 判 哲 学 も ま た 、 こ こ に算 入 さ れ る こと に. か ら の解 放 、 神 話 的 思 考 か ら 合 理 的 思 考 への転 換 を 意 味 す る こ. と定義することができる。5. 死 に 際 し て のカ ント の振 る 舞 いは 、 理 性 と 自 由 を も ち つ つも 死 か ら 逃 れ ら れ な い人 間 が 、 そ の最 期 に 自 ら の尊 厳 を 示 し た も ヒ ュ マ ニズ ム. の であ り 、 そ れ は ま さ し く 人 文 主 義 を 体 現 し た も の で あ った 、. 文 主義 あ る いは 人 文 学 の展 開 を 近 代 の文 脈 の中 で跡 付 け る 作 業. と パ ノ フ スキ ー は 考 え る ので あ る 。. を 試 み る に 際 し て ヒ ント と な る 、 ひ と つ の重 要 な 示 唆 が 含 ま れ. い て世 界 を 認 識 し て いる と いえ る 。 例 え ば 、 今 日 私 た ち の多 く. は 、 人 間 の認 識 や行 動 を 律 す る原 理 を 非 合 理 的 な 宗 教 的 権 威 や. に せ よ 無 意 識 的 にせ よ 、 こ の啓 蒙 理 性 の力 を 信 じ 、 そ れ に基 づ. 信 仰 に では な く 理 性 の自 由 な 働 き に求 め 、 す べ て の人 間 の自 由. て い る。 と いう のは 、 ルネ サ ン ス に源 を 持 つ人 文 学 の伝 統 が 、. た と考 え ら れ る か ら で あ る 。 少 々 乱 暴 な 言 い方 を す れ ば 、 カ ン. と 平等 の前 提 の下 で現 世 にお け る 幸 福 を 追 究 し 、 人 間 を 超 え る. カ ント を 結 節点 と し て 啓 蒙 主 義 の進 行 の中 で徐 々 に薄 れ て い っ. ト は 人 文主 義 な いし 人 文 学 の正 当 な 伝統 を 保持 し て いた 最 後 の. も の の存 在 を 否 定 し て自 然 / 宇 宙 は 物 理 学 の法 則 に従 って無 目. 人 物 で あ ったと 言う こ と が で き る のであ る 。 そ れ ゆえ 、 こ こ で議 論 の焦点 を啓 蒙主 義 と啓 蒙 主 義 批 判 に 移. [4].
(5) 的 に 運動 し て いる と考 え て いる 、 と 言 って よ いで あ ろ う 。. へと 転 落 し て いく こと に 鋭 く 向 け ら れ る。 フ ァ シズ ムと いう 新. 遂 行 す る 一方 で 、 人 間 疎 外 、 非 合 理 、 戦 争 と い った 新 た な 野 蛮. し い野 蛮 状 態 は 、 ヒト ラ ー の死 と と も に 打 ち 破 ら れ た も の の、. こ の よ う に し て 、啓 蒙 理 性 は 、 人 間 にと って 世 界 を 認 識 す る た め の絶 対的 な武 器と な り 、 も っとも 信頼 す る べき能 力 と み な. 民 主 主義 と 人 道 主 義 は 完 成 さ れ る こと は な く 、 再 び 新 た な 野 蛮. ン 、 フ ッサ ー ル 、 ホ ル ク ハイ マー な ど は 理性 主 義 に 対 す る 危機. 探 り の時 代 よ り も 、 そ の 成 就 か ら か け 離 れ て い る よ う に見 え る 。 技. 人 類 の希 望 は 、 初 め て そ れ が ヒ ュ ー マ ニス ト によ って 語 ら れ た 手. マー は考 え る 。 ﹃ 理 性 の腐 蝕 ﹄ で は 次 のよ う に述 べら れ て いる 。. 状 態 が 出 現 す る と いう 不 安 に さ ら さ れ て いる 、 と ホ ル ク ハイ. さ れ てき た の であ った 。 し か し な が ら 、 問題 は 、 こ の }見絶 対 的権 能を 持 って いる と 思 わ れ た 理性 に対 し て 、 と り わ け 二十 世紀 に お いて 強 い危 機意. 意 識 を いち 早 く表 明 し た 思 想 家 で あ った。 と り わ け ホ ル ク ハイ. の人 間 の自 立 性 、 巨 大 化 す る大 衆 操 作 の装 置 に反 抗 す る 能 力 、 想 像. 術 的 知 識 が 人 間 の 思惟 や 活 動 の 地 平 を 拡 大 す る に つれ 、 個 人 と し て. 識 が生 じ てき た こと であ る 。 マ ック ス ・ウ ェー バ ー 、 ベ ル グ ソ. マi ( フら麩 一 {O﹃評7①一 5P①β 一 GQΦ㎝1 一 ⑩刈q Q) の思 想 は も っと も 先 鋭 的. ると いう こと で あ った。 し か る に、 余 す と こ ろ な く 啓 蒙 さ れ た 地 表. な わ ち 人 間疎 外 を 引 き起 こす 状 況 に向 か って いる の で あ る 。 ホ. が 、 逆 に こ の理 性 を 担う 実体 で あ る 人 間 を 抹 殺 す る方 向 に 、 す. つま り 、 理 性 の名 に お いて 展 開 し て き た 進 歩 的 技 術 的 合 理 化. を 破 壊 す る 。. 、. く て 、 進 歩 は 、 ま さ に実 現 が 目 差 さ れ て いる 当 の 目標 、 人 間 の観 念. のた め の技 術 的 手 段 の進 歩 は、 非 人 間 化 の 過 程 を 伴 な って い る 。 か. 力 、 独 立 的 判 断 と い った も のは 衰 微 し て いく よ う に 思 わ れ る。 啓 蒙. か たち で啓 蒙 批 判 を 展 開 し た も の であ ると 言え る で あ ろう 。 ホ ル ク ハイ マー は 、 ﹃ 啓 蒙 の弁 証法 ﹄ の 冒頭 で 次 のよ う に 述 べ て いる 。. 古 来 、 進 歩 的 思 想 と いう 、 も っと も 広 い意 味 で の啓 蒙 が 追 求 し て. は 、 今 、 勝 ち 誇 った 凶 兆 に 輝 い て いる 。 啓 蒙 の プ ロ グ ラ ム は 、 世 界. きた 目標は、人 間から恐怖 を取り除 き、人間を支 配者 の地位 につけ. を 呪 術 か ら 開放 す る こと で あ った。 神 話 を 解 体 し 、 知 識 に よ って空. ル ク ハイ マー は 、 こ の よ う な 状 況 を 理性 の道 具 化 、 理 性 の腐 蝕. 的 機 能 で あ る だ け で は な く 、 自 然 と そ の現 象 、 人 間 相 互 の 関. ヨー ロ ッパ の 哲 学 体系 に お い ては 、 理 性 は 、 人 間精 神 の主 観. と し て捉 え る 。. 想 の権 威 を 失 墜 させ る こと こそ 、啓 蒙 の意 図 した こと であ った。 6. ホ ル ク ハイ マー の批 判 的 眼 差 し は 、 啓 蒙 ( 理 性 化 11文 明 化 ) が こ のよ う な 野 蛮 や呪 術 か ら の解 放 、神 話 の解 体 、自 然 支 配を. [5].
(6) 客 観 的 理 性 は 、 個 人 の願 望 や利 害 関 心 を ど のよ う な 手 段 を 用 い. てき た 。 ホ ル ク ハイ マー は こ れ を ﹁客 観 的 理 性 ﹂ と名 づ け る。. 係 、 社 会 制 度 な ど のう ち にも 存 在 す る 客 観 的 な 原 理 と みな さ れ. の表 明 に 過 ぎ な いと いう 考 え 方 が世 界 を 覆 い始 め た の であ る 。. 文 化 的 営 み は 、な んら 客 観 的 根 拠 を も た な い主 観 的 信 念 や臆 見. 方 法 が 唯 一真 理を 獲 得 でき る道 筋 であ って 、 そ れ以 外 の人 間 の. た 。 そ し て、 科 学 的 合 理 的 思 考 が 確 立 さ れ て以 来 、 自 然 科 学 の. 拠 り 所 と し て 啓 蒙 理 性 に 基 づ く 自 然 科 学 を 与 え る こと に な つ. す な わ ち 、 倫 理的 道 徳 的 決 断 の よう な 人 間 にと って重 み のあ る. て達 成 す る か に 向 か う の では な く 、 人 間 の包 括 的 体 系 や客 観 的. 判 断 で さ え 各 人 の 選 択 や好 み の 問 題 であ り 、 ﹁ 真 理 ﹂ か ら は切. 秩 序 を 把 握 す る 能 力 であ る。 そ こ で重 要 な のは 手 段 では な く 目 的 であ り 、 人 間 の運 命 の問 題 や究 極 目 的 を 実 現 す るた め の方 法. 正 義 、 平 等 、 幸 福 、 寛 容 と い った 生 活 の指 導 原 理 を 決 定 す る能. そ のような理性を ﹁ 主 観 的 理 性 ﹂ と 名 づ け る。 主 観 的 理 性 は 、. は 考 え る。そ し て、 こ の傾 向 を 理 性 の主 観 化 ・形 式 化 と みな し 、. 棄 し 、 物 の見 方 に重 大 な 変 化 が 生 じ てき た 、 と ホ ル ク ハイ マー. 大 衆 の衆 愚 化 であ り 、神 話 や迷 信 の復 活 で あ る 、と ホ ル ク ハイ. 大 衆 や 世 論 を 容 易 に 操 作 し う る 力 を 持 つ よう に な る。 そ れ は 、. か つて の呪 術 や神 話 のよ う に新 た な 盲 目 的 崇 拝 の対 象 と な り 、. た 。 そ し て、 こ の道 具 化 さ れ た 理性 は 、 批 判 を 受 け な いま ま 、. 達 成 す るた め の装 置 な いし機 能 にす ぎ な いこと にな って し ま っ. こ のよ う に し て 、近 代 に お いて 、理 性 はあ る 目的 を 効 率 的 に. り 離 さ れ て い ると 考 え ら れ るよ う にな った の であ る 。. 力 と し て の役 目 を 放 棄 し 、 主 観 的 な 利 害 関 心 の 下 で、 単 に思 考. マーは 主 張 す る の であ る。. し か し な が ら 、 近 代 にお い て、 理 性 は 自 己 の客 観 的 内 容 を 放. に関 す る問 題 に最 大 の関 心 が 払 わ れ た の であ った 。. す る抽 象 的 機 能 と し て捉 え られ る。 言 い換 え れ ば 、 そ れ は、 本. て 、そ の目 的 自 体 の妥 当 性 には 関 心 を 払 わ な いの であ る 。 こう. への希 求 、 ま た併 せ て 人 間 の尊 厳 に つ いて の観 念 が希 薄 に な っ. 啓 蒙 主 義 が 進 展 す る中 で 、道 徳性 や 教 養 を 具 え た ﹁人 間性 ﹂. 三 、人 文 学 の伝 統 l H-G ・ガ ダ マー の啓 蒙 理性 批 判. 質 的 に 、 目 的 に 対 す る 手 段 の 妥 当 性 に 関 心 を も つだ け であ っ. し て理 性 は 自 律 性 を 持 た な い、 目的 のた め の単 な る道 具 の地 位 に転 落 す る。 し た が って、 主 観 的 理 性 は 同 時 に道 具的 理性 でも. 啓蒙理性 が宗教 的も しくは形 而上学 的世界観 を破壊 し てし. への危 ⋮ 機感 が 貫 か れ て いる よう に 思 わ れ る 。宗 教 的 ・倫 理 的意. て い った こ と へ の危 機 感 - 啓 蒙 主 義 批 判 に は 一貫 し て こ の状 況. あ る こと にな る。. の喪 失 ﹂ であ り 、 ガ ダ マー 9に よ れ ば ﹁神 話 の喪 失 ﹂ であ るー. 味 を 欠 いた営 利 的 文 化 活動 の末 期 に は ﹁精 神 のな い専 門 人 、 心. ま った ー そ れ は 耳 ゼ ー デ ル マイ ヤ 8の言 葉 を 借 り れ ば 、 ﹁中 心. のち 、 理性 の主 観 化 、 道 具 化 は 、中 心 を 失 った 近 代 人 に新 し い. [6].
(7) 情 の な い享 楽 人 ﹂ が 現 れ る だ ろう と いう マ ック ス ・ウ ェー バ ー. い。 ガ ダ マー の主著. を 加 え 、 人 間 的 世 界 経 験 の地 平 を 拡 大 し て いか な け れ ば な ら な. こ の危 機 感 を 、 人文 主 義 の伝 統 を 探 究 し 、精 神 科 学 に よ る 真. 有 の理 解 と いう 現象 の中 で 、 いか にし て自 己 自身 を 告 知 す る か. に よ って は 捉 え る こ と の でき な い真 理 が 、 精 神 科 学 的 認 識 に固. ﹃ 真 理 と方 法﹄ の主 題 は 、 自 然 科 学 的方 法. の 予言 め いた 言 葉 は 、 そ の状 況を 端 的 に表 し て いる 。m. 理把 握 の 可能 性 を 示す こ と に よ って克 服 し よう と し た の が 、 H. が 、 ガ ダ マー の言う ﹁ 解 釈 学 ﹂ な ので あ る 。. と いう 問 題 の 解 明 で あ った 。 そ し て、 そ れ を 遂 行 す る た め の道. ・ G ・ガ ダ マー ( 寓磐 ωΩΦo﹃oq O巴 QBoB 一 ⑩OO山OO N) で あ った 。 そ し て 、 彼 の主 著 ﹃ 真 理 と 方 法 ﹄uも 、 近 代 の啓 蒙 理 性 への 批. 対 し て、 十 九 世 紀 以 降 、 たと え ば デ ィ ル タイ の よう な 人 に よ っ. 感 を 表 明 す る。 も っと も 、 こ の よう な 啓 蒙 理 性 一辺倒 の 思想 に. が唯 一真 理 認 識 を 達 成 でき る方 法 であ ると いう 理性 主 義 に危 機. ガ ダ マーも ま た 、 啓 蒙 思想 の確 立 以 降 、科 学 的 合 理 的 の方 法. 解 明 す る た め 、 そ の最 初 の手 が か り と し て選 ば れ た のが 芸 術. 釈 さ れ る べ きも の な のであ る 。 そ し て 、 解釈 的 経 験 の真 理性 を. 純 粋 知 覚 の 対象 、美 的対 象 で は な く 、 理 解 さ れ る べきも の、 解. さ れ る 理 解 現象 の ひ と つに数 え て いる 。 端 的 に いえ ば 、 芸術 は. の 経験 、 歴 史 の経験 と並 ん で 、 芸 術 の経 験 を そ こ で 真 理 が告 知. 理 問 題 の発 掘 ﹂ と いう 表 題 つけ ら れ て いる 。 ガ ダ マー は 、哲 学. ﹃ 真 理と 方 法 ﹄ 第 一部 に は 、 ﹁芸 術 の経 験 を 手 が か り と し た 真. て、 自 然 科 学 と は 異 な る精 神 科 学 を 、 新 たな 学 問と し て基 礎 付. だ った の で あ る 。. 判 か ら議 論 が 始 ま る の で あ る 。. け よう と す る 試 み が な さ れ ては き た陰。 し か し 、 デ ィ ル タイ の. ガ ダ マー に よ れば 、精 神 科 学 的 研 究 を 支 え てき た のは 、 十 九. 試 み は、 自 然 科 学 を モ デ ル に し て精 神 科 学 を 客 観 的な 学 問 ・科 学 に仕 立 て上 げ よう と し たも の であ った 。 そ の結 果 、精 神 科 学. う で は な く 、精 神 科 学 は 、人 文 主 義 の伝 統 の申 で 独自 に形 成 さ. ヒ ュ マ ニズ ム. 世紀 の啓 蒙 理性 が想 定 す る よう な自 然科 学 的 方法 で は な い。 そ. 重 要 な こと は 、 自 然 科 学 の みが 真 理 を 与 え る の で は なく 、精. るも の で は な い。 こう し て ガ ダ マー は 、 人文 主 義 の源 流 を 尋 ね. れ て き た の であ って 、 いわ ゆ る ﹁方 法 ﹂13 の 中 で 基 礎 付 け ら れ. が 獲 得 す る真 理 の問 題 を 見 失 った 、と ガ ダ マー は批 判 す る 。. 神 科 学 -ー人 文 科 学 も ま た 、独 自 の真 理 を 打 ち 立 て ると いう こと. よ れ ば 、 芸 術 は 、 単 な る 主 観 的 趣 味 や気 ま ぐ れ の 産 物 で は な. 力 ￠昌 o房 寄 Q津 で あ る 。. 国 匡⊆昌㎝q、 趣 味 Ωo。。oげヨ 碧 界、 共 通 感 覚 器 諺 島. て、 次 の 四 つ の 概 念 に 注 目 す る こと に な る 。 す な わ ち 、 教 養. ヒ ュ マ ニズ ム. を 、 は っき り と 認 識 す る こ と で あ る。 た と え ば 、 ガ ダ マ ー に. く 、 人 間 的 世 界 の ﹁真 理 ﹂ の結 実 で あ り 、 ﹁真 理 ﹂ 認 識 の場 で. oo日 日 信艮 ω、 判 断. あ る。 人 間 的 営 為 の所 産 のす べ て は 、 ﹁真 理 ﹂ を 内 に含 ん で い る。 私 た ち は 、 そ れ ら の所 産 に対 し て絶 え ず 厳 し い批 判 的 吟 味. [7].
(8) 1. 教養. 教 養 は 、 精 神 の活 動 の場 と な る の であ る 。耳. 的 な 感 覚 が あ る 。 す な わ ち 、 自 分 の私 的 な 目 的 を 距 離 を 保 っ. 教 養 に は 、 自 分 自 身 に 対 す る 節 度 と 距 離 を わ き ま え る普 遍. て 見 る こ と で あ り 、 そ れ は 他 人 の眼 で 見 る こ と を 意 味 し て い. ガ ダ マー は 、 ﹁教 養 ﹂ の 概 念 は 十 八 世 紀 最 大 の思 想 であ り 、. る。. 十 九 世 紀 精 神 科 学 に生 命 を 吹 き 込 んだ 土壌 に 他 な ら な いと 考え. の性 質 が 備 わ っ て い る 。 こ の 点 に、 教 養 と 共 通 感 覚 ( ωΦ 濤 ⊆ω. る 。 そ の限 り で 、 教 養 に は 、 普 遍 的 感 覚 ( 巴 ㈹Φ§Φ ぎ興 ω鐸5). を 伸 ば し 、 作 り 上 げ て いく ( き ωげ 幽§ 顧q) 人 間 独 自 の在 り 方 を. ついた も のと な り 、 自 然 に よ って与 え られ た 自 己 の素 質 や能 力. 形 uuま 巨 帥 qで は な く 、 育 成 ﹁国⊆犀琴 ﹂ と いう 概 念 と 密 接 に 結 び. 祖 と も 目 さ れ る デ カ ル ト の方 法 論 に対 し 、全 面 的 批判 を 展 開 し. 認 め た こ とを 指 摘 す る 。 ヴ ィ ー コは 、 合 理主 義 、啓 蒙 主 義 の始. ≦ oρ一①①c。, 嵩 置 ) を 取 り 上 げ 、 彼 が 、 共 通 感 覚 に重 要 な 意 義 を. ガ ダ マー は、 ジ ャ ン バ ッ テ ィ ス タ ・ヴ ィー コ ( Ω昼日σ9口ω寅. 2. 8 Bヨニ巳ω) と の接 点 が あ る 。. 教 養 の概 念 が、 今 日 の意 味 に お いて基 礎 付 け ら れ た の は 、 ヘ. 円ヨづo吾 ま 9超﹂ と いう 概念 が 最 初 であ ると 考 え ら れ る 。. ル ダ ー の ﹁人 間 への 形 成 七uま § ひ臣 塁 琶 ζ Φ霧 oげ魯 ﹂ ﹁上 方 への 形成. 指 し示 す よ う にな った 。 そ し て、 こ の概 念 規 定 は 、 ヘル ダ ー か. た 思想 家 であ る隠。 ヴ ィ ー コに よ れ ば 、 人 間 の 意 志 に 方 向 性 を. 精 神 的 な 本 質 存 在 へと 作 り 上 げ て いく こと 、 言 い換 え れ ば 、自. へーゲ ル に従 え ば 、 人 間 的 教 養 の本 質 と は 、自 己 を 普 遍 的 で. る。 共 通 感 覚 が与 え るも の は 、論 証 に基 づ く 筋 の 通 った知 で は. る共 通 性 を も た ら し て いる 具 体 的 一般 性 つま り 共 通 感 覚 で あ. 与 え る の は 、 理性 と いう 抽 象 的 一般性 で は なく 、全 人類 に お け. 共 通感 覚. ら カ ント を 経 て、 へー ゲ ル に至 って完 成 す る よう に な る 、と ガ. す な わ ち 、 こ の よう な 概 念 に よ って、 ﹁教 養 ﹂ と は 、 単 な る造. ダ マーは 考 え る。. 己 と 他 者 と を 媒 介 し て高 次 の自 己 を 完 成 す る精 神 のあ り 方 であ. の感 覚 であ り 、﹁人 間 の道 徳 的 実 存 ﹂と か かわ り 、 そ れを 実 現す. る。 す な わ ち 、 共 通 感 覚 は 、 ﹁正 し いも の、 共 同体 の利 益 ﹂ へ. 委 ね てし ま う よ う な 者 は 教 養 が な いと いう こと にな る。 そ のよ. る ﹁実 践 的 知 ﹂ を 酒 養 す る も の な の であ る。 人 間 は 、 想 像 力 、. な いが 、直 感 的 に ﹁ 正 し いも の﹂ を 発 見 さ せ てく れ るも のであ. う な 人 は 、 抽 象 能 力 が 欠 如 し てお り 、 普 遍 的 な も のを 視 野 に入. では な く 、 共 通 感 覚 を 磨 く 必 要 があ る の であ り 、 それ は科 学 的. 記 憶 力 、 あ る いは セ ン スを 育 成 す るた め に こそ 、 知 的 批 判 能 力. る。 逆 に いえ ば 、 普 遍 を 見 る こと な く 、 特 殊 な も の、 部 分 的 な. れ るこ と が 出 来 な い の であ る。 し た が って、 普 遍 性 へと 自 ら を. も の、 具 体 的 な も の に身 を ゆだ ね て、 自 制 心 も な く 怒 り に身 を. 高 め る も のと し て の教 養 は 、 一つ の人 間 的 課 題 と な る。つま り 、. [8].
(9) そ れ と し て は 正 し い判 断 を 行 う と し て も 、 決 し て健 全 で あ り 、. 人 間 の認 識 の全 領 域 を カ バ ー す る こと は 出 来 な いこ と を 教 え て. り 、 た だ ひ と つひ と つ の事 例 に 即 し て 、 常 識 11共 通 感 覚 を 通 し. 原 理 が 働 い て いる の か を 論 理 的 に 明 ら か に 出 来 な いも の で あ. そ れ ゆ え 、 判 断 力 と は 、 そ の適 用 に 際 し てど のよ う な 一般 的. 道 徳 的 で あ る と は いえ な い。. く れ る。 そ れ は 、 逆 の 見 方 を す れ ば 、精 神 科 学 的 認 識 が 、自 己. て 習 得 さ れ る ほ か な いも ので あ る 。 そ の意 味 で 、 判 断 力 は 、 感. 共 通感 覚 の意 義 を探 求 す る こ と は 、 理 性 に よ る 論 証 だ け で は. 方 法 に よ って 置き 換 え る こ と の 出 来 な い能力 な ので あ る 。. の真 理性 を 主 張 す る に当 た って 、 いか に自 ら と は 本質 を 異 に す. 覚 と 同 じ よ う な 一つ の能 力 な ので あ り 、 そ れ そ のも のと し て学. 趣味 と いう 概 念 は 、今 日 で は 一般 的 に ﹁娯 楽 、楽 し み ﹂ の意. 趣味. 両者 は共 に、 人 間 の基 本 的道 徳 の 問題 と 関係 し て いた か ら で あ. か し 、趣 味 の 概念 も ま た 、も と も と は 道 徳 的 意味 を 含 ん だ 概念. 味 か 、あ る いは ﹁ 美 を判 定 す る能 力 ﹂ の意 味 で 使 用 さ れ る 。 し. 4. 習す る こ と が 出 来 な いと考 え ら れ た ので あ る 。. る近 代 科 学 の方 法 論 の 中 に は ま り 込 ん で しま った か を 明 ら か に. 判断力. し て く れ る の であ る 。. 3. る。 す な わ ち 、 人 が正 し い分 類 整 理 が でき な か ったり 、学 ん だ. 共 通 感 覚 の概 念 は 、 判 断 力 の 概 念 と 密 接 に結 び つ いて いた 。. こと を 正 しく 適 用す る こ と が でき な か ったり す ると き 、判 断 力. で あ った こ とを ガ ダ マー は指 摘 す る 。. にな る。 つま り 、 判 断 力 と は 、特 殊 を 普 遍 の 下 に包 摂 し 、あ る. バ ル タ ザ ー ル ・グ ラ シ ア ン ( bd巴昌餌ω雪。吋O冨 ∩母戸 昼O一 面○ 。) に 始. ガ ダ マー に よ れ ば 、 趣 味 の 概 念 の 歴 史 は 、 ス ペ イ ン の作 家. が欠 如 し て いると いわ れ る。 こ の場 合 、判 断 力 は 、 理性 に従 う. 事 柄 を 特 定 の事 例 と し て 認識 す る働 き であ る が 、 そ の よう な働. グ ラ シ ア ン に よ れば 、 そ こ に は 既 に 精神 が事 物 を 判定 す る 際 に. ま る。趣味はもともと味覚 のことである ( β雪ρ oq⊆ω貫 α qo9 )。 味 覚 は 、 人 間 の感 覚 のう ち でも っと も 動 物 的 な も の であ る が 、. 論 証 的 能 力 では な く 、む し ろ感 性 な いし趣 味 の性 格 を 持 つこ と. ﹁ 道 徳 的 感 覚 ﹂ と し て理 解 さ れ て いた の であ る。. き は 、 論 理 的 に実 証 す る こと は出 来 な いも の であ り 、あ る種 の. てよ いか 悪 いか に つい て 下す 判 断 のな か で示 さ れ る。 も の ごと. 生 き る た め に 必要 な 食 物 の選 別を 判 断 す る ( 毒 か毒 でな い か ). お こな う 識 別 の契 機 が含 ま れ て いる 。 す な わ ち 、味 覚 は動 物 が. を 適 切 、 公 正 、 健 全 な 視 点 で見 ると こ ろ に健 全 な 判 断 が下 さ れ. いるわ け で あ る 。 し た が って 、味 覚 11趣 味 に つ いても 、美 食 家. た め の器 官 であ る が 、 そ れが 同時 に楽 し み の享 受 に 結 び つ いて. 例 え ば 、 健 全 な 理 性 す なわ ち 常 識 は 、 正 し いか誤 り か、 為 し. る の であ り 、 人 の弱 み を 正 し く 計 算 し て 人 を だ ま す 詐 欺 師 は 、. [9].
(10) の よ う に 、 酒養. ( o葺 ξ ①) と いう も のが 存 在 す る の であ る 。. ガ ダ マー は 、 精 神 科 学 の方 法 上 の独 自 性 を 正 当 化 す る根 拠 が. 失 わ れ てし ま った こと の契 機 は カ ント 哲 学 にあ る と 認 め 、 カ ン. こは そ の議 論 を す る 場 では な い。 最 後 に、 これ ま で の論 述 と 文. ト の哲 学 にお け る 美 学 の主 観 主 義 化 を 批 判 す る の であ るが 、 こ. こ う し て、 趣 味 の酒 養 は ﹁思慮 あ る人 ﹂ の必 要 条 件 と な り 、. な わ ち 、 ﹁良 き 趣 味 ﹂ が ﹁良 き 社 会 ﹂ を 形 作 る の であ る。 し た. の見 通 し を つけ な け れ ば な ら な い。. 芸 学 部 の在 り 方 と が ど のよ う に結 び つく のか 、 そ れ にあ る程 度. 教 養 社会 を 形成 す る 上 で重 要 な役 割 を 果 た す こ と に な った 。 す. が って 、 趣味 は 、 私 的主 観 的 なも の で は な く 、 優 れ て社 会 的 な. 人文学の実践と文芸学部 の構成. こ の小 論 の目 的 は 、 近 畿 大 学 と いう 総 合 大 学 を 構 成 す る諸 層. 目標 と す る べき で あ る のか を 考 え る こと であ った 。 こ れ ま で に. の 中 で 、 文 芸 学 部 は ど のよ う な 層 に位 置 づ け ら れ 、 何 を 教 育 の. 四. 意 味 を担 って いたと いえ る 。 趣味 は 常 に ﹁ 良 き 趣 味 ﹂ で あ ろう と し 、 そ れ が 下 す 判 断 は 、妥 当性 を 要 求 す る 。 そ れ にも か か わ らず 、趣 味 は感 覚 の よう なも の で あ り 、 そ の妥当 性 は 論 理 的 根 拠 に支 え ら れ て いる わけ で は な いの で あ る 。そ れ ゆ え 、 趣味 は 、 美 的 なも の にだ け 関 わ る の で は な く 、慣 習 や 法 に 関 わ り 、 道 徳 や礼 節 の 領域 全 体 を 包 括 す るも の で あ ったと いえ る 。. た ど っ てき た 二十 世 紀 に 展 開 さ れ た 啓 蒙 理 性 批 判 や ガ ダ マー の. ガ ダ マー の主 張 は 、 教 養 、 共 通感 覚 、 判 断 力 、 趣 味 と い った. ガ ダ マー に よ れば 、教 養 、 共 通感 覚 、 判断 力 、 趣 味 は 人 文 主. 人 間 の能 力 は 人 文 主 義 の基 本 的 要 素 であ った に も か かわ ら ず 、. ﹁人 文 学 の伝 統 ﹂ に つ いて の議 論 が 、 こ の 問 題 に ヒ ン ト を 与 え. あ った こ れ ら 四 つの能 力 が 理 論的 認 識 に参 与 す る こ と か ら 排 除. 理論 的 認 識 か ら 排 除 さ れ 、 自 然 科 学 を根 拠 付 け る 能 力 が 理 論 理. てくれるように思われる。. さ れ 、自 然 科 学 を 根 拠 付 け る能 力 が 理論 理性 に のみ 限定 さ れ て. わ ら ず 、 啓 蒙 主 義 の進 展 と と も に、 人 文 主 義 の基 本 的 要 素 で. しま った こと に よ って、 精 神 科 学 はも は や真 理を 与 え る こ と は. の 問 題 が 見失 わ れ てし ま った と いう 反省 に 立 ち 、 人 文 主 義 の伝. 性. 義 の伝 統 に深 く根 ざ し た 人 間 の諸 能 力 で あ った 。 そ れ にも か か. 出 来 ず 、 主 観 的 な観 念 の表 明 に過 ぎ な いも のと み な さ れ る よ う. 統 に由 来す る こ の 四 つ の概 念 を 復権 さ せ 、 精 神 科 学 独 自 の真 理. ( 11悟 性 Vだ け に 限 定 さ れ た結 果 、 精神 科 学 によ る真 理 認 識. にな って しま った の であ る。 ガ ダ マー の疑 いは こ こ にあ る 。 真 理 は 理論 理性 に よ る認 識 つま り 自 然 科 学 に よ る認 識 に よ って し. 認識 の 可能 性 を 再 構 築 し よ う と す る点 に あ った 。. 文 芸 学部 の 四 学科 が 展 開 し て いる 学 問 研 究 が 、 単 に 理 論 理 性. か捉 え られ な いの では なく 、 例え ば 、芸 術 作 品も ま た 真理 を 有 す る こと を 認 めな け れば な ら な い のでは な いのか と 問う のであ る。. [10].
(11) に よ る 合 理 的 論 証 に のみ 依 拠 す るも の では な く 、 ガ ダ マーが 言. 力 に 根 ざ す も の であ る こと に つ い ては 、 と り わ け て の異 論 は な. 事長 ( 当時∀が、文芸学部紀要 ﹃ 文 学 ・芸 術 ・文 化 ﹄ 創 刊 号 に. ま た 、 文 芸 学 部 設 立 の中 心 的 力 であ った 故 世 耕 政 隆 総 長 ・理. な 理 由 であ り ま す 。16. いで あ ろ う 。 し か し 、 そ の際 、 こ の四 つ の概 念 が 単 に人 間 に ア. 寄 せ た 言 葉 には 、 次 のよ う に述 べら れ て いる。. 挙 す る 教 養 、 共 通 感 覚 、 判 断 力 、 趣 味 と い った 広 範 な 人 間 の能. プ リ オ リ に 備 わ った 能 力 な の では な く 、 実 践 的 な 活 動 の中 で培 わ れ て いく 能 力 であ る こ と 、 そ し て、 こ れ ら す べ てが 実 践 的 知. た か と お も う と 、 た ち ど こ ろ に 連 結 、 融 合 体 と な り 、 や が て 一体 と. 即 物 的 で 、 お よ ぼ す と こ ろ は 深 く 広 く 、 こ の 三者 は 、 集 合 体 を な し. あらたに、 ﹃ 文 学 ・芸 術 ・文化 ﹄ の名 称 の も と に 発行 さ れ る 雑 誌 は 、. 性 の 自 覚 と 人 間 の尊 厳 の問 題 が つな が って いる こと を 留 意 し な. な る 可 能 性 を 充 分 は ら ん で いる か と 思 わ れ ま す 。 ⋮ (略 ) ⋮意 識 と. す な わ ち 道 徳 的 認 識 にか か わ って いる こ と 、 さ ら にそ こ に人 間. け れ ば な ら な い。 こ のこ と が 文 芸 学 部 に お け る 教 育 の在 り 方 を. 存 在 の 存 す る 限 り 、 そ の 不 安 、 崩 壊 、 分 裂 、 構 築 等 の く り 返 しを 、. ま た 混 沌 の中 を く ぐ り 往 来 す る 。 そ れ ゆ え に、 こ の 三 者 融 合 の 分 野. 考 え る 際 に 、 ひ と つ の重 要 な 指 標 を 与 え て く れ る よ う に 思 わ れ. 文芸 学 部 の組 織 ・構 成 は こ のよう な 能 力 の訓 育 にど のよう に対. には 、 い の ち が 宿 さ れ て い る。 生 命 の発 す る 声 、 そ の き 裂 か ら の さ. るからである。. けび、 ここには たしか にそれがあ る。また、生 活、思念、知 恵、情. 念 、 生 理 的 必 然 と し て の噴 出 や む な き も の の軌 跡 歴 然 と あ ろう か と. 応 しう る であ ろう か。 まず 、 文芸 学 部 の歴史 を 振り 返 り 、当 初 の. 文 芸 学 部 設 立当 時 の学 部 案 内 パ ン フレ ット に は 次 のよ う に 記. 理念 と そ れ に対応 す る カリ キ ュラ ムを確 認 す る こと にし よう 。. 思 いま す。 そ れ 等 は あ き ら か に 、 生 命 の 反 映 であ り 、 他 の分 野 よ り. を 一つ に し 、 と も に お な じ 宿 運 を た ど る か と 存 じま す 。 そ の命 の あ. せ る も の で し ょう か 。 昨 年 発 足 し た 本 学文 芸 学 部 と こ の雑 誌 は 、 軌. も 、 よ り 深 く 強 い ら れ る 生 命 の呼 吸 す る根 源 に触 れ る 何 物 かを 思 わ ⋮ ⋮ わ が 国 で は ど う し て か 、 単 独 に 文 学 部 と し て従 来 か ら 存 在 し. か し 、 か ぎ り な く 旺 ん な ら ん こ と を 念 ず る も ので す 。坪. さ れ て いる 。. 一空 間 、 同 一平 面 の 上 に 位 置 せ し め 、 血 を か よ わ し め 、各 分 野 が 学. 記 述 が あ った こ と が 報 告 さ れ て いる 。. さ ら に 、 設 立 の十 年前 に 文 芸 学 部 の構 想 に つ いて 次 のよ う な. て いま す 。 わ れ わ れ は こ こ に 思 いを いた し 、 文 学 と 芸 術 全 域 を 、 同. 問ま た 感 性 の 上 にも 、学 際 的 に も 、 交 響 し合 う こと に よ り 、 新 し い 未 知 の無 限 の 広 野 が 出 現 さ れ う る 、 そ の可 能 性 実 現 を し き り に 思 い ま た 願 いま し た 。 こ れ が 、 近 畿 大 学 文 芸 学 部 の 設 立 を 決 意 し た 大 き. [11].
(12) 各 学 部 の 根 源 であ る べ き 文 芸 学 部 の創 設 が 達 成 さ れ る な ら ば 、 近 畿 大 学 は 完 全 な 総 合 大 学 と し て 、内 外 を 問 わ ず そ の評 価 は 尚 一層輝. a∼ c のす べて の要 素 を 総 合 的 に 表 現 し た も のー 演 劇 。. 創 設 時 のカ リ キ ュ ラ ム は 、 こ の よ う な 構 想 に 対 応 す る べき も の で. d. 時 代 に直 面 し て、 いま 最 も 必 要 と さ れ て いる も の は 、 人 問 と 自 然 ・. の内 面 の深 淵 を 凝 視 す る こと を 忘 却 せ んと し て い る。 か か る 危 機 的. し て 汚 濁 と 混 迷 を 続 け 、 入 々は 能 率 や スピ ー ド に眼 を 奪 わ れ 、 己 れ. 栄 の中 で、 ま た 画 一化 、 規 格 化 と いう 嵐 の 中 で 、 世 相 は 誠 に 軽 薄 に. あ り 、 ま た 関 連 科 目 と し て他 学 科 の科 目 群 が 設 定 さ れ て い る こ. リ キ ュ ラ ムは 、 必 修 科 目 ・選 択 必 修 科 目 に関 し ては シ ンプ ル で. が 目指 さ れ て いる 、 と いう 点 であ る 。 そ のた め に 構 成 さ れ た カ. と し て人 間 的 営 為 の意 味 と 価値 を 総 合 的 体 系 的 に 探 究 す る こと. ( 設 立 当 初 は 三 学 科 であ った V が 互 い に結 び あ って、 学 部 全 体. ど の 記 述 か ら も 共 通 し て 読 み取 れ る こ と は 、 す べ て の 学 科. あ った 。19. 機 械 ・社 会 と の 関 係 を 改 め て検 討 し 、 よ って自 己 自 身 の 精 神 のあ り. と に よ って学 部 全 体 と し て の総 合 教 育 に 過 不 足 な く 対 応 す るも. か し いも の と な る であ ろ う 。 ⋮ ( 略 )⋮とも すれば今 日、物質的繁. よ う を 全 体 的 か つ静 か に 問 う こと で は な か ろ う か 。 実 利 的 な 学 部 に. し か し な が ら 、 平 成 六 年 、大 学 院 の設 置 に 合 わ せ て新 し い カ. う なー の構 造 を 持 って いる 。. 要素 を 包 括 的 に 含 ん だ 平 屋ー モ ンゴ ル の遊 牧 民 の住 居 ゲ ル のよ. のと な って いる 。 建 築 の比 喩 を 使 え ば 、 こ のカ リ キ ュラ ムは 諸. 加 え て 、文 芸 学 部 の創 設 が望 ま れ る所 以 で あ る 。18. こ の よう な設 立 理念 に対 応す る文 芸 学 部 創 設 時 のカ リ キ ュラ ム は ど の よう な も のであ った の か 。文 芸 学 部創 設 十 周 年 を 記 念. リ キ ュ ラ ムが 導 入 さ れ た 。 そ の理 由 は ﹁創 設 時 のカ リ キ ュラ ム. の不備 を 是 正 ﹂ し 、 ﹁ 各 学 科 ・専 攻 の実 情 に合 わ せ て専 門 科 目 の. し て編ま れた ﹁ 文 芸学 部 の10年 ﹂ には次 のよう に述 べら れ て いる。. 文 芸 学 部 創 設 時 の ﹁学 部 案 内 ﹂ で は 、 ︿表 現 ﹀ を 文 学 芸 術 全 域 の. ム変 更 、 さ ら に は 平成 二 十 年 の ﹁英 語多 文 化 コミ ュ ニケ ー シ ョ. る ﹁コー ス﹂の設 置 、 平 成 十 三年 の教 養 部 改 編 に 伴う カ リ キ ュラ. ン学 科 ﹂ の設 置 、 文学 科 の ﹁外 国 語外 国文 学 専 攻 ﹂ の設 置 な ど 、. 充 実 を 図 る﹂20 た め であ った 。 そ の 後 も 、各 学 科 ・専 攻 に お け. 詩 歌 、音 楽 - 韻 律 ・律 動 的 なも の1 時 間 的表 現 。. 文 芸 学 部 は 様 々 の改 組 を 行 い、専 門教 育 の質 を高 め てき た 。. キ : ワ ー ドと し 、 そ れを 四 つの カ テ ゴ リ ー に分 け て 、文 芸学 部 が求 め. a. 言 語 思 想 を 主 と す る も の1 時 間 ・空 間 の交 錯 し た 表 現 - 文 芸 全. 絵 画 、彫 刻 、 デ ザ イ ンー あ る形 態 を も た らす 。空 間的 表 現 。. る べき 理念 を 構 想 し て いる。 す な わち 、. C. こ れ ら の改 組 ・改 編 に 関 し ては 、 設 立 当 初 の理 念 か ら 外 れ た. b. 般 、物 語、 文 芸 批 評等 。. ＼. [12].
(13) 動 き だ と いう 批 判 も あ るa。 確 か に 、 文 芸 学 部 設 立 当 初 の理 念 が ﹁教 養 人 、 文 化 人 ﹂ の育 成 を 目 差 す べき こと を 謳 って い る点 は 、 ガ ダ マー の言 う 人 文 学 の伝 統 に根 ざ す 四 つ の能 力 を 訓 育 す. 二 つ の見 通 し が あ る 。 ひ と つは 学 部 内 で の実 践 的 教 育 活 動 、. あ ろう か。. のな い平 均 的 な 教 育 か ら は 育 た な い であ ろう 。 大 学 は ギ ムナ ジ. す る も の では な い。 し か し な が ら 、 真 の 教 養 bdま ⊆昌帥qは 過 不 足. 覧 会 等 が 展 開 さ れ た 。 オ ラ ンダ の ライ デ ン大 学 では 、 毎 年 学 部. は ﹁夢 学 へ1﹄) の 下 に シ ン ポ ジ ウ ム 、講 演 と 討 論 会 、 美 術 展. 教 員 ・学 生 が参 加 し、 ひと つの テ ー マ ( 平 成 二 一年 度 の テ ー マ. が見 ら れ る。 今 年 度 の ﹁文 芸 フ ェス タ ﹂ で は、 す べ て の学 科 の. 前 者 に つい ては 、 す で に ﹁ 文 芸 フ ェス タ﹂ に お いて そ の実 行. も う ひと つは学 部 外 も しく は学 外 で の そ れ であ る。. ウ ム 的 基 礎 教 育 を 行 う 場 では な く 、 少 な く と も 専 門 領 域 の深 み. る こ と に文 芸 学 部 の教 育 目 標 を 見 よ う と す る筆 者 の考 え と 齪 飴. を のぞ き 見 る こと の でき る 閾 に ま で 学 生 を 導 か な け れ ば な ら な. 一回 は そ の テ ー マ に つ い て の話 を す る こ と にな っ て いる と 聞. く 。 ま た 、 そ の際 、 図 書 館 も 協 力 し てそ の テ ー マに関 連 し た 図. 全 体 で共 通 の研 究 テー マを 掲 げ 、 す べ て の教 員 が 自 分 の授 業 で. 書 を 特 別 に集 め 、 開 架 にす る と の こと であ る。 ﹁文 芸 フ ェスタ ﹂. い。 そ のた め に は 、 ﹁各 学 科 ・専 攻 の実 情 に 合 わ せ て専 門 科 目. で も あ る と 言 え る 。 教 養 、 共 通 感 覚 、 判 断 力 、 趣 味 の四 つ の能. は そ れ と 比 較 す れ ば 、 ま だ 助 走 段 階 であ る。 教 員 ・学 生 の い っ. の充 実 を 図 る ﹂ こと は 高 等 教 育 機 関 と し て の大 学 の常 な る 課 題. 門 教 育 を 通 し て 間 接 的 に 、 あ る いは い つ の間 に か 知 ら ず 知 ら ず. そ う の協 力 によ ってよ り 大 き く 展 開 す れ ば 、 豊 か な 空 中 庭 園 を. 力 の 酒養 と育 成 は 、 そ れ 自 体 のた め の教 育 で は な く 、 す べ て専. に 達 成 さ れ る も ので あ ろ う 。 け れ ど も 、 そ れ ぞ れ の専 門 教 育 は. は 、 高 層 建 築 と いう 垂 直 の袋 小 路 を 空 中 で つな ぐ ( 空中庭 園). 構 造 が 必 要 な の で は な いか 。 梅 田 ス カ イ ビ ル の設 計 者 原 広 司. と いう高 層建 築 を 横 に架 橋 す る構 造- 梅 田 スカ イ ビ ル のよ う な. 再 び 建築 に擬 え て言え ば 、 そ れ ぞ れ が 高 く そ び え る 専 門 的 研 究. 的 な も のを 論 証 に よ って 知 る 力 であ り 、 いき お い内 省 的 態 度 に. 知 を 探 究 す る 学 (エピ ステ ー メー ) であ ろ う 。 学 は 普 遍 的 必 然. そ こで 展 開 さ れ て いる のはー アリ スト テ レ スに 従 え ば1 純 粋 に. 牙 の塔 ﹂ が 現実 社 会 と 没 交 渉 の学 究 状 態 を 意 味 す ると す れ ば 、. る。大学 が ﹁ 象 牙 の塔 ﹂ と 呼 ば れ た 時 代 は 遠 く に去 った 。 ﹁象. て、 カ リ キ ュラ ム の枠 を 超 え る 実 践 的 活 動 を 展 開 す る こと であ. も う ひ と つは 、 学 部 外 も し く は 学 外 の諸 機 関 と の連 携 に よ っ. 構 築 す る こと が で き る ので は な いか 。. こと に よ って 、 互 いに 分 離 し た建 築 物 を結 合 し 、 両 者 に有 機 的. 陥 る 。 し か し な が ら 、 アリ スト テレ スは 、 真 理 認 識 を 可 能 に す. れ ゆ え 、 四 つの 学 科 を 引 き 結 ぶ 作 用 が 働 か な け れ ば な ら な い。. 高 ま れ ば 高 ま る ほ ど 互 いに 遠 く 離 れ て いく こ と を 常 と す る 。 そ. の教 育 に お いて 、 そ の こと は ど の よう にす れ ば達 成 で き る の で. 関 係 を 打 ち立 て る こと を 目差 し た の で あ る 。 し か し 、 文 芸 学 部. [13].
(14) て の知 で あ る。 ま た、 知 慮 と は 、 ﹁人 間 に と って の諸 般 の善 と. のよ う にす れ ば 制 作 によ って生 成 さ せ る こと が でき るか に つい. ネ ー シ ス﹀ を あ げ て い る。 技 術 は 、 制 作 者 の内 にあ る真 理を ど. る人 間 の能 力 に つ いて、 さ ら に技 術 (テ クネ i) と 知 慮 (フロ. 学 生 た ち の研 究 成 果 に結 び つ いて いるだ け で は なく 、学 生 が地. 行 う と いう 。そ こ に は ﹁ 食 と 農 ﹂ の問 題 への見 通 し が 立 て ら れ 、. はさがけ ( 刈 った稲 を 天 日干 しす る作 業 )を 基 本 的 に手 作 業 で. ﹁オ ー ナ i制 ﹂ を 活 用 し た試 み で あり 、 田植 え ・草 刈 ・稲 刈 り ・. 環 と し て 湖 西 の 棚 田 で コ メ作 り を 実 践 し て いる 。 空 き 農 地 の. 確 か に、 学 外 で の実 践 的 活 動 そ れ自 体 は 、 互 い に自 立 し た 四. 域 の人 々と 交 流 の輪 を 広 げ て いく と いう 点 でも ひと つ成 果 が得. 学 科 を 直 接 に つな ぐ も の では な いかも し れ な い。し か しな が ら 、. 悪 に 関 し て の、 こと わ り を 具 え て真 を 失 わ な い実 践 可 能 の状. や ﹁象 牙 の塔 ﹂ では な い大 学 にお い て、 学 に加 え て必 要 な も の. 教 員 、 学 生 が 共 に大 学 と いう 枠 を 超 え て実 践 的 に社 会 と 交 わ る. ら れ て い ると の こと であ る23。. が 技 術 と 実 践 知 であ る と す れ ば 、 大 学 の外 に向 け て の実 践 的 行. 経 験 を 積 み重 ね れ ば 、 市 民 的 公 共 圏 ( J ・ハー バ ー マス) に お. る こ と の で き る 実 践 知 だ と いう こ と に な る。 そ れ ゆえ 、 も は. 動 が 重 要 な 意 味 を 持 つ こと にな る であ ろう 。 そ れ は 静 観 と 内 省. け る コ ミ ュ ニケ ー シ ョン能 力 を 酒 養 す る こと に資 す る こと にな. 態 ﹂ であ る22。 端 的 に 言 え ば 、 善 と 悪 に 関 し て経 験 的 に 対 処 す. では な く 、 世 界 の動 き と 共 に動 く こ と に よ って考 え る こと であ. も 地 域 と 社 会 の変 貌 と 共 に動 く 。 動 き の中 で普 遍 を 求 め る こと. いず れ にし ても 、 世 界 は 時 代 の変 化 と し て動 き 、 空 間 と し て. た ら す こと にな る の でな い であ ろう か 。. り 、 結 果 的 に学 部 に対 し て社 会 に関 す る共 通 の理 解 、 了解 を も. る 。 す でに 文 芸 学 部 にお い て いく つか の試 みが な さ れ て いる 。 例 え ば 、 英 語多 文 化 コミ ュ ニケ ー シ ョン 学 科 の前 身 で あ る 、 か つ て の言 語 コミ ュニケ ー シ ョ ン コー ス では 、 二〇 〇 七 年 に 大. を 派 遣 し た 。 試 験 と 面 接 に 合 格 し た 学 生 は 、 外 国 メデ ィ アに 対. す る そ れ ぞ れ の学 問 領 域 の中 で、 人 間 性 の基 盤 と し て の教 養 、. 1 中 島 み ゆ き の ﹁世 情 ﹂ の歌 詞 が 浮 か ぶー 、 絶 え ず 発 展 、 展 開. 阪 で開 催 さ れ た 世 界 陸 上 競 技 会 に ボ ラ ン テ ィ ア通 訳 と し て学 生. し て競 技 の予 定 、 変 更 、 結 果 な ど の詳 細 な 情 報 を 配 信 す る 仕 事. 共 通 感 覚 、 判 断 力 、 趣 味 を 訓 育 し 、 人 間 の尊 厳 を 自 覚 す る こと. に従 事 し た 。 加え て 、 選 手 の誘導 や 観 光 案内 な ど 、 外 国 選 手 へ. 1 文 芸 学 部 の教 育 は そ の点 に収 敏 す る べき であ ると 思 う 。. 近 畿 大 学 文 芸 学 部 論 集 ﹁文 学 ・芸 術 ・文 化 ﹂ 第 21巻 第 1 号 、. 参 照 。 井 面 信 行 ﹁﹁学 士 課 程 教 育 の構 築 に 向 け て﹂ 概 観 ﹂、. の様 々な 対 応 にも 当 た ったと いう こ と で あ る 。 そ の実 践 的 経 験. 1. が英 語 に よ る コミ ュ ニケ ー シ ョ ンに お いて のな ら ず 、 生き る こ と に お いても 大 き な自 信 に な った こ と を あ る 学 生 が 述 懐 し て い. ま た 文 化 学 科 ・現 代 文 化 コ ー ス のあ る ゼ ミ で は 、授 業 の 一. ると の報 告 が な さ れ て いる。. [14].
(15) NOOρΦ 平 成 元年 の文 芸 学 部 創 設 以 来 の 教 員 は す で に 少 数 と な り 、. 国﹃三 5 ℃QづOh ω評ざ ↓9. 運 ω倭 O蔓. 9 >暴 器 曽 寓⊆ヨ睾. 成 城 大 学 、共 立 女 子 大 学 に ﹁ 文 芸 学 部 ﹂が 設 置 さ れ て いる。. る。 これ を 機 会 に再 認 識 さ れ る こと にな れ ば 幸 い であ る。. 文 芸 学 部 の 設 立 理念 を 知 る 教 員 は 少 な く な って し ま っ て い. 2. 3 4 U冨o旦 ぎρ 三 ζ ①き ヨ帥q 一 p } ① ≦ ω⊆巴 ﹀コω引↓冨 d三≦ oh. 5. マ ッ ク ス ・ホ ル ク ハイ マ ー 、 テ オ ド ー ル ・W ・ア ド ル ノ. 8 bFも凶. O三$ oqo牢 霧 ω ﹂ ΦG。N ,一自. 6. ﹃ 啓 蒙 の弁 証 法 ﹄ 徳 永 拘 訳 、 岩 波 書 店 、 一九 九 〇 年 、 3頁 マ ッ ク ス ・ホ ル ク ハイ マi ﹃ 理 性 の腐 蝕 ﹄ 山 口祐 弘 訳 、 せ り か 書 房 、 一九 七 〇 年 、 2頁 。. 7. 9. マ ック ス ・ヴ ェーバ ー ﹃ プ ロテ スタ ン ティズ ム の倫 理 と資 本. ガ ダ マー に つい ては 後 出 。. 8 参 照 。 =餌諺 ω①α巨 昌 鉾 くo ユ⊆2 α理 ≦ 蓉o F 一逡 Q。■ 邦 訳 、 ﹃ 中 心 の喪 失 ﹄ 石 川 公 一 ・阿 部 公 正 訳 、 お ①㎝年 、 美 術 出 版 社. 10. ζ 9 ぎ 住ρ二 5. 主義 の精 神﹄ 大 塚久 雄 訳 、岩 波 文庫 、 一九 八 九年 、 三 六六 頁 。 11 寓碧 ω OΦoお 09。9 日 o﹁●芝 鋤げ筈 Φ謬 ⊆巳 0Φω9。ヨヨ⑦ぎ ≦興 幕 切巳 .↓§ ︻ 轟 ①戸 おc。0. 参照。 デ ィルタイ ﹃ 精 神 化 学 序 説﹄ 上 ・下巻 、 山 本 英 }、. ﹃ 真 理 と方 法 ﹄ の ﹁ 方 法﹂とは、近代 合理主義 による科学. 上 田 誠 訳 、 似 文 社 、 }九 七 九 年 。. 12. 13. 14. 参 照 。 へー ゲ ル ﹃ 哲 学 入 門﹄ 武 市 健 人 訳 、岩 波 文庫 、 昭 和. 的方 法 も し く は啓 蒙 理性 的 方 法 のこ と を指 し 示 し て いる 。. 二七 年 、 九 六頁 以 下。. 参 照 。 ジ ャ ン バ ッテ ィ ス タ ・ヴ ィ ー コ ﹃ 学 問 の方 法 ﹄ 上村. 忠 男 ・佐 々木 力 訳 、岩 波 文 庫 、 一九 八 七年 。. 15. 近 畿 大 学文 芸 学 部 10周 年 記 念 誌 ﹁ 文 芸学 部 の 10年 ﹂ NOOO年 、. 綱澤満 昭 ﹁ 文 芸 学 部 二十 年 を 回 顧 し て ﹂近 畿 大 学文 芸 学研. 同 誌 、 5頁 。. 近 畿 大 学 文 芸 学 部 、 4頁 。. 16. 17. ﹁ 文 芸 学 部 の 10年 ﹂ 一二 五 頁 。 設 立 当 初 の カ リ キ ュラ ムを. 究科紀要 ﹃ 混 沌 ﹄ 6号 、NOO㊤年 、 二 五 頁以 下 。. 18. 19. 20. ア リ スト テ レ ス ﹃ニ コ マ コ ス倫 理 学 ( 上} ﹄高 田三郎訳、岩. 参 照 。 綱 澤 満 昭 、前 掲 論 文 。. 同 書 、 一二 六頁 。. 表 1 に示 し た。. 21. 波 文 庫 、 二 二 〇頁 以 下。. 22. さ ら に芸 術 学 科 で は、 昨 夏 に医 学部 と 連 携 し て 附属 病 院 で. 院 内 作 品 展 示会 ﹁寓霞け プ ロジ ェク ト﹂ を 開 催 し た。 国畳 と は 、. 23. 国oω 窟琶 ︾ほを 略 した 造 語 で あ る。 ホ スピ タ ル ・ア メ ニ テ ィと. いう コン セプ ト の 下、 外 来 患 者 さ ん や 入院 患 者 さ ん の目 や心. を 和 ま せ るた め学 生 諸 君 の作 品 展 示 が 行 わ れ た のであ る 。ま. た 、 一昨年 と昨 年 の三 月 に、 ﹁ ﹀ユ〇八 尾 ﹂ に お いて、 芸 術学 科. の教 員 と 学生 に よ って ﹁﹀翫oこど も 教室 ﹂ が開 催 さ れ た。. [15].
(16) 表1. 語. 鷹駄化. ・' 学概 学 学. 契 繁 萸学 代 .. 交文 古. コ 心穐 レ市. ズ 英級概 衛 術術 肢調 , 流 明学 ー 理 猫. 望. 学 人 文 術 文 芸 芸教 文 学 訳. 習習習習習膿 穣謹蒲童. 船陶樹㈹龍 iEロπv勤判輪読習現輪想. ⋮榊羅. 術覆. 経現. 崔 ・関 荊. 掌. 観. 学諭論諭更図学史論論論論1. 学. 学概覆. 語 文. 訳学 文 米麟米. 故文学. 罎化化化 文 製 学文文文 較 俗較本洋. 比民比 日西設宗英英英翻国国 究法究究究究ゆめ習Iu 研. 殖鶴. v切. 譜壽 薯 蔓. ". 実拠. 。.概劇 属ライ. 目 学 x㌔ 史 溜習 基基指指 技踊合合 科 演償研演賛総総. 蕪 難辮 斗. 日 論藷 論-n究瑠 鵯. 洋 俗俗劇 劇研研 汀聴台 ア 製 懇 俗叢 曲曲ジ 体体 酉鐙 属民演演波戯戯 ア鐸臣劇湿地身身民琶費. 演踊芸芸空. シー韻 6 能能譜 会・本 作研 研研護 実書 古 甘 ㌦ 護 慧 能. 史 輪飴 史 論 餓 学 ー、. 邦鐸舞舞斜. 台台台台. 楽記美照技. 譜. 嚢. 更実実実. 習習習習田. 国 洋洋忙化 {ジ化代 λ会 ジ瞭 代 国中文 d美由束現文現文 ア文現 マ社震現西都. 舞 拳 メ琴 文∼ 本学 代 。. 慨 絹鋤徽概 類ー流明 ミ理 学 表思ほ 憩. 史輪現想輪史史￡論想学史史論論{ 7.論論論題 ム ズ係 問. 文 芸 学 部 設 立当 初 のカ リ キ ュラ ム ( ﹁文 芸 学 部 の10年 ﹂ よ り 抜 粋 ). 文文. 学. 学 諭 史 邑論 学 論 掌 論論 史 学 史 論請 誘 論 論 史 史論 論 想 史 史 論 L蝸 (ひ為 論 団 ム. 文. 較. 科. 目. 米洋 惨化較 能惨硲 *語 ゆ 洋 洋代 化 ジと t ス会 ジ 代 陣岬英 丙(偶民文 比 芸 鼎置口 氏屋﹁ ψホ英 英 翻時 溶桝 伍{曲 贋覇艶文 現}ア文 珊〃考 マ 杜・ 双現π茜. 認読 習 習. 論 皇 銀史 ー ロー 仰 道作 文. 叢ψ学. 1 聾 n W事. 堀 バ 語. 繧 黙 語. 学 学 学学 会 会 金. 英 英 英英 英 英 英 英 英 英英 英 作 作 作 伽。.時 央. [16]. 目. 科. 運. 開. 概. 護 譲 篤 修 究児究︹F、袖薩譲演灘寧代学学学 讃研研究魂 d上 文 . 学 語晒文 学学学学 炎 必 殊舞 研研学学学学学以臥文文文章 率 文文語鵡 尺 学箏 文妾 妾 羅 国鶏 本 文文文文文 凍家 園国固国国函国国霧創 革 選 困国国国爵圃国国国国作作中巾中文ロロ. 凝. 学ー論掌船学論論論史 孕ー史現臨想論鵠臨史史訟蛤想史史論噛学 描論蹟 ム 匿顕化 係化畿化 紐化 術術術桜 イ旋明ミ理 ズ 思 橿 思 リ問 文 ナ 美美美掌 交文,心性 文 学文. 掌学表. 学人 文術閃文学文教. 文学. 較竃 語文章 本 学 t7 ケ布 俗化較 際米文洋 4 劇能 洋洋代化 ジ化代ス凸餉 ジ 曳 塊呂星文 比芸国英国.由宗国国文口﹄演張美西東現文現 ア文現マ社女現都. 史論恰ーロー皿mW註 論習文. 作 緊. 絨難. 教. 諭 謝 五 塁 習史筈 紳 郵 着 ・小譲 育溜 裏 緩 賂 ・ -"ロ監 話話 論 聴参 ケ夷県 雛 雛 教育語. 、一 早 " ・ 演. 学亀 震 謬 薯 文学 米讃. 英英英英英英英英英英翻翻卒. 米米糞 米米. 文文文文妾. 文. 学罐誘倹演演加文 粟論 学学学学学学 訳. 目. 芸術学科 ・演劇芸能専攻. 目 科 遷 関. 科. 修. 択 必. 選. 文学科 。国文馨導 攻 文学科 ・莫未文学専攻. 目 科 修 必 目 科 遅 閲 目 科 修 必.
(17) 6﹂﹂ ..'. -.⋮. ζ. 史鎗論諭論轡罰習習習習習冊習 ム 演溺讃演演油演加演. ア 藤⋮ 藤黛 = 二 こ こ学. テヵジ瞭瞭学文史史学掌類掌 スt 教 較 想 化 俗古 化語 ス メ マ現国 国 宗 比 慰 文 民考 文 言 マ. 偽術術理 優. 市. 災策美心 洋洋代会. 学. 国劇能俗俗. 文. 学文装装. 概概化能能 学ノ. 論語型史論諭瞼論1史論論論論史論史史論学題 ・ 極 糖 学 文学 訳性 文. 嚢. 霞. 米語米. 賠文. 鳩 p 串章. 文. ・. 学、 , 墨. 墨. 造. 。. }渦 論匪ロ学、 . 塗. 瀞 般会. 本.. 翁. シ. 人日 術 掌 了 ケ 地砲. 古盲化阻. 牡文 会. 史^ 圃. スス デ. コ. ミミγ. ン. 国時文英英英翻女国国Ψ濱芸民渓葵曲更現社那. 慧. 文 文交. ・仏化{化舜 臼言明 樗 学 掌 類風 、 、 . ・文 ア. 語語. 課 倦汗躇本代教騨野 ・化親. 目 論論論論論論m文 目 . 尉髄鰯 研 樋法化化概原 鱗 方 日論. 科. ヒ較本俗会読. 化. 修 学・文文掌学野. 芸術学科 ・造形美衛専攻. 必 文文比日民畿外卒 選良 民東丙日里宗宗東 ア白文言君現髭恐考文文專 ゴ ; メ. 史諭学τ論学諭史論-史論現想論舗論史論諭想史礎諭論学題論諭 ム. 演. 彩学. 建. 代覚. 人 芸 告 典伝 田 盟. 製体. 笈. 幽 学廟ー" .学習図引史論爵鹸ー腫. ンソ. 9構寧. 概成成ザ 夷. . 影`鰐. デデデグ色色設解工広鋭挽彰彫. ・薪. 美災 術 術 画 芸 繊染. 奏. 科 婁渠 薯. 墾 ・洋洋瀬. 必﹁. 術製 修.ス. .馨 漏 芸業. 。霞. 掌諭学 ン成諭習作 且 肢史史習習萎 擬. 術 学. 形. 芸萸図デ塔工壇卒 選・各豊 西渠絵陶釜. [17]. 文化学科. 目 科 逗 関. 化化類 榎 優学概 厭 懐化雛籠概化 ず流明 こ理 ズ 学 学学 表思 憩 間 学 掌 文 文文人 学教学文 学文芸芸学文 交文 胃心 控 文 文 占 語文 章本 代、 洋本化 俗 文米米 国 劇能俗俗化稼 ジ化代 ス会 ジ 代 西R文考民宗国葵英圓国中文ロ演芸民民文比璽ア文現 マ社都肱現. 目 科 連 関 目 科 修 必.
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