Komazawa University
NII-Electronic Library Service 公 開 講 演
無
漏
の
慧
は
い
か
に
し
て
生
ず
る
か
櫻
部
建
N工 工一Eleotronlo Llbrary Servloe Kom 三1z三1w三1 Umversrty 思 い が け
ず
駒 沢 大 学 か ら お 招 き を い た だ き ま し た の で 、 た い へ ん 光 栄 に存
じ て お 受 け い た し た の で す け れ ど も 、 今 も お 話 があ
り ま し た よ う に 、私
は も う 大学
の 現 職 を 五 年程
前 に 退き
ま し て 、今
は 田 舎 に 籠 っ て い ま す の で 、 ろ く に 勉 強 も し て お り ま せ ん し、 お 役 に 立 つ よ う な こ と を 申 し あ げ ら れ る 自 信 が あ り ま せ ん 。 でも
、 せ っ か く の機
会 だ か ら と 思 っ て 、 少 し 前 か ら 考 え て い た こ と に つ い て 何 と か申
し 上 げ て 見 た い と 考 え 、私
と し て は た い へ ん 思 い 切 っ た 題 を 出 し て お い た の で あ り ま す 。 こ う い う 題 目 に つ い て な ら 少 し は申
し 上 げ ら れ る こ と が あ る な と い う 気持
が 私 の 中 に あ っ た の で す が 、 さ て 、題
目 を 出 し て か ら い よ い よ 用 意 に か か っ て み ま し た ら 、 ど う も ち ゃ ん と 申 し 上 げ ら れ る よ う な こ と が ま と ま ら な い の で あ り ま す 。 で す か ら、 今 日 は 私 の 失 敗 の 告 白 の よ う な こ と に な る の で は な い か と 思 い ま す 。 お 耳 を 汚 し て 失 礼 であ
り ま す け れ ど も 、 し ば ら 駒 澤 大 學 佛 敏 學 部 論 集 第 二 十 三 號 夲 成 四 年 十 月 く お 聞き
願 い ま す 。 一 枚 刷 り を 「要
約 」 と い う 形 で お 手 許 に 差 し 上 げ て おき
ま し た 。 ご 覧 下 さ い 。 無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か と い う の は、 我 々 は 現 実 に 有 漏 の 生 を 生 き て お る の で あ り ま す か ら 、有
漏 の 生 を 生 き て い る 我 々 の 上 に い か に し て 無漏
の 慧 の 生 起 が あ り 得 る か と い う 問 題 で す 。 こ れ は も ち ろ ん 、 仏 教 の修
行
の 上 で 無漏
の 慧 の 生 起 を 目 指す
と い う こ と が あ る か ら 、 そ う い う 問題
が 起 こ る わ け で あ り ま す 。 そ の仏
教 の 実 践 ・ 修 行 に つ い て 、 経 典 に は 様 々 な こ と が 説 か れ て お り ま す が 、 一 番 基 本 的 な 形 は 、 戒 ・ 定 ・ 慧 の 三学
であ
り 、 凡 そ 修 行 と い え ぽ す べ て そ れ に 納 ま る の で は な い か 、 と 私 は 考 え て お り ま す 。 例 え ば、 八 正 道 も 三 学 に 納 ま り ます
し、 三 十 七 道 品 と 数 え 上 げ ら れ る い ろ ん な 実 践 の 項 目 も 、 三学
の 一 部 を 少 し 詳 し く 説 い てあ
る も の や ら 、 結局
は 三 学 に納
ま る も の や ら 、 だ い た い そ う い う こ と で す ぺ て 理 解 で ぎ る と 一Komazawa University
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Kom 三1z三1w三1 Umversrty 無 漏 の 慧 と い う 言 葉 を
使
う の が い ち ば ん 普 通 で あ り ま す 。 そ の 無 漏 の 慧 と い う の は 、我
々 が 最 初 か ら 具 え 持 っ て お る の で は な く て、 修 行 に よ っ て得
ら れ る も の で あ り ま す 。 逆 に い え ば、 無 漏 の 慧 を得
る為
に修
行 を す る と い う の が 仏 教 の た て ま え と い っ て い い わ け であ
り ま す 。 で す か ら 、無
漏 の慧
が い か に し て 生 ず る か と い う 問 い を 設 け ま し た が 、 そ の 問 い の答
え を 一 応 申 す な ら 、 そ れ は修
行 に よ っ て 生 ず る と い う こ と で も す む わ け で あ り ま す 。今
、 『 阿 毘達
磨 倶 舎 論 』 の 所 説 で申
し ま す れ ぽ 、 そ の第
六 章 に 説 か れ て い る 仏教
の 修 行 の 道 の 構 成 、 修 行 の プ ロ セ ス の 構 成 と い う も の は 、 大 き く い っ て 三 つ に 分 け ら れ る 。 まず
最 初 の 準 備 段 階 が 順解
脱 分 と 順 決 択 分 と い う 二 つ の 言 葉 で い わ れ ま す 。初
め に 、 順 解 脱 分 に よ っ て 修 行 に 向 か う 用 意 を 整 え る 。 修 行 に 向 か う資
格 を 具備
す る 。 次 に 、 順 決 択 分 に 入 っ て、 ま だ 本 当 の 修 行 の過
程 で は な い け れ ど も 、 本 当 の 修 行 で は な い と い う の は 、 無漏
の 慧 を は た ら か す 修 行 で は な い け れ ど も 、 心 を さ ら に 修 練 し て い よ い よ 浄 ら か な 方 向 へ 進 め て い く 。 そ の 過 程 を 順 決 択 分 と申
し ま す 。 そ し て 、 順解
脱 分 か ら 始 め て 、 順 決 択 分 を 経 て 、 つ い に 無漏
の 慧 が 生 ず る こ と に な っ た 時 、 聖 道 に 入 る と 申 し ま す 。 聖 道 と は ひ じ り の 道 で あ り ま す 。 そ れ に は、 見 道 ・ 修 道 ・ 無 学 道 と い う 三 道 、 す な わ ち 三 つ の 段 階 が あ げ ら れ て お り ま す け れ ど も 、 こ の 聖 道 こ そ が 無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か （ 櫻 部 ） 無漏
の慧
に よ っ て 煩 悩 を 断 ち 切 っ て解
脱 に 至 る 本当
の 修 行 の 過 程 で あ り ます
。 そ れ ま で は 、煩
悩 を 断 ち 切 る 為 の 準 備 と い っ て い い 。 煩 悩 は 無 漏 の 慧 に よ っ て 初 め て 断 ち 切 ら れ る の で 、 無 漏 の 慧 が 生ず
る ま で は 煩 悩 を断
ち 切 る こ と は でき
な い 。 こ う い う ふ う に考
え ま す 。 も っ と も 、 本 来 は そ う で あ る はず
な の に 、 す な わ ち 無 漏 の 慧 が 生 じ て初
め て 煩 悩 が 断 ぜ ら れ る の で あ っ て 有漏
の 慧 に停
ま っ て い る う ち は 煩 悩 は 断 ぜ ら れ な い は ず な の に 、実
際 は 、有
漏 の慧
に よ っ て も 煩 悩 を 断 ず る こ と が あ る と い う こ と を 『 阿 毘 達 磨 倶 舎 論 』あ
る い は そ れ に 先 立 つ 説 一 切 有 部 の諸
論 書 が 説 い て お る ん です
ね 。 こ れ に つ い て は 、 説 一 切有
部 の 部 内 で も 異 論 が あ り ま し て 、 道 す な わ ち 煩 悩 を 断 ち 切 る プ ロ セ ス は 本 来 無 漏 な の で あ っ て、 有 漏 の 道 な ど と い う も の はあ
る べき
で な い か ら 、 有漏
の 慧 の 間 は ま だ 本 当 に 煩 悩 は 断 ぜ ら れ な い の で 、 煩 悩 の は た ら き を 押 さ え つ け て は た ら か せ な い と い う こ と は 可 能 で あ っ て も、 す っ か り 断 じ 切 っ て し ま う 、 断 ち 切 っ て し ま う こ と は で き な い ん だ と 考 え る 人 々 と 、 い や 有 漏 の 慧 に よ っ て も、 し た が っ て 有漏
の 道 に お い て も 、 一 部 の 煩 悩 を 断 ち 切 る こ と は で ぎ る と 考 え る 人 々 と があ
っ た よ う で あ り ま す 。 け れ ど も 今 は 、 そ の 問 題 に 立 ち 入 る と 複 雑 な 煩 わ し い こ と に な り ま す の で 、 そ れ は 略 し て 、 一 応 た て ま え ど お り 、 煩 悩 は た だ 聖 道 に お い て 無 漏 の 慧 に よ っ て の み 断 ぜ ら れ N工 工一Eleotronlo Llbrary無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か （ 櫻 部 ） る と い う こ と で 話 を 進 め て い こ う と 思 い ま す 。 そ う い た し ま す と、 今
申
し ま し た 順解
脱 分 ・ 順 決 択 分 の 段 階 を 経 て つ い に 無 漏 の 慧 が 生 じ た 時 、 す な わ ち 聖 道 に 入 っ た 時、 初 め て 煩 悩 の 断 が 、 煩 悩 を 断 ち 切 る と い う こ と が 、 で き る 。 そ し て 煩 悩 に は 色 々 た く さ ん の 種 類 が あ り ま す が 、 そ れ を 次 々 と 断 ち 切 っ て、 完 全 に す べ て の 煩 悩 を 断 ち 切 り 了 え た ら、 そ れ は 解 脱 の完
成 であ
り 、 そ の境
地 に 至 っ た 者 は 阿羅
漢 果 を 得 た と い う こ と に な り ま す 。 そ こ で 問 題 は、 そ の 有 漏道
で 、 つ ま り 順 解 脱 分 ・ 順 決 択 分 で 、 修 行 し て 心 を 鍛 え 、 心 を 浄 め る こ と を 実 践 し て い っ た 結 果 、 つ い て そ こ に 無 漏 の 慧 が 生 ず る と い う こ と は い か に し て 起 こ り得
る か、 であ
り ま す 。 と い う の は 、 説 一 切 有 部 は 、 一 面 、 た い へ ん 理論
的 な 学 説 を 展 開 し た学
派 であ
り ま し て 、 そ の 基 本的
な 立 場 は、 こ の 世 の す べ て の物
事 はも
ろ も ろ の 原 因 が あ っ て は じ め て そ の 結 果 と し て 生 ず る の だ と す る 。 つ ま り衆
縁 に よ っ て 起 こ る と い う縁
起 の 立 場 を 極 力き
っ ち り し た 形 で 主 張 し よ う と し て お り ます
。 そ う す る と 、 無漏
の 慧 が 生 ず る こ と も 、 同 じ 縁 起 の 道 理 か ら 言 っ て 、 因 ・ 果 の 関 係 を よ そ に し て 起 こ る は ず は な い の で 、 無 漏 の慧
が は じ め て 生ず
る そ の 直 前 の 心 、 そ れ は有
漏 の 心 だ が 、 そ の 有 漏 の 心 が 因 に な っ て 初 め て 無 漏 の 心 が 果 と し て 生 ず る 。 無 漏 の 慧 と い う の は 、 無 漏 の 心 と 共 に は た ら く 心 所 で あ り ま す か ら 、無
漏 の慧
が 生 四ず
る と い う こ と が 、 そ の 時 そ の 人 に 無 漏 の 心 が 生ず
る と い う こ と な の で あ り ます
。 初 め て無
漏 の慧
が 生 ず る ま で は そ の 心 は 有 漏 で し た 。 と こ ろ で 、 有 漏 の 心 に は 様 々 の有
漏 の 心 所 が あ い 伴 な っ て そ こ に 有 漏 の 心 品 （冨
一 倒冨
） が 形 成 さ れ て い る 。 心 の 品 と い し ん ぽ ん う 字 を 書 い て 心 品 と読
み ま す 。 そ れ は ど う い う こ と か と い う と 、 心 と そ の 心 に あ い 伴 っ て は た ら くも
ろ も ろ の 心 所 と を 共 に 一 つ の 東 を な し て い る も の と 見 る の で あ り ま す 。 カ ラ ー パ （ 貯 巴碧
自冫 ） と は、 束 と い う 意 味 です
。 そ の 心 と も ろ も ろ の 心 所 と の 束 す な わ ち 心 品 が 全 体 と し て 有漏
で あ る 。 そ れ が や が て 無 漏 の 慧 が 起 こ る と き 無 漏 の 心 品 に な る 。 ど う し て そ う な る の か 。 何 が 因 で そ う な る の か 、 と い う こ と で あ り ま す 。 だ い た い 心 と い う も の は 、 い や 心 で な く て も 、 凡 そあ
ら ゆ る 有 為 の 存 在 が 、す
べ て 刹那
刹 那 に 生 滅 し て い く と 説 一 切有
部 は 考 え ま す 。 心 と い う も の は こ と さ ら そ う で あ る こ と は 我 々 の 日常
経 験 で も感
ず る と こ ろ で あ り ま す 。 そ う す る と 、前
の 刹 那 に 有 漏 の 心品
が 滅 し て 、 次 の刹
那 に は 無 漏 の 心 品 が 生 ず る わ け で す ね 。 そ の 有 漏 か ら 無 漏 へ 転 化 す る た め の 因 が ど こ に あ る か 。 凡 そあ
る 心 品 か ら 次 の 心 品 が 生 ず る と い う事
は 、 因 果 の 関 係 で い い ま す と 、 同 類 因↓
等 流 果 と い う こ と を申
し ま す 。 先 の 瞬 間 に 現 在 にあ
っ た 心 品 が 次 の瞬
間 に は 過 去 の 領 域 に去
り 、 同 時 に そ れ が因
と な っ て 新 た な 同 類 の 心 品 がKomazawa University
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Kom 三1z三1w三1 Umversrty 未 来 の 領
域
か ら 現 在 に 生 じ て 来 て、 先 の 心 品 の 果 と し て それ
を 引 き 継 ぐ 。 先 の 心 品 は 同 類 因 で あ っ て 、 後 の 心 品 は等
流果
で あ り ます
。 心 品 を 構 成 す る 心 お よ び 個 々 の 心 所 も 、 そ れ ぞ れ そ の先
行 の も の を 同 類 因 と し て 後続
の も の が等
流 果 と し て 生 起 し ま す 。 そ う い う 因 ・ 果 の 関 係 が 不 断 に連
続 い た し ます
か ら 、 一瞬
一 瞬 に 同 類 因 か ら等
流 果 が 起 こ り 、 そ の 等 流 果 が 同 類 因 に な っ て 次 の 等 流 果 を 起 こ し 、 そ の 等 流果
が 同類
因 に な っ て ま た 次 の等
流 果 を 起 こ す、 と い う連
鎖 の 形 で 人 間 の精
神 活 動 は 持 続 し て い く と 考 え て お り ま す 。 そ うす
る と 、今
、 無 漏 の慧
が 生 ず る と い う こ と は 、有
漏善
の 心 品 が 同類
因 に な っ て 、 そ の等
流 果 と し て 無 漏 善 の 心 品 が 生 じ た と い う こ と に な る か 、 と い え ば そ う で は な い 。有
漏 の も の か ら 無 漏 の も の が、 説 一 切有
部 の 用 語 を 用 い ま す れ ば有
漏 の 法 か ら 無 漏 の 法 が、 同 類 因 ↓ 等 流 果 の 関 係 で 生 ず る はず
が な い 。 因 は 有漏
法
で あ っ て 、 果 は 無 漏法
で あ る 。 同 類 で な い の だ か ら 、 そ の 間 に 同 類 因 ↓等
流 果 の 関 係 は成
立 し な い 。 そ う す る と 、 今 ま で 有 漏 であ
っ た 心 が 、 あ る と き 一 刹 那 に無
漏 に 転 換 す る 。 そ れ は い っ た い ど う い う こ と か 。 そ れ を 有 部 の 因 果関
係 を 示 す 用 語 を 用 い て 言 う と す れ ぽ 、 広 く 能 作 因 ↓増
上 果 と い う こ と で は 言 え ます
。 そ れ を も う 少 し 限 定 し て等
無 間 縁↓
増 上 果 の 関 係 で あ る と は 言 え る 。 し か し そ れ ら の 因 果 関 係 は 時 間 的 に 前 後 に 連 接 す る有
漏 の 心 ・ 心 所 ど う し の 間 無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か （ 櫻 部 ） で 一 般 に 認 め ら れ る と こ ろ で あ り ま す 。特
に 有漏
の 心 品 の 無 間 に 初 め て 無 漏 の 心 品 が 生 起 す る 場 合 の 因 果 関 係 を 説 明す
る も の と は 言 え ま す ま い 。 な ぜ な ら ば 、 い ま ま で有
漏
で あ っ た 心 が あ る 時 無 漏 に な る と い う こ と は 、 単 に 、 修 行 の 上 で だ ん だ ん 心 を 鍛 え 浄 め て い っ て さ ら に 一 歩 を 進 め る 時 そ れ ま で有
漏 の 領 域 にあ
っ た 心 が た だ そ の ま ま 無 漏 の領
域 へ 継 続 す る、 と い う こ と だ け で は ど う も 済 ま な い 。有
漏 の 心 品 か ら有
漏 の 心 品 へ の 無 間 の 相続
の 場 合 と は 明 ら か に 別 だ か ら であ
り ます
。 無 漏 の道
へ踏
み 込 む と い う こ と は 、 単 に 一 歩 前 に 出 た と い う だ け で な く 、 一 種 の 転 換 で あ り ま す 。 そ れ ま で は 、 修 行 者 は 修 行 者 と い え ども
凡 夫 で あ り ま す 。 無漏
の慧
が 生 じ て 聖 道 に 踏 み 入 っ た 時 、 聖 道 と は ひ じ り の 道、 聖 者 の 道 であ
り ま す か ら 、 そ こ へ 踏 み 入 っ た 時 、 そ の 人 は 聖 者 で あ り ま す 。 か れ は そ の とき
凡 夫 か ら 聖 者 に 転 換 す る 。 そ れ は 単 に 一歩
を進
め た と い う く ら い で な く 、質
的 な 転 換 で あ り ま す 。 そ う す る と 、 そ の 様 な 質 的 な 重 大 な 転 換 が 起 こ る の に 、 因 果 の 関 係 の 上 か ら は 通常
の （ 有 漏 の ） 心 ・ 心 所 あ る い は 心 品 の 継 起 の 場 合 と 同 様 な 等 無 間 縁 ↓ 増 上 果 な ど の 形 で し か そ れ を 説 か な い と い う の は、 ど う考
え て も 少 し 説 明 不 足 と 言 わ ざ る を 得 な い よ う に 思 い ます
。 そ の 様 に 、 単 な る 継 起 で な く 転換
で あ る と い う こ と は 、 も ち ろ ん 説 一 切 有 部 の 論 師 た ち も 認 め て お り ま す か ら、 論 書 に 五 N工 工一Eleotronlo Llbrary無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か （ 櫻 部 ） は そ う い う こ と は 色 々
書
い て ご ざ い ま す 。 凡 夫 か ら 聖 者 に な る、 と い う の も そ の 一 つ で あ り ま す し、 有漏
道 か ら 無漏
道 に 踏 み 入 っ た 瞬間
に 正 性 決定
に な る 、 と も 言 い ま す 。 正 性 決 定 と い う こ と は 、 必ず
湟槃
に 至 る身
に 定 ま っ た と い う こ と で あ り ま す 。 こ れ も 亦、 質 的 転 換 の 一 つ の 表 現 で あ り ま す 。 今 ま で は 、 涅 槃 に 到 り得
る か 得 な い か 不 確 か で あ っ た も の が 、 無 漏 道 に 踏 み 込 ん だ ら 、 か れ は 必 ず 涅槃
に 至 る こ と に 決 定 さ れ る 。 そ の た め に は な お ど れ 位 の 時 が か か る か は わ か り ま せ ん け れ ど も 最 後 に は 必 ず 浬槃
に 至 る べ き 身 と な る と い う こ と であ
り ま す か ら 、 そ れ は質
的 な 転 換 と 言 わ な け れ ば な ら な い 。 も う 一 つ 、 聖道
の 生 起 に は 聞 所 成 あ る い は 修 所 成 の 如 理 作 意 を 要 す る と い う こ と も 説 か れ て い ま す 。 こ れ は 阿含
の 経 説 （ 》 一 。。8
竃 一 N詮
） に 基 づ い て お り ま す 。 け れ ど も 、 順解
脱分
↓ 順 決 択分
↓
聖 道 と 進 む 過 程 を 説 明 す る 比喩
と し て 、 種 を 播 い て 、 作物
が 育 っ て 、 そ し て や が て 実 を 結 ぶ 、 そ れ と 同 じ よ う に 、 順 解 脱 分 ・ 順 決 択 分 に お い て 行 者 の 心 は 用 意 さ れ て、 淳熟
し て 、 そ し て 最 後 に 無 漏 道 の 結 実 と し て 預 流 ・ 一 来 ・ 不 還 ・ 阿 羅 漢 の 果 を 得 る の だ、 と 説 い て い る の を 見 れ ば 、 そ れ は 、 い わ ば 条 件 さ え 調 え ば 自 然 に 、 播 い た 種 が発
芽 し て 育 っ て そ し て 実 を 結 ぶ と 同 じ よ う に 、 修 行 の 道 は 進 展 し て お の ず か ら 無 漏 の慧
が 生 じ て 悟 り の 果 を 得 る ん だ 、 と い う 言 い 方 の よ う で あ り ま す 。 そ れ だ け で な く て 有 ！、 漏 か ら 無 漏 へ の こ の 転 換 の 契 機 に つ い て 論 書 の ど こ か に も う少
し 詳 し く 、 も う少
し は っ き り と 説 い て あ る の で は な い か と 思 い 、 色 々 漁 っ て み た ん で す け れ ど も 、 ど う も そ う で な い よ う で あ り ま す 。 説 ｝ 切 有 部 の 論 書 の 限 り で 申 し ま す れ ば 、 結 局、 ど う し て有
漏 の 心 相 続 か ら 無 漏 の 心 品 が 生ず
る か と い う 問 題 は 、 た だ 、 修行
に ょ っ て お の ず か ら そ の 結 果 を 得 る 、 法 の 本 来 の 性 質 と し て 、 法 性 と し て 、 お の ず か ら そ う な る と い う 以 上 に 言 い よ う が な い よ う で あ り ま す 。 そ れ と 対 比 し て で す ね 、 『 ヴ ィ ス ッ デ ィ マ ッ ガ 』 の 場 合 を考
え て み ま す と 、 『 ヴ ィ ス ッ デ ィ マ ヅ ガ 』 は 先 ほ ど 申 し ま し た 七 つ の ヴ ィ ス ッ デ ィ に よ っ て 実 践 の 道 を 説 ぎ ま す が、 こ れ も や は り 、 有 漏 道 の 修 行 か ら や が て無
漏
の 慧 が 起 こ っ て 悟 り の 果 を 得 る 、 と し て い る 点 で は 『 阿毘
達 磨 倶 舎 論 』 と 変 り ま せ ん 。 た だ 興 味 深 い の は 、有
漏 道 の最
後
の 過 程 を 了 え て そ の ま ま 無 漏 道 に 進 み 入 る の で は な く て 、有
漏 道 と 無 漏 道 の 間 に 心 の 転 換 の 契 機 を表
わ す 一 つ の 言 葉 を使
っ て い る の で す ね 。 そ れ が 、 そ こ に ち ょ っ と 書 い て お き ま し た ゴ ー ト ラ ブ ー ニ ャ ー ナ （ 魄 o 窪筈
冨
・匐
扈
） と い う 言 葉 で あ り ます
。私
は そ れ を 「 種 姓 （ の 転 換 ） の智
」 と い う 風 に 訳 し て おき
ま し た 。 「 の転
換 」 と い う の が括
弧
に 入 れ て あ る の は 、 も と も と の 字 は 「種
姓 の 智 」 と い う 意味
し か あ り ま せ ん 。 で す か ら 、 水 野 先 生 の 『 ヴ ィ ス ッ デ ィ マ ヅ ガ 』 の 翻 訳 にも
「 種 姓 智 」 と 訳 し て あ りKomazawa University
無 漏 の 慧 は い か に し て 生 ず る か （ 櫻 部 ） 治 で あ る 。 雑 染 の 因 で
あ
る 一 切 種 子 識 、 そ れ は 雑染
の 対 治 で あ る 清 浄 な 出 世 間 心 の種
子 と は な り 得 な い 。 そ れ が 種 子 と な り 得 な い な ら、 そ れ で は 何 が 出 世 間 心、 清 浄 な 出 世 間 の 心 を 生 ず る か と い え ば 、 浄法
界 等 流 の聞
熏習
を 種 子 と し て 出 世 間 の 清 浄 心 が 生 ず る 、 そ し て そ の 種 子 は 阿 頼 耶識
中 に こ そ 保 持 ホ せ ら れ る 、 と 説 い て お り ま す 。 そ れ が 『 摂 大 乗 論 』 の 説 で ご ざ い ま す か ら 、 そ う す る と こ れ は 、 た だ 行 者 の 心 の 中 だ け で 起 こ る 転 換 で は な く て 、 い わ ぽ 、 真 理 の 世 界 か ら の は た ら き か け に よ っ て 迷 い の 世 界 に あ る 行 者 の 迷 い の 心 が 転 換 さ せ ら れ て、 清 浄 な 悟 り の 心 に な る 、 と い う こ と を ほ の め か し て お る 事 に な り ま す 。 こ う い う 風 に で す ね 、 悟 り の 世 界 か ら 迷 い の 世界
へ は た らぎ
か け る 、 或 い は 、 悟 り の 世 界 か ら 迷 い の 世 界 へ近
づ い て く る 、 呼 び 掛 け て く る 、 と い う消
息
を、 大 乗 の 思 想 家 た ち は ほ か に も し ば し ば 語 っ て い る、 と 思 う ん で す ね 。 そ の 事 は 、 阿 毘 達 磨 論書
の 範 囲 で は ど う も 言 わ れ て い な い 。 ど こ か に 言 わ れ て い な い か 。 な に か 、 大 乗 の論
書 程 に は っ き り で な い に し て も 、 ど こ か に 含 意 さ れ て い る ん じ ゃ な い か 、 と い う の が 私 の 最 初 の 目 の つ け 方 であ
り ま し た 。 し か し 、 実 際 は、 今申
し ま し た よ う に 、 私 の 見 た 限 り 、 そ れ は 言 わ れ て お ら な い よ う で す 。 と こ ろ が 、 阿 毘 達 磨 の 論 師 た ち が 言 わ な か っ た そ の 事 を 、 大 乗 の 論 師 た ち は 仄 め か し て い る 。時
に は 、 は っ き り 言 八 っ て お る 。 そ の 一 例 が 、今
挙 げ ま し た 浄 法 界 等 流 と い う 言葉
だ と 思 う ん で す ね 。 だ い た い 、 法 界 と い う 言 葉 は、 勿 論 、 阿 含 ． 阿 毘 達 磨 以 来 使 わ れ て い る 言 葉 です
け れ ど も 、 阿 含 ・ 阿 毘 達 磨 の 限 り で は 、 こ れ は 十 八界
の 一 つ と し て 、 意 識 の対
象 、 意根
の対
象 と し て の 法 界 、 そ の 意 味 以 上 に は 出 な い 。 で 、 大乗
の 論 書 も こ の 語 を そ の 意 味 に使
う こ と は い う ま で も あ り ま せ ん け れ ど も 、 そ の 意 味 だ け で な く 別 な 意 味 で 、 浄法
界 と い う よ う な 言 い 方 で 、 そ れ は 法 の も と つ ま り真
理 の 世界
であ
り ま す か ら 、 法 性 、 真如
、 あ る い は 空 性 な ど と ほ と ん ど 同 義 であ
り ま す か ら 、 そ う い う 意 味 を 言 い 表 す 語 を 使 っ た と い う と こ ろ に 、 大 乗 の 論 師 の 打 ち 出 し た 新 し い 立 場 が あ り ま し ょ う 。 そ れ は も と よ り 、 イ ソ ド の 大 乗 仏 教 だ げ で な い 。 例 え ば 、 日 本 の 仏 教 で も 、 「 万 法 に 証 せ ら れ る 」 と か 「 本 願 力 の 廻 向 」 と か 言 わ れ る の は 全 く 同 じ 消息
を 語 る も の で な い で し ょ う か 。 つ ま り 、 迷 い の 世界
の 側 か ら 、 一 つ 一 つ 煩 悩 を 断 ち 捨 て て 進 み 、 や が て 全 て の 煩 悩 を 断 じ 了 え た とき
悟 り に 到 る と い う 阿 含 ・ 阿 毘 達 磨 の 立 場 は、 一 途 に 迷 い の 世 界 か ら 悟 り の 世 界 へ と 向 か う 方 向 であ
り ま す 。大
乗 仏 教 者 た ち は 、 そ の 方 向 を も 勿 論 説 く の で あ り ま す け れ ど も、 一方
で、 そ れ と 同 時 に 、 逆 に 、 悟 り の 世 界 か ら 迷 い の世
界 へ は た ら き か け る と い う か、 近 づ く と い う か 、 呼 び か け る と い う か 、 出 て く る と い う か 、 そ う い う 事 を 説 か な い で お ら れ な か っ た、 と 言 えKomazawa University
