論
評
縁
起
に
つ
い
て
ー
私
の如
来
蔵
思
想
批
判
1
松
本
史
朗
一
私
の 如 来蔵
思
想 批判
は 失敗
し た の だ ろう
か 。 今、
私
は苦
い敗
北
感 を味
っ て い る 。 私 が完
全
に勝
た な か っ た と いう
こ と は、
確
か に 私 が負
け
た
こ と に な る の かも
し れ な い 。私
が こ こ で 如来
蔵
思
想
批
判
と い っ て い る の は 、 つ い昨
日 の で き ご と だ 。昨
日 、 私 は 日本
印度
学
仏教
学会
の 学術
大
会
（一
九
八 六年
六月
十
四 日 、東
京大
学
） に お い て 、 「 如来
蔵
思
想 は仏
教
に あ らず
」 と 題 す る発
表
を し た 。発
表
の 内容
は 同学
会 の学
会 誌 に載
せ る予
定
だ が 、発
表
題
名 に よ っ て も わ か る と お り 、 少 なく
と も そ の 発 表 は 同 学会
に と っ て異
例
な も の だ った
。私
の話
を
聞 い て く だ さ っ た 方 は か な り多
か っ た が 、私
の 期待
し た 方 々 がす
べ て こ ら れ た 訳 で は な か っ た 。 そ し て こ の 点 こ そ 私 の 失望
の最
大
の 原 因 と な っ た 。私
は、
如
来
蔵
思
想 が 仏教
か否
か に つ い て 、 そ の 発表
と そ の後
の質
議
応
答 に よ っ て 、一
挙 に事
を決
す
る よ う な つ も り で い た 。 今 か ら 考 え る と 何 と 愚 か だ っ た こ と か 。 “ も しあ
な た に そ の 様 な考
え があ
る な ら 、 何故
、 あ な た は来
て ほ し い と思
っ たす
べ て の人
々 に 、 あ な た の発
表
の 資料
な り趣
旨
な りを
知 ら し め て 、 そ れ ら の 人 々 が 必 ず来
ざ る を得
な い 状 況 を作
ら
な か っ た の か μ と い う よう
な こ と を 、駒
澤
大
學
佛
敢
學
部論
集
第
十
七號
昭
和
六十
一
年
十
月 後 に な っ て私
の 友 人 が私
に い っ た 。 私 は な る ほ ど と 思 っ た 。 あ る い は私
に も フ呂
ア で な い と こ ろ があ
っ た の かも
し れ な い 。資
料 を示
し発
表
す る と い っ た と こ ろ で 、十
五 分 や そ こ ら の発
表
で は 、 耳 で話
を き き な が ら眼
で資
料
を お う と いう
の が せ い ぜ い で 、 そ の 内 容 を完
全 に理
解 し て 、 そ れ に対
し てす
ぐ に 正 確 な 反論
をす
る な ど と いう
こ と は 、 な か な か容
易 な こ と で はな
い の だ 。私
が し か け て い る か も し れ な い危
険
な 罠 に 陥 っ て 、私
の い っ て い る今
ま で 聞 い た こ とも
な い よう
な説
の 意味
も
よ く わ か ら な い ま ま に 、 如 来蔵
思 想 は 仏教
で は な い な ど と告
白 さ せ ら れた
ら た まら
な い 、 と考
え る 人 が い た と し ても
不 思議
で は な い だ ろ う 。 し か し私
は も っ と楽
観 的 に考
え て い た 。私
が 如 来蔵
思 想 こ そ 仏教
だ と信
じ て い る場
合
、 も し 印 仏学
会
の プ ロ グ ラ ム に 「如
来蔵
思 想 は仏
教
に あ ら ず 」 と いう
発
表
題 名を
見
い だ し た な ら、
私
は 決 し て黙
っ て は い ら れ な か っ た だ ろう
。 私 は ど ん な 重要
な 用 事 があ
ろ う と も、
必ず
怒
りを
ふく
ん で 発 表会
場 に出
て ゆ き、
そ の 発表
者
と 対決
し、
発表
者
の所
説
こ そ 仏教
で は な い と 主張
し た だ ろ う 。一
体
、自
分
が 仏 教 だ と信
じ て い るも
のを
仏教
で は な い と 言 わ れ て、
だ れ が だ ま っ て い ら れ よう
。 そ ん な 人 は 仏 教 の こ とを
一
体 何 と 考 え て い る の だ ろう
か 。仏
教 、 仏教
と は 口 で は 言 い な が らも
、 仏 教 だけ
四 三 七Komazawa University
NII-Electronic Library Service
Kom 三1z三1w三1 Unlverslty 縁
起
に つ い て （松
本 ） が 正 し く 、他
の教
え はす
べ て誤
っ て い る と 主、
張
さ れ る と 、 い や そ ん な に割
り 切 る こ と は で き な い な ど と い う の が 如来
蔵 思 想 の信
者 な の だ ろう
か 。何
と如
来 蔵 思想
の信
者 の寛
容
で つ れ な い こ と よ 。 と も あ れ 、私
の発
表
に対
し て は、
二 人 の 方 から
反 論 が 出 さ れ た 。 まず
玉城
康
四郎
博
士 が 反論
さ れ た が 、 私 に は今
も
っ て 博 士 が何
を 言 わ れ た の か 理解
で き な い 。 玉 城 博 士 の仏
教
に関
す
る御
見 解 そ のも
の に つ い て は 私 も論
文 に よ っ て知
っ て お り 、 そ の一
部
に つ い て 本稿
でも
批
判す
る こ と に な るだ
ろ う 。 し か し そ の と き に博
士 が話
さ れ た こ と は 、 少 な く とも
私 に は非
常
に 把 捉 し が た か っ た 。従
っ て そ れ に対
す
る私
の答
も や は りあ
い ま い なも
の に な っ て し ま っ た よう
に 思 う 。 こ れ に つけ
て も痛
感 さ れ る こ と は、
口頭
に よ る宗
論
な ど と いう
も の は お そ ら くあ
り え な い と いう
こ と だ 。 サ ム イ ニ ー の 宗論
ま
た し か り 。 プ ー シ キ ン の記
念
祭 で 、 ツ ル ゲ ー ネ フ の直
後
に 立 っ て講
演
し 、多
く の聴
衆
に涙
を 流 さ ん ば か り の 圧倒
的 な 感動
を あ た え た ド ス ト ェ フ ス キ ー に し て も 、勿
論原
稿 を読
ん で い た の だ 。 彼 は 自 作 な ど の朗
読 が非
常
にう
ま く 、 聴 く者
に い つも
深
い 感 銘を
あ た え て い た が 、彼
が 論争
上 手だ
っ た と いう
こ と は伝
え ら れ て い な い 。 そ れ ど こ ろ か彼
は論
争
す る と す ぐ に カ ッ と な っ て我
を忘
れ 、 ベ リ ン ス キ ー や ツ ル ゲ ー ネ フ な ど の 相 手 の術
中
に お ち て 、 い つ も滑
稽
な役
割
を 演 じ さ せ ら れ る の だ っ た 。 さ て 玉 城博
士 の後
に 、 常 盤義
伸
氏
が起
っ て 、開
口一
番
、 「私
は 如 （ 1）
来
蔵 思想
を信
じ て い ます
」 と言
わ れ た 。 私 は こ の 明快
な発
言 と 、私
に は い く分
怒
りを
ふく
ん で い る様
に見
え た氏
の 真摯
な 態度
にす
が す が しさ
を 感 じ た 。敬
意
を 感 じ た 。 そ こ で お答
え す る 私 の 方 も真
面 目 に な ら ざ る を得
な か っ た 。 こ れ は 私 の 印 仏学
会
始 末記
で は な い が 、 四 三 八 諸 方 面 に ア ン フ ェ ア に な り たく
な い の で 、 私 の 記憶
し て い る こ と を 記 し て お こ う 。 常 盤氏
は確
か 、如
来
蔵思
想 と は仏
教
の排
斥す
る 自冨
−
ε螽
号
で は な い と い わ れ 、 ア ー ト マ ン と し て の我
と 、倫
理 的 主 体 （ ？ ） と し て の 自 己 、 あ る い は本
来
の自
己 を 区別
す べ き だ と 言 わ れ た 。 そ し て仏
教
の 無我
説 と は前
者 の みを
否
定
す る も の で、
後
者を
発展
さ せ る と 如来
蔵 思想
に な る と 論 じ ら れ た よ う に 思 う 。 ま た 西 田哲
学
の 「 場所
」 と い う こ と も 言 わ れ た 。私
は 西 田幾
太 郎 の 「 場所
」 と （ 2 ） いう
こ と に つ い て 知 識を
も た な か っ た の で、
そ れ に は答
え な か っ た 。 た だ 、 私 は 、 二 つ の 我 と いう
も の を 考 え る な ら ば 、 つ ま り 実 体 的 な ア ー ト マ ン と、
無 我 説 に よ っ て 否定
さ れ な い自
己 と い う も の を 区 別す
る な ら ば 、確
か に 如来
蔵思
想
と い うも
の は現
出
す
る で あ ろう
、 し か し そ れ は誤
っ て い る 、 と答
え た と 思う
。 時間
的 な 制約
が あ り 、 司 会者
が ご く平
凡
な コ メ ン ト を し た だ け で 、 そ れ 以 上 私 は一
言も
話
す こ と は 許 さ れ な か っ た 。常
盤
氏
も 、 ま た他
の方
々 も 私 の意
図 を計
り か ね た 点 が 残 っ た かも
し れ な い の で 、 こ こ に簡
単
に 私 の 考 えを
記
し て お こ う 。 私 は無
我説
と は 、単
純
に こ の 私 が存
在
し な い こ と だ と考
え て い る 。 私 が 存 在 し な い と いう
こ と は 、勿
論
こ の 世界
も 存在
しな
い と い う こ と だ 。 こう
考 え て こ そ始
め て、
人 間 的 世 界を
全 面 的 に否
定
し て宗
教 的新
生 に復
活 す る と いう
こ と が 可能
に な る の だ 。我
を 二 つ に 分 け、
実
体 的 な ア ー ト マ ン と倫
理 的 主 体 と し て の本
来 の （ ？ ） 自 己 に 区 別す
る こ と は、
多
く の 仏教
学
者
が 無 我説
の意
味
と し て説
く
（
3 ） と こ ろ だ が 、 私 は 誤 りだ
と 思 っ て い る 。中
観 派 の 言う
こ と な ど信
じ な い 人 が 多 い の だ ろ う が 、一
体、
我 は 世俗
有 で あ る な ど と説
い た 中 観派
が一
人 でも
い た だ ろう
か 。 も っ と も 、 こ れ は 中観
派
に か ぎ っ た こ と で はあ
る ま い 。 で は 「自
灯 明 」 の 教 え な ど は どう
解
す る か とす
N工 工一
Eleotronlo Llbraryぐ に き か れ る だ ろ う が 、 そ れ に
対
し て 自 己 と い う言
葉
を 用 いず
に 次 の よ う に 言 い た い 。一
体
、 こ の私
が全
く存
在 し な い と い う こ と と 、一
切 の 世 界 の中
心 は こ の 私 であ
り、
こ の 私 を き わ め な け れ ば 、宗
教
の 門 に 入 る こ と は で き な い と説
く こ と と、
ど こ が 矛 盾す
る と い う の か 。 「仏
道
を な ら ふ と い ふ は自
己 をな
ら ふ な り 」 と いう
道
元禅
師 の 言 葉 は、
自 己 が 存 在 し な く て も、
い や自
己 が 全く
存 在 し な い か ら こ そ 、真
実 な の だ 。 も っ と も私
は い ま 原始
仏
教
研究
の 必要
性
を痛
感 し て お り 、無
我 説 に つ い て も 今後
詳
し く論
じ た い と 思 っ て い る 。 さ て 、 昨 日 は か な り 長 い一
日 だ っ た 。夜
は 、 谷貞
志 氏 に お会
い し、
ウ ィ ー ン の こ と や ダ ル マ キ ー ル テ ィ に つ い て お 話 を伺
っ た 。会
話
の中
に は “縁
起 ” の話
も 出 た 。私
が 、最
近
は 釈尊
の悟
り と縁
起説
と に は 関 係 が な い と い う学
者
が多
い の で す よ と い う と 、氏
は 意 外な
顔
を さ れ た 。 そ し て 氏 は縁
起
こ そ仏
教
の 中 心 だ と信
じ て い る と い わ れ た 。 パ ー リ 『涅
槃
経 』 の伝
え る釈
尊
入滅
前
の一
句
二
切 は無
常
な る が故
に、
不放
逸 な れ 」 と い う 語 に 、氏
は 仏教
の一
切 を 見 い出
さ れ て い た 。す
べ て は無
常
な る が故
に 、現
在
の一
刻
一
刻を
真剣
に 生 き る と いう
氏 の お 言粟
を、
私
は氏
の誠
実 な お 人柄
に ふ さ わ し い も の と感
じ た 。縁
起
、縁
起
、 私 は そ れ に つ い て 書 か なけ
れ ば な ら な い 。私
は 咋 日 の発
表
で は 、縁
起
こ そ 仏教
だ と言
った
の だ 。 そ し て 釈 尊 は十
二 支縁
起 を さ と っ た と ま で 述 べ た の だ 。 で は そ れ は一
体
い か な る意
味 か 。 （ 六月
十 五 日 ） 宗教
に と っ て時
間 ほ ど 本質
的 なも
の は な い 。時
間 なく
し て宗
教
は あ り え な い 。あ
る い は ま た 、次
の よ う に．
言う
べ き か も し れ な い 。 少 縁起
に つ い て （ 松 本 ）く
と も 私 に と っ て時
間
と は、
宗
教
的時
間
以 外 の何
も の で も な い と 。 も セ セ もも も
本
稿
の第
一
章を
書 い て か ら 二 日 が 過 ぎ た 。 そ の間
に私
は 『 原始
仏
教
も も し も も も の実
践
哲学
』 と い う 本を
部 分 的 に読
み 、 ま た様
々 の 日常
的 な 体験
を し た 。 し か し私
は こ れ を 時間
と は 呼 ば な い 。 そ れ は 私 に と っ て私
の 存在
自 体 を震
撼
さ せ る よ う な 切実
な時
間 で は な か っ た の だ 。 そ の間
、私
の 内 部 に い か な る事
件
も 起 き な か っ た 。 い か な る 絶 望 も 苦悩
も復
活 も な か っ た 。 そ ん な も の は時
間 で は な い 。時
間
と いう
と すぐ
に ベ ル グ ソ ン の こ と が想
い出
さ れ る 。 し か し 、 私 に は 彼 が説
い て い る ら し い “ 純粋
持
続
と し て の時
間
” に ま る で興
味 が な い 。彼
の “時
間
” （ 4 ） に も “ 直 観 ” に も興
味
が な い 。私
は 西洋
哲学
の書
物 は全
く読
んだ
こ と が な い が 、 ど う いう
わけ
か ベ ル グ ソ ン の 『時
間
と 自由
』 、 デ カ ル ト の 『 方 法序
説
』 の 二著
だけ
は 読 ん だ記
憶
があ
る 。 ペ ル グ ソ ン の こ の書
に は時
間
に つ い て の 入念
な 、あ
る い は 革命
的 な考
察
が説
か れ て い た が、
こ の書
物
自体
は時
間
を 欠 い て い た 。 そ れ に対
し て 、 『方
法序
説
』 に は著
者
の 極 め て 主体
的 な 特異
な 時間
が 描 か れ て い て 、面
白 か っ た 。 デ カ ル ト は最
初
ニ ヒ リ ス ト と し て出
発
し た 。 エ ヒ リ ス ト と し て 世 俗 的 な 中庸
の行
動
原理
に従
っ て 生 き て い た が 、哲
学
的探
求
の結
果
あ
る 日 ど こ か の戦
場
で自
我
だ か神
だ か と出
く
わす
こ と に な る 。 こ れ は殆
ん ど宗
教 的 な 時間
と い え る 。 キ リ ス ト教
徒
達
は 古来
、 こ の宗
教
的時
間 と い うも
の に つ い て 深刻
な思
索
を め ぐ ら し て き た ら し い 。 ア ダ ム と イ ヴ に よ る 堕罪、
キ リ ス ト の十
字架
に よ る復
活 と い う考
え に は 、宗
教
的
時
間
に おけ
る マ イ ナ ス と プ ラ ス の モ メ ン ト が よ く表
さ れ て い る 。一
言 で 、贖
い の時
間
論
と で も い っ た ら よ か ろう
か 。 ヨ ブ が神
の試
練
を受
け たあ
と、
より
一
層 の 栄 えを
授
け ら れ た と か 、 ア ウ グ ス チ ヌ ス が未
来
は希
望
だ と言
っ た と か 、 キ ル ケ ゴ ー ル が最
早
と り 四三
九Komazawa University
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Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
縁
起
に つ い て （ 松本
） か え し の つ かな
い恋
の 反復
を 主張
し た と か 、 切支
丹 が安
ん じ て 踏絵
を
拒 否 し た と か 、 こ う し た一
切 の 、 不 信者
に は ま る で荒
唐無
稽
な話
は、
す べ て十
字
架 と 復 活 と いう
キ リ ス ト教
徒 の根
本 的 観 念 と結
び つ い て い る の だ 。誠
に再
結蕁
国 αq δ 目 と いう
言 葉 ほ ど キ リ ス ト教
に ふ さ わ し い も の は な い 。 さ て仏
教
史 に 眼 を転
ず る と、
宗
教 的時
間
に 対す
る こう
し た深
刻 な反
省 が 仏 教徒
に よ っ て 絶 えず
繰
り返
さ れ て き た か ど う か どう
も
疑
わ し い 。も
っ とも
、 『法
華
経 』 の 長者
窮
子 の喩
は 、す
で に述
べ た よ う な 宗 教的
時
間を
見事
に 文学
化 し た も の と い え よ う 。 「譬
え ば童
子 、 幼 稚無
識
に し て 父を
捨
て て逃
逝
し 、 遠 く他
土 に到
り ぬ 。 諸国
に周
流
す
る こ と 五 十余
年 な り 」 「年
既 に長
大 し て ま す ます
ま
た窮
困
し 、 四 方 に馳
騁
し て 以 っ て衣
食を
求
め 、漸
々 に遊
行
し て本
国
に 遇 い向
い ぬ 」他
国
を
流浪
す
る こ と 五十
余
年
と いう
こ の一
節
を 説経
師
が 思 い 入 れ た っ ぷ り に感
情
を こ め て読
む と、
聴
衆
の 中 に は涙
を流
す
も の も い た の だ ろ う 。 し か し、
つ ら い苦
し い放
浪
、 み じ め で孤
独な
さ す ら いへ も へ も 、 つ い に は
報
わ れ る こ と に な る 。漸
々 に 遊行
し て最
後 に は本
国
に帰
り、
つ い に は父
の待
つ 家 にも
ど る の だ 。 あ る い は聴
衆 の涙
は こ の再
会
の一
段 に お い て こ そ よ り一
層 の は げ し さを
加
え た か も し れ な い 。十
字
架 と 復 活 、苦
難
と再
生 の いず
れ に 人 は よ り深
く涙
を そ そぐ
の か 。 仏教
の宗
教 的時
間
論
は 『 法 華経
』 に お い て完
成 し 、 完結
し た 。 『法
華
経
』 以 上 の経
典
は なく
、
『法
華経
』 以 外 に仏
教
は な い 。従
っ て 、 『法
華 経 』 を信
ぜず
し て 仏 教徒
た る こ と は と う て い 不 可能
であ
る 。（ 六 月
十
七 日 ）昨
日 か ら 雨 が降
っ て い る 。東
京
も い よ い よ梅
雨
に 入 っ た ら し い 。 四 四〇
「 都会
に 雨 の ふ る ご とく
」 と い う ヴ吊
ル レ ー ヌ の 訳詩
はず
い分
と言
い古
さ れ て し ま っ た ら し い が 、私
は雨
の降
る東
京 の街
が大
好
き だ 。 ま る で歌
謡曲
の よう
な 言 い 方 だ が 、 そ れ に ま た フ ラ ン ス語
で街
が 女性
形 な の か ど う か も忘
れ た が 、雨
が ふ る と 東京
も ず い分
と や さ しく
な つ か し く見
え てく
る 。 田舎
に ふ る 雨 は 恐 ろ し い が 、都
会 の雨
は な つ か し い 。 き っ と私
は東
京
を離
れ て は 生 き ら れ な い の だ 。 さ て 昨 日私
は大
学
に出
か け 、 金 沢 篤 氏 と会
っ て．
．
。 ぐ p、
、
に つ い て 話 を し た り 、宇
井伯
寿、
木
村泰
賢
、中
村
元 、藤
田宏
達等
の諸
博
士 の 著書
や論
文
を
な ん と か 手 に 入 れ て き た 。 た だ しO
膩 醇 の．
、
憲
冒U
訂
ヨ 日 餌．
．
だけ
は 図書
館 で 入 手 で き な か っ た 。一
体
こ れ は 単行
本な
の か 。 つ い先
程
、袴
谷憲
昭
先 生 よ り お 電 話 で お教
え頂
い た と こ ろ で は、
金倉
円 照博
士 の 著 書 に そ の紹
介
が あ る と の こ と だ 。従
っ て そ の本
を 見 れ ば よ い わ け だ が 、今
そ れも
手 元 に なく
大
学
の 研究
室 の 本棚
の 中 だ 。 私 の書
斎
も い つ も通
り 荒 れ て い る 。 今朝
私 は宇
井
博
士 の 「十
二因
縁
の 解釈
−
縁 起 説 の意
義 」 と 藤 田博
士 の 「原
始
仏
教
に お け る因
果 思想
」 を通
読 し 、 所感
が 少 なく
な か っ た 。 縁起
に 関す
る自
説 を の べ る際
に両
博 士 の所
説
に対
す る批
判
をも
示 さ な け れ ばな
ら な い だ ろ う 。 そ れ に ま た和
辻
博
士 の 説 も批
判
し な け れ ば なら
な い 。 す る と こ の 論評
は私
が始
め 計画
し て い た も の と は か な り 違 っ た構
成 を も つ こ と に な る 。 私 は始
め平
川彰
博
士 の古
稀
記 念 論 文集
に収
めら
れ た 縁起
に 関 す る 諸論
文 の論
評
を
本稿
の 基本
的 な綱
格 と す る つ もり
だ っ た が 、無
常 と いう
時 の流
れ は 当 初 の 計画
に変
更
を よ き なく
さ せ た 。 私 は 、多
く の 先学
の所
説
に対
し 、一
々批
判
を せ ざ る を えな
い だ ろ う 。 と こ ろ で 「批
判
」 と い う語
が繰
り 返 え さ れ た が 、 「 批判
」 と い う 行 為、
言 動 が全
く
仏教
的 な思
想 原 理 、 つ ま り縁
起 説 に基
い て い る こ と に つ い て一
言
N工 工一
Eleotronlo LlbraryKomazawa University
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Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
縁
起
に つ い て （松
本 ）感
じ た 。 キ リ ス ト 教徒
の 論者
は、
賀
川 豊 彦 の救
い が た い差
別性
を
指摘
し た ば か り か 、 そ の根
底 にあ
る信
仰
の な さ 、罪
の 意 識 の欠
除
を 明ら
か に し た 。論
者 は 彼 の 人 間観
に 関 し て端
的 に 次 の様
に い っ た 。 彼 は 人 間 を尊
敬
し て い る と 言 いな
が ら 、 実 は ま る で 尊敬
し て い な い と 。私
も 全 く 同感
だ っ た 。罪
の 意識
を も た な い 人 間 が 人 を敬
え る わ け が な い 。 人 を愛
せ る筈
がな
い 。 そ の 後 の討
議
で 、私
は 、宗
教
者
と し て扱
わ れ る よ う な 人 は み な自
分 は賀
川豊
彦
であ
る と い う自
覚
を も た なけ
れ ば な ら な い、
と 発 曇．
口 し た つ も り だ っ た 。 し か し こ の意
見
は 出席
者
の 共感
を
呼
ば な か っ た 。 ま た 次 の様
な 私 の言
動 も ほ と ん ど理
解 さ れず
、 む し ろ や わ ら か な非
難
の声
があ
が っ た 。 私 は論
者
に、
あ
な た は賀
川豊
彦
が キ リ ス ト教
の 信仰
を も っ て い た と 認 め ます
か と 尋 ね た 。 そ れ に対
し 論 者 は や や躊
躇
し て か ら 、賀
川 は確
か に キ リ ス ト教
徒
だ と 思 い ます
と 言 わ れ た 。 し か し こ れ は私
の 質問
に 対す
る 答 で は な か っ た 。 賀 川 が 確 か に キ リ ス ト教
徒
で あ り 、 日 本基
督
教
団 の牧
師 だ っ た こ と は私
も よ く知
っ て い る 。 彼 は 教 団 人 だ っ た の で あ り 、教
団
人 と し て の彼
が や っ た こ と に つ い て は、
他 の 教団
人 が 全 面 的 な責
任
をも
っ て い る 。何
故 な ら 、宗
教
教
団 と は 、ま
た 宗教
者 と は 、現
実
に は世
俗 的 な も の で あ る に か か わ らず
、完
全
なも
の 、完
璧 な も の で な け れ ば な ら な い か ら だ 。 私 は教
団
人 と し て の責
任 を 回 避 し よ う と は 思 わ な い 。 た だ私
が 絶望
的 な の は 、 私自
身
が 無 力 、 不 信仰
の 人間
だ か ら だ 。私
が賀
川
豊彦
な の だ 。私
は 論 者 に 改 め て尋
ね た 。私
が き い て い る の は 賀 川 が キ リ ス ト教
徒
か否
か で は な い 。 論 者 ご自
身
が個
人 的 に 彼 の信
仰 を キ リ ス ト 教 の信
仰 と 認 め る か ど う か と い う こ と だ と 。 そ れ に対
し て論
者
は キ ッ パ リ と 認 め ま せ ん と い わ れ た 。 こ の答
は 、 私 に論
者
の 生 き方
と お 人 柄 を信
じ さ せ る の に充
分 だ っ た 。 四 四 二 次 の 日 の朝
、 私 は 近 鉄特
急
な る も の に乗
り こ ん で 、飛
鳥 に向
っ た 。列
車 は 大阪
市南
部
の住
宅
地
を
走
っ て い っ た が、
そ のあ
た り に私
は あ る文
学
を通
し て興
味
を
も っ て い た 。 そ の後
、列
車
は明
る い 陽光
の 中 を静
か に 二 上 山 の北
側
を迂
回 し て い っ た 。 よ く眺
め る 暇 も な い ほ ど 、 そ の山
はす
ぐ
後
方 に 去 っ て し ま っ たが、
二 上山
と い え ば 、折
口信
夫 の 『死
者
の書
』 と何
か 関係
があ
っ た筈
だ 。折
口 の全
集
を 私 は あ る意
図 が あ っ て買
っ た の だ が 、太
平
洋
戦争
中 と戦
争 直後
の わ ず か な論
文 し か読
ん で い な い 。折
口 は確
か 大 阪 の 人 だ っ た 。橿
原神
宮前
と いう
駅 に つ く と 、私
は修
学
旅行
の 生徒
よ ろ し く 色 々 と 見 てま
わ った
。飛
鳥
は 確 か に美
し か っ た 。 し か し私
の 心 は ます
ます
重苦
しく
しず
み 、 や り 切 れ な い気
分 に な っ た 。何
を 見 た か も 言う
つ も り は な い 。 私 は 早 々 に 逃げ
だ し た か っ た 。 … … 平 川彰
博 士 の 古 稀 記 念論
文集
『 仏教
思 想 の 諸問
題 』 に は 、興
味
深
い 論文
が い く つ も載
っ て い る 。 平 川博
士 ご 自身
の 「縁
起
思想
の源
流 」 、 定 方晟
氏 の 「縁
起
を め ぐ る四
つ の メ モ 」 、津
田真
一
氏 の 「縁
起
説 の根
拠
の位
層
と し て の法
臣
爰
ヨ 暫 の構
造
ー
『律
蔵
』 「 マ ハ ー ヴ ァ ッ ガ 」 の 解釈
学
・
序
ー
」 、 そ れ に袴
谷
憲
昭 氏 の 「縁
起
と真
如 」 を加
え れ ば 、 正 に 百華
繚
乱、
仏
教
に 関す
る 異説、
相 互 に 矛 盾す
る （ ？ ） 解 釈 の展
示 室 の 感 が あ る 。誠
に 日 本仏
教
界
の寛
容
性
を 示 す も の と い え よ う 。 さ て 、定
方氏
は 、 そ の論
文 の冒
頭
で 、恩
師平
川先
生 の 記念
論集
へ の寄
稿 の依
頼を
編
集者
氏 か ら うけ
た と き 、私
は こ れ は是
非
と も応
じ さ せ ても
ら わな
く て は と 思 っ た 。 し か し 、論
集
の テ ー マ であ
る 「 縁 起思
想
」 に関
し て私
の 研 究 歴 は N工 工一
Eleotronlo Llbraryゼ ロ で
あ
る 。 私 は い そ い で 諸 論 書 をあ
さ り 、 な か んず
く平
川 先 生御
自身
の 「縁
起
説 の問
題 点 」 （ 仏教
研
究、
第
四号
） 〔 以 下 、平
川論
文
と略
称
す
る 〕 に 目 を通
し 、 縁 起 説 で 何 が問
題 にな
っ て い る かを
知
り 、 四 つ の メ モを
起
草 し た 。 縁起
に 関 す る国
内
外 の 論書
は無
数
に あ る の で、
そ れを
余
さ ず渉
猟
す る こ と は 私 に は でき
な い 。 私 の議
論 が 二 番煎
じ 、 三番
煎 じ に な る こ と を 恐 れ る ゆ え ん であ
る 。 （ 五 五頁
） と述
べら
れ て い る 。今
ど き 「縁
起 」 に つ い て こ れ ほ ど こ れ ほ ど 謙虚
に語
る学
者
も 珍 ら し い 。 私 は、
こ れ は面
白 い論
文
に な る だ ろう
と思
っ た 。私
の 予 感 は的
中
し た 。氏
は 久 し ぶ り に 私 に は ま と も と思
わ れ る縁
起説
を 聞 か せ て く れ た の だ 。氏
は 言 わ れ る 。 そ し て菩
提
樹
下
の悟
り は縁
起
に関
係
が な か っ た かも
し れ な いな
ど と い う危
懼
は一
掃
さ れ る 。 … … ブ ッ ダ は 苦 の解
決
を
め ざ し て 考 究 し 、 苦 の存
在 が絶
対的
な も の で は な く 、あ
る条
件
（集
） の も と に存
在
す るも
の であ
る こ と に気
づ い た 。 … … 苦 が あ る条
件
の も と に 存在
す
る も の で あ れ ば 、苦
は そ の条
件を
と り のぞ
く こ と に よ っ て 克 服 さ れ る 。 そ れ な ら ば、
そ の条
件
を と り 除く
手段
は な に か 。 こ う し た考
究
の 結 果 、苦
・
集・
滅・
道
の 四諦
の 公 式 が成
立す
る 。 長 阿含
「 大本
経
」 に い う と おり
であ
る 。 「智
慧 方 便 し て観
ぜ ば 、能
く因
縁
根 を 見 る 。苦
は賢
聖 の造
に あ らず
、 ま た無
縁
の有
に あ らず
、 こ の 故 に 変易
の苦
は 、 智 者 の断
除
す
る 所 な り 。 」 （大
正 大 蔵経
1
、 八 上 ） し か し 、 ブ ッ ダ は 条件
が 存 在す
る と いう
だけ
の漠
然
と し た 考 え で た だ ち に苦
・
集
の 公 式 を た て た の で は な い だ ろ う 。苦
・
集
の公
縁
起
に つ い て （ 松本
） 式 を た て る ま え に 、 そ の条
件 に つ い て あ る程
度
具体
的 な追
求を
お こ な い 、具
体 的 な 見 と お し を つけ
た に ち が い な い 。 「条
件
」 と は な に か 。 こ の と き ブ ッ ダ は 後世
の 十 二 支 と い わ れ る項
目 の な か の幾
つ か を因
果
の関
係
で た ど っ た に ち が いな
い 。 に対
す る無
知
」を
考 え た にち
が い な い 。 「 無 明 」 と は 「 無我
に つ い て の無
知
」 であ
る と い うこ の
私
の 想定
は 独 断 の 形を
と っ て い る こ と を 私 は告
白す
る 。 経 典に こ の
想
定
を
裏書
き す る文
句 は な い 。 む し ろ 無 明 が 四諦
に つ い ての
無
知
であ
る と いう
文
句 さ えあ
る （南
伝 大蔵
経
13
、 五頁
） 。 そ れに も か か わ ら ず 、
私
は こ の想
定
が大
き く的
を はず
れ て い な い と いう 確
信
を い だ い て い る 。 … …自
我
を
妄
想 し 、自
我 に執
着
す る こ と が無
明 であ
る 。す
べ て の苦
は こ こ
始
ま る 。 （ 五 六−
五 七 頁 ） 〔傍
線 は筆
者
1
ー 松本
〕私
は 氏 の 御 意 見 に ほ ぼ 全面
的 に 賛成
す る 。悟
り と縁
起 は無
関
係 で は な い 、否、
本質
的関
係
があ
る と いう
主張
に つ い て い え ば 、両
者
を無
関
係
と見
る 学説
が現
に 存在
す
る こ と を 銘 記 し なけ
れ ば なら
な
い 。 正 し く は 、 そ の様
な学
説
の批
判
・
克
服
の 上 に こ そ こう
し た 主張
が な さ れ る べ き だ ろ う 。無
論
そ の 困 難 さ は 私 も よく
知
っ て い る 。 ま たセ し も
へ 「
条
件を
と り除
く 」 と い う表
現
は私
に は や や 不 満 が残
っ た 。 こ こ は 四 四 三Komazawa University
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縁
起 に つ い て （ 松本
） 「 滅 」 （ 巳 目a
ず ⇔ ） と い う語
の語
感
を な ん ら か の 形 で保
存す
べ き で はな
か っ た か 。条
件
（縁
） が 可 滅 であ
る と い う こ と は縁
起 説 の根
本
を な し て い る 。無
明 に関
す る定
方
氏 の ご 理解
は、
現
今 の学
者 の中
で 、特
に異
彩 を放
っ て い る 。無
明 を 「無
我 に つ い て の 無 知 」 と 極論
す
る と こ ろ に、
氏
の 哲学
的
精
神を
見 る 思 い がす
る 。氏
の 理解
を私
は 至 当な
も の と 思う
が 、 そ の 正 当性
を論
理 的 に 証 明 し な け れ ば な ら な い 必要
を感
じ な い 。仏
教
と は縁
起 説 であ
る と 主 張す
る 者 に と っ て 、無
明 が そ の よ う な も の であ
る と い う こ と は 、全
く当
然
の こ と な の だ 。 こう
し た 見解
と最
も矛
盾
す
る も の と し て津
田 氏 の 見 解 が あ る こ とを
後
（ 5 ） に
見
る だ ろ う 。さ て
、
定
方 氏 の こ論
文 を エ サ に し て自
説 を語
っ て し ま っ た よう
な と こ ろ があ
る が 、縁
起
と法
に 関す
る私
の 基 本的
主張
を
明 ら か に し て お こう
。私
に と っ て縁
起
と は 、第
一
に十
二 支縁
起 であ
り 、 私 は 『 律も
も も
蔵
』 「大
品
」 に 従 っ て 、釈
尊 は十
二支
縁起
を
さ と っ た と信
じ る 。 つ まり
私 に と っ て 仏教
と は縁
起 説 に 他 なら
な い 。十
二支
縁
起
の説
が後
の成
立 であ
る こ と は私
も認
め る が 、 にも
か か わ ら ず な お 私 は釈
尊
は十
二支
縁
起
を悟
っ た と 主張
す る 。 そ れ は 第一
に、
客
観
主義
的な
学
問
論
、 つ ま り学
問
は客
観
的
な も の だ と いう
説 、及
び そ の 結 果 と し て 出（ 6 ） て
く
る最
終
的 判断
の保
留 と い う考
え に反
対 す る た め で あ り、
第
二 に 、仏
教
を非
縁
起
説
と し て、
“ 有 餌 や “我
” の 立場
か ら 解釈
し よう
とす
る勢
力 に明
確
に 対抗
す
る た め だ 。 し か し、
こ れ に つ い て は 印仏
学
会
で 述 べ た 。 以 下 に そ の場
で 論 じ な か っ た こ と を 述 べ よう
。縁
起
、特
に 、 十 二支
縁
起
を 私 は 、法
ど法
と の全
く
時
間
的 な因
果
関
係
と解
す る 。十
二 支縁
起
の各
支
が 法な
の だ 。従
っ て 、 『律
蔵
』 「大
品
」 ま た は 「 ウ ダ ー ナ 」 に、
十
二支
縁
起
説
の直
後
に 、 「実
に 諸 法 が顕
現
す
る と き 」 四 四 四 （冨
氤
冨
く曷
ε
ぴ冨
く譬
二 伍 『 口B
言
） と 言 わ れ る と き、
「 諸法
」 と は十
二支
の各
支
を 指す
も の に他
な ら な い 。 「無
明↓
行
↓
識
」 と い う 因 果系
列
があ
る と き 、無
明 と い う 法 を縁
（ 原因
） と し て行
と い う 法 が 生 じ る 。無
明 と 行 と は 、因
果 同 時 で は な く 、 因 果異
時 であ
り
、 同 時 的因
果関
係
な ど 存 在 し な い 。 よ く 言 わ れ る 名色
と識
の 相依
関係
で さ え 、 両 者 の 同時
的因
果
関係
を 言 う も の で は な い 。名
色 が識
の縁
と な る と き、
名色
が 原因
と な っ て 識 を 生 じ る 。識
が 名色
の縁
と な る と き 、 識 が 原因
と な っ て 名 色を
生 じ る 。 こ こ に は、
同時
的
因
果
関
係 な ど存
在 し な い 。 ま た名
色
と識
の 相 依性
を
強
調す
る と 、 十 二支
縁
起 説 全体
の時
間 的構
想 を見
失う
こ と に な る 。 上述
の 相依
性
と は 、 い か な る法
も無
因 （無
縁 ） で は な い こ と を示
す た め の も の に他
な らな
い 。縁
起
を “ も の ” と “も
の ” と の関
係 で は な く 、 法 と法
と の関
係
と解
す
べ き だ と いう
の は 、和
辻
博
士 が わず
か に 主張
し た と こ ろ だ 。 よ っ て 、 以 下 『 原始
仏
教 の実
践
哲
学
』 に おけ
る 博 士 の縁
起
観 の批
判
か ら始
め よう
。す
で に若
干 の べ た よう
に 、 厚縁
起
” の 解釈
は “法
月 （穿
舘
ヨ 臼 ） に 関す
る解
釈
と不
可離
の関
係
を
も
つ 。 法 が 正 し く理
解 さ れ なけ
れ ば 、縁
起
が 理解
さ れ る筈
もな
い 。誠
に和
辻博
士 が 、あ や オ
法
の意
義を
謬
た ず把
捉
せ る も の に と っ て は 、縁
起関
係 の理
解
は 誤 る余
地
がな
い の であ
る 。 （一
九 三頁
） と言
わ れ る通
り だ 。 し かも
、博
士 の ” 法 κ の解
釈 は 、私
よ り見
て誤
っ て い る 。結
論
よ り言
え ば 、博
士 は 、法
を 「法
有 」 の 立場
か ら解
釈
し た と し か言
い よう
が な い 。 こ の 点 に博
士 の根
本 的誤
謬
があ
る 。博
士 は まず
次 の よ う に言
う 。原
始仏
教 は かく
の ご と き 日常
的 生 活経
験 を批
判
し 、 そ の根
本 範疇
N工 工一
Eleotronlo Llbraryを
見
い 出 そ う と し たも
の であ
る 。 （一
〇
七 頁 ） 日常
生 活 的経
験 は主
観 の側
面 か ら 見 ら れ る の で は なく
、 そ の ま ま に 素朴
的 な 現 実 そ の も の と し て取
り 扱 わ れ る 。 従 っ て 日常
生 活 的経
験 を 可能
に す る範
躊 と は 日常
生 活 的 主観
の形
式 な の で はな
く 、素
朴
な現
実
存
在 そ の も の の有
り 方 な の であ
る 。 か か る意
味 の範
疇
が こ こ に は 「 法 」 と し て 立 て ら れ る 。 こ の 意味
で原
始
仏
教
の 哲学
は 範 躊論
であ
り 、 （一
〇
七1
一
〇
八頁
）原
始 仏教
の哲
学
が … … 日常
生 活 的 具 体 的経
験
を 取 り扱
い つ つ、
（一
〇
九
頁 ） か く 素朴
的具
体 的な
る現
実
の みを
対
象 と し つ つ 前述
の ご と き 転 回 の 行 な わ れ た と こ ろ に 、原
始仏
教
の 哲学
の充
分 な る意
義
が存
す る の で はな
か ろ う か 。 （一
〇
九
頁 ）我
々 は原
始
仏
教
の新
し い 立場
が 、 日 常 生活
的 経 験 を 可能
にす
る範
疇
す
な わ ち素
朴
的 な る 現実
存
在 の 「 法 」 の 認 識 に あ る と 認 め た 。 （一
一
〇
頁
） 〔 以 上す
べ て の引
用 の傍
線 は筆
者 〕 こ こ に私
は和
辻 博 士 の 「 法 」論
の根
本
動機
を 見 い出
す
思 い がす
る 。博
士 の 誤 り は 、 こ こ で 、 「 日 常 生活
的 経 験 」 と か 、 「素
朴
的
な現
実
存
在
」 と か いう
も
の の 存在
を自
明
な も の と し て 承 認 し た こ と にあ
る 。 キ ル ケ ゴ ー ル を 研 究 し た賢
明な
る 博 士 に し て 、 こ んな
お め で た いも
の が まず
存
在
す
る と信
じ て いた
の か 。縁
起
説
が、
十
二支
縁
起が
扱
う
の は 、 そ んな
平
板
な 日常
的 素朴
的 な現
実
な の で は な く、
存
在す
る こ と が確
た る根
拠
を も たな
い 危機
的 な 生 な の だ 。 日常
生 活的
経験
な ど と い う 、 お よ そ哲
学者
の 言 とも
思 わ れ な い よ う な 凡庸
な る も の を まず
認 め る とす
れ ば 、 そ れ を 可能
に す る 範 畴 つ ま り 「法
」 と いう
も の が 、 全 く ス タ テ ィ ッ ク な 、危
機
的 な ら ざ る も の であ
る こ と は眼
に 見縁
起
に つ い て （松
本
） え て い る 。博
士 は 「法
有 」論
に一
直
線
に 進 ん で い る 。し か し な が
ら
「一
切 は 無常
であ
る 」 と の 命題
の 示す
意
義
そ の も の（ 7 ）
は 果 し て
無
常
で あ ろ う か 。 こ の 意義
も時
間 的 な有
者
で あ る なら
ば 、そ れ は
推
移
し 転 変 し 、 仏説
の法
と し て あ ら ゆ る時
代 に 妥当
す る こと は で き ぬ で
あ
ろう
。 経典
は 「 法 」を
か く の ご と きも
の と は見
なか っ た 。 ブ ッ ダ は 世 間
無
常
と い う 「 法 」 の域
外 に 立 たず
し て過
き行
い た が 、 「 法 」 そ のも
の は 超 時 間 的 に 妥 当 す る 。 こ れ 経 典 の 示す
確 信 で あ る 。 こ こ に 我 々 は存
在 の領
域 に対
し て 「法
」 の領
域
が確
立 さ れ て い る こ と を認
め なけ
れ ば な ら ぬ 。 （一
一
三−
一
一
四頁
）〔
傍
線
筆者
〕博
士 の 考 え は 、 法 は時
間
的
な意
味 で普
遍
的 に 妥 当す
る も の 、 つ ま り簡
単
に い え ば常
住 で な け れ ぱ な ら な い と いう
、多
く
の仏
教
学
者
に と っ て抜
き が た い 通念
に 立 っ て い る 。 そ こ か ら 、 「 存在
す
る も の 」 と 「 法 」 とを
分
け
る単
純 な 二分
法
が出
て く る 。今
、博
士 の所
説を
理解
し や す いも
の と す る た め 、 こ の 二者
を
そ れ ぞ れA
とB
と し よう
。博
士 は、
次 の様
に 「も
の 」 （A
） の無
常
と 「法
」 （B
） の 常住
を対
比 さ せ て 全く
矛盾
な きも
の と し て説
い て い る 。五
蘊
が 「変
易
法 」 であ
る と 言 わ れ る と き、
こ の変
易
す
るも
の （A
）も
も へ も セ ヤ
も
は 法 自
身
（B
） で は な く し て 時 間 的 存 在 （A
） であ
る 。 （一
一
四も
頁
） 〔傍
点著
者 〕へ
も
過
き ゆ く も の （A
） そ れ自
身 が 法 （B
） な の で はな
く
し て 、 過 きも も
ゆ く も の （
A
） が そ の も の と し てあ
ら し め ら れ る 「 か た 」 と し ても も セ セ
の も の が
法
な の であ
る 。言
い か え れ ば 過 き行
く
も の （A
） は 過 ぎも ヘ
セ
も
ゆ く こ と （
B
） を法
と し て 始 め て 過 き ゆ く も の （A
） であ
りう
る 。マ も も セ か た
「 も の 」 （
A
） に 内 在す
る 「 こ と 」 （B
） が法
と し て の 「 も の 」 で四
四 五Komazawa University
