法
華
宗
要
に
お
け
る
元
暁
の
和
諍
思
想
徐
輔
鉄
［ 、 『 法 華 宗 要 』 に 関 す る 従 来 の 研 究 と 問 題 点 元 暁 の 『 法華
宗要
」 を 扱 っ た 論 文 は 、 こ れ ま で に 二 つ 発 表 さ れ て い る 。 ω 金 昌爽
「 元暁
の 法 華 宗 要 に つ い て 」 （ 印 度 学 仏 教 学研
究 （ 1 ） 二 七−
二 、 昭 和 五 四 年 三 月 ） 任 禹 植 「 法華
宗
要 に お け る 一 乗 説 に つ い て 」 （ 印 度 学 仏 教 学 研 究 三 一−
二 、 昭 和 五 八 年 三 月 ） 金 昌 爽 氏 の 論 文 は 、 『 法華
宗 要 』 の 内 容 構 成 を 紹 介 し た も （ 2 ） の で あ り 、 第 五 の 「 教 摂 」 を省
略 し て 、第
二 の 「 経 宗 」 と第
三 の 「 能 詮 の 用 」 を 中 心 に解
説 を し て い る 。 そ し て 論文
の 最 後 で 、 金 氏 は 結 論 と し て 次 の よ う な 考 え を述
べ て い る 。 元 暁 は 三 乗 、 五 種 乗 乃 至 無 量 乗 が み な 一 仏 乗 に 乗 る と 言 っ て、 三 即 一 、 無 量 乗 即 一 の 原 理 を 立 て て、 彼 の 独 特 の 思 想 で あ る 総 和 思 想 の 根 本 原 理 が こ の 宗 要 に よ く 現 わ れ て お る 。 こ こ に 金 氏 が 「総
和 思 想 」 と 呼 ぶ の は、 お そ ら く 和 諍 思想
の 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 十 六 號 昭 和 六 十 年 十 月 こ と であ
ろ う 。 し か し 和諍
思 想 で あ る な ら 、 そ の 原 理 を こ の よ う に 三 乗 と 一 乗 と の 相 即 、 あ る い は 無 量 乗 と 一 乗 と の 相 即 と い う 点 に 見 よ う と す る の は 、 大 い に 問 題 が あ る と 言 わ ね ば な ら な い 。 何 故 な ら 、 元 暁 の 和 諍 思 想 に つ い て は 、 『 涅槃
経 宗 要 』 に 、 統 二 衆 典 之 部 分 司 帰 二 万 流 之 一 味 明 開 二 仏 意 之 至 公 輔 和 二 百 家 之 異 諍舶 （ 大 正 蔵 三 八 ・ 二 三 九 上 ） と あ り 、 ま た 『 東 交 選 』 巻 二 七 の 「 官 詰 」 に も 正 法 西 来。 余 波 東 浸 。 淵 源 浩 不 レ 可 レ 知 レ 際。 矛 盾 相 争 者 有 年 。 爰 及 三 暁 公 。 挺 二 生 羅 代 叩 和 二 百 家 之 異 諍 噸 合一一 二 門 之 同 帰 叩 と あ る よ う に 、 長 い 間 の 仏 教 研 究 の 歴史
に お い て 生 じ た 、 異 な っ た意
見 や 対 立 す る 学 説 を 融 和 し 、 解 消 し よ う と す る も の あ ら そ だ か ら で あ る 。 つ ま り和
諍 と は 、 学 設 上 の 諍 い を 融 和 さ せ る と い う意
味 な の で あ る 。 し た が っ て 、 こ う し た 思 想 を 明 ら か にす
る に は 、 ま ず 何 の 問題
に つ い て 、 ど の よ う な 意 見 の 対 立 が あ る の か 、 そ の 点 を 具 体的
に は っ き り さ せ て お く 必 要 が あ 三 五 一法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） る 。 と こ ろ が 金 氏 の 場 合 に は 、 そ う い う
具
体 的 な 説 明 が 全 く な い の で あ る 。 そ し て 突 然 三 乗 と 一 乗 と の 相 即 、 あ る い は 無 量乗
と 一 乗 と の 相 即 が和
諍 思 想 の 原 理 だ と 言 う の で あ る 。 し か し 、 た だ 単 に 相 即 関 係 を 言 う だ け て は 和 諍 思 想 を 示 し た こ （ 3 ） と に は な ら な い し 、 大体
相 即 と 和 諍 は 同 じ 意 味 で は な い 。 要 す る に 金 氏 は 、 和 諍 思想
が ど う い う も の で あ る の か 、 充 分 に把
握 し て い な い の で あ る 。 こ こ に 金氏
の 論 文 の 大き
な 欠 陥 があ
る わ け だ が 、 他 に も資
料 の 読 み方
や 解 釈 の 仕方
な ど さ ま ざ （ 4 ） ま な 誤 り が 見 出 さ れ る 。 ま た 次 に 任 禹 植 氏 の 論 文 で あ る が 、 こ れ は 内 容 が 大 き く 二 つ に 分 か れ て お り 、 前半
で は 元 暁 に お け る 一 乗 の 教 理 的 解 釈 に つ い て 論 じ 後 半 で は 一 乗 と 三 乗 の 両 者 の 関 係 を 、 第 一 門 の 大意
の 部 分 を 主 な 資 料 と し て 考 察 し て い る 。 そ の 問 題 提 起 に お い て 、 任 氏 は 次 の よ う に 述 べ て い る 。 法 華 宗 要 は 韓 半 島 で 著 述 さ れ た 四 編 の 現 存 法 華 註 釈 書 の 中 で、 法 華 教 学 史 上 に お け る 三 一 権 実 ・ 会 三 会 二 な ど に 言 及 し て い る 唯 一 の も の で あ る。 と こ ろ で 法 華 宗 要 の 著 者 で あ る 元 暁 は 仏 意 の 至 公 を 開 い て、 百 家 の 異 諍 を 和 解 す る こ と に つ と め た と い う こ と で 学 界 で 和 諍 思 想 家 と し て 知 ら れ て い る 。 そ の 彼 が 中 国 と 日 本 に お い て 大 論 爭 と な っ た 上 記 の よ う な 問 題 に ど の よ う な 理 解 を 示 し て い た か を 宗 要 に お け る 一 乗 説 を 通 じ て 考 え て 見 た い 。 す な わ ち、 和 諍 思 想 家 と し て 知 ら れ る 元 暁 が 、 法華
教 学 史 上 三 五 二 の 論 爭 点 と な っ た 三 一 権 実 ・ 会 三会
二 な ど の 問 題 に 、 ど の よ う な 理解
を 示 し た か 考 え て 見 た い と い う の が 、 こ の 論 文 の 主 要 な テ ー マ な わ け で あ る 。 し か し 、 本 論 を 見 て み る と 、 一一 二 権 実 や 会 三 会 二 の 問題
に 関 す る 学 説 の 対 立 の 内 容 と か 、 そ れ に 対 す る 元 暁 の 態度
判 断 と か い うも
の は 、 実 際 に は 何 も 明 ら か に さ れ て い な い 。 大 体 、 一 乗 と 三 乗 と の 問 題 は 、 第 三 門 の 「 能 詮 の 用 」 に 論述
さ れ て い る こ と で あ る の に 、任
氏 は こ れ を 無 視 し て 、 第 一門
の 「 大 意 」 を資
料 と し て 考察
し よ う と し て い る 。 し か し こ の 「 大 意 」 の 部 分 は 、 『 法華
宗 要 』 の 序 文 に あ た る も の で 、 記 述 内 容 も 簡 潔 で あ り 、 法華
教 学 史 上 に お い て 大 論争
と な っ た 三 一 権 実 や会
三 会 二 の 問 題 を 考 え る に は 、 ど う 見 て も 充 分 な資
料 と は な ら な い の であ
る 。 明 ら か に 、資
料 の 扱 い に 誤 ま り が あ る わ け で あ る 。 こ の よ う に任
氏 の 論 文 で は 、 問 題 提 起 と 本 論 が殆
ど 結 び つ い て い な い の で 、 結 論 も 三 乗 一 乗 を 本 来 同 一 性 の も の と 考 え て い た こ と が 明 ら か で 、 元 暁 は 法 華 一 乗 を 同 教 一 乗 と 見 做 し て い た と 思 わ れ る 。 と い う よ う に 、 全 く 見 当 違 い な も の と な っ て い る 。 さ て 、 以 上 に 述 べ た 通 り 、 金 ・ 任 両 氏 の 論 文 に は 、 い ず れ も 和諍
思 想 家 と し て の 元 暁 が と り あ げ ら れ な が ら 、 実 際 に は 和諍
思 想 そ の も の が 一体
ど う い う も の であ
る の か 、 充 分 に 把 握 さ れ て い な い 、 と い う 欠 陥 が 認 め ら 乳 る の で あ る 。 そ こ で私 は 、 こ う し た 両 氏 の 欠 陥 を 訂 正 し
補
足 す る 意 味 で 、 特 に 和 諍 思想
を 問 題 と し 、 『 法 華 宗 要 』 の 中 に 、 そ れ が 具 体 的 に 、 ど の よ う な 形 で あ ら わ れ る の か を 考 察 し て み る こ と に し た 。 以 上 、 本 論 に お い て 、 三 一 権 実 、 三車
四車
、 の 点 に 関 し 、 和諍
思 想 家 と し て の 元 暁 が 、 も っ て い た か を 見 て い く こ と に し た い 。 二 、 三 一 権 実 の 問 題 了 義 不 了 義 の 三 つ ど の よ う な 考 え を 一乗
と 三 乗 に つ い て 、隋
代
ま で の中
国 の 『 法 華 経 』 研 究 者 は 、 一 般 に 一 乗真
実
・ 三 乗方
便 の 考 え を と っ て お り 、 こ の 点 に 関す
る意
見 の 対 立 と い う も の は 特 に な か っ た の であ
る 。 と こ ろ が唐
代 に な っ て 法 相 宗 が 登 場 し て く る と 、 五 性 各 別 の 立 場 か ら 三 乗 真 実二
乗 方 便 と い う 学 説 も 主 張 さ れ る よ う に な っ （ 池 。 五 性 と は 、 定 種 性 の 声 聞 ・ 縁 覚 ・ 菩 薩 の 三 に 、 不 定 種 性 と無
種
性
を 合 し た も の で 、 そ れ ぞ れ 得 果 が 異 な り 、 仏 果 を 得 る こ と が で き る の は 定 種 性 の菩
薩
と 不 定 種 性 だ け と さ れ る 。 つ ま り 、 誰 で も 成 仏 で き る わ け で は な い と い う 考、 兄 な の で あ る 。 し た が っ て 、 三 乗 方 便 ・ 一乗
真 実 と い う 『 法 華 経 』 の 教 え も 、 ほ ん と う は 不 定 種 性 の人
を 仏 果 に導
く た め の 方 便 に す ぎ な い と 見 る の で あ る 、 こ う し て 法 相宗
で は、 三 乗 こ そ 真 実 で あ っ て 一乗
は 方 便 であ
る と す る 学 説 が生
ま れ て く る の だ が 、普
通 こ の 学 説 は 慈 恩大
師 が 主 張 し た も の と し て 知 ら 法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） れ て い る 。 し か し な が ら 元 暁 （ 六 一 七i
六 八 六 ） は 、 慈 恩 大 師 （ 六 三 二ー
六 八 二 ） と 同 時 代 に 活 躍 し た人
で あ り 、年
齢
か ら 言 え ば む し ろ 一 五 歳 ほ ど 先 輩 にあ
た る 人 で も あ る 。 は た し て 元 暁 が慈
思 大 師 の 著 作 を 直 接 見 る こ と が で き た か ど う か 、 そ の 点 は 少 し 疑 問 が 残 る わ け で あ る 。 た だ し 『 法華
宗 要 』 に は 、 「 解 深 密 経 』 『 瑜 伽 師 地 論 』 『 対法
論 』 （ す な わ ち 『 大 乗 阿 毘 達磨
雑 集 論 』 ） の よ う な 玄奘
訳
の 経 論 が 引 用 さ れ て お り 、 ま た後
に 論 ず る 了 義 の 問 題 で も 、 趣 寂 （ 定 種 性 ） と 不 定 種 性 の 区 別 に 言 及 し て い る か ら 、 少 な く と も 法 相 宗 の 教 理 に つ い て は か な り 知 っ て い た も の と考
え ら れ る 。 そ し て 、法
相
宗
の 教 理 を 知 っ て い た と す れ ば 、 三 乗真
実 ・ 一 乗方
便
と い う見
方 の あ る こ と も 、当
然 元 暁 は 気付
い て い た に ち が い な い 。 さ て 、 こ の 場 合 、 一 乗 真 実 ・ 三 乗 方便
と い う 古来
一般
の 学 説 と 、 三 乗 真 実 ・ 一 乗 方便
と い う 法 相 宗 の 新 学説
と 、 こ の 相 対 立 す る 二 つ の 主 張 に お い て 、 一 体 元暁
は ど の よ う な 判 断 を な し た で あ ろ う か 。 も し こ う し た 問 題 が 法華
宗 要 の 中 に 論 じ ら れ て い る と す れ ば 、 百家
の 異 諍 を 和 し 、 二 門 の 同 帰 を 合す
と 言 わ れ る 元暁
の 和 諍 思想
は 、 そ こ に こ そ 具 体 的 に あ ら わ れ て い る に ち が い な い の であ
る 。 そ こ て 、 『法
華 宗 要 』 を 調査
し て み た と こ ろ 、 第 三 門 「 能 詮 の 用 」 に そ れ と 関 係 す る と 思 わ れ る 記 述 を 見 出 す こ と が で き た 。 な お 、第
三 門 「能
詮 の 用 」 の 内 容 は 、 『法
華 経 』法
師 品 に 三 五 三法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） あ る 「 方
便
の 門 を 開 き 、 真 実 の 相 を 示 す 」 （ 大 正 蔵 九 ・ 一一 ＝ 下 ） と い う 一 文 の 意 義 に つ い て 論 じ た も の で 、 大 体 次 の よ う な 構 成 と な っ て い る 。 ω 開 の 用 所 開 の 用 ω方
便 の 語義
ω 門 の 語 義 能 開 の 用 働 示 の 用 囘 所 示 の 用能
示 の 用 ω 則 開 の 示 ←り 異 開 の 示 圈 開 示 の 用 問 題 の 記 述 は 、 こ の 科 文圜 伺 の 「 所 示 の 用 」 を 論 ず る と こ ろ に 見 ら れ る 。 元 暁 は そ の 冒 頭 で 所 示 た る 真 実 相 を 説 明 し て 、 一 乗 の 人 法 は 法 相 常 住 に し て 、 道 理 究 竟 し 、 天 魔 外 道 も 破 す る 能 か わ ざ る 所 な り、 三 世 の 諸 仏 も 易 え る 能 わ ざ る 所 な り 。 是 の 義 を 以 て の 故 に 真 実 相 と 名 つ く 。 而 し て 三 に も 非 ず 一 に も 非 ず 、 人 も 無 く 法 も 無 し、 都 て 無 所 得 な り 。 是 く の 如 き 正 観 を、 乃 ち 真 実 究 竟 の 一 乗 と 名 つ く 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 入 七 三 上 ） 三 五 四 と 述 べ て い る 。 す な わ ち 『
法
華 経 』 に は 、 三 乗 は 方便
で あ り 一 乗 こ そ 真実
で あ る と 説 か れ て い る け れ ど も 、 ほ ん と う は 真 実 と さ れ る 一 乗 に も と ら わ れ て は な ら な い 。 ま た 一 乗 の能
乗 の 人 と か 所乗
の 法 と か い うも
の も 、 別 に 実 体 が あ る わ け で な い か ら 、す
べ て 無 所 得 で な け れ ば な ら な い 。 そ う し て は じ め て 真 実 究竟
の 一 乗 と 言 う こ と が で き る 。 と す る の で あ る 。 こ こ に 第 一番
の 問 答 があ
っ て 、 も し 非 三 非 一 無 所得
を 真 実 相 と す る な ら 、 三 乗 方 便 ・ 一 乗真
実 と い う の は 非 三 是 一 で あ り 、 四 句 分 別 を 超 え る も の で は な い か ら 有 所得
であ
る 。 ど う し て こ の よ う な 一 乗 を 真実
相 と 言 う こ と が で き る の か 。 こ の質
問
に 対 し 元 暁 は 、 有 所得
を 非 と し 、 無 所得
を 是 とす
る の も 、 や は り 四 句 分 別 で あ っ て有
所 得 な の で あ る 。 い ま 述 べ た 無 所 得 と か 一 乗 と か い う の は 、 単 に 言 葉 を 借 り た ま ま で あ っ て 、 そ の 言 葉 に と ら わ れ て 分別
し て は な ら な い 。 つ ま り 、 無 所得
も 一 乗 も 言葉
そ の も の に と ら わ れ ず 、 分 別 も 起 さ な い の であ
れ ば 、 こ れ は 真実
相 な の で あ る 。 と 説 明 す る 。 こ う し た 説 明 を 承 け て 、 さ ら に 次 の よ う な第
二 番 の 問 答 が と り か わ さ れ る 。 問 う 。 若 し 言 を 取 ら ざ る を 皆 実 と 為 せ ば、 彼 の 三 乗 の 教 え も 亦 た 応 に 是 れ 実 な る べ し。 答 う 。 通 義 に は 皆 許 す 。 而 し て 別 義 有 り 。 三 乗 の 教 え の 下 に 都 て 三 理 無 く、 一 乗 の 教 え の 下 に 一 理 無 き に あ ら ざ る を 以 て の 故 に 、 三 は 是 れ 権 、 一 は 是 れ 実 な り 。 一 無 き に あ ら ず と 雖 も 、 一 有 る に も 非 ず 。 是 の 故 に 有 所 得 に 非 ず 。 所 示 の 真実 と は 、 其 の 相 是 く の 如 し 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 八 七 三 上 ） も し 言 葉 そ の も の に と ら わ れ な い 場 合 、 す べ て 真 実 で あ る と す る な ら 、 三 乗 の 教 え も 真 実 と 言 い う る に ち が い な い 、 と い う
質
問 だ が 、 そ の 内 容 は 、 三 乗 方 便、 一 乗 真 実 が 非 三 是 一 で あ り な が ら 、 し か も 四 句 分 別 と な ら な い の で あ れ ば、 当 然 是 三 非 一 と い っ て も 四 句 分 別 と は な ら ず 、真
実
相 と す る こ と が で き る 筈 で あ る 。 つ ま り 、 三 乗真
実
、 一 乗方
便 と 考 え る こ と も 認 め ら れ る で あ ろ う 、 と 言 う の で あ る 。 こ れ に 対 し て 元 暁 は 、 通 義 に お い て は そ う 考 え て も よ い と し 、 た だ し 別 義 に お い て は 、 あ く ま で 三乗
方 便 ・ 一 乗 真 実 と 見 る の が よ か ろ う と す る 。 さ て 、 こ の 第 二 番 の 問 答 に あ ら わ れ た も の が 、 三 一 権 実 の 問 題 に 対 す る 元 暁 の 解 答 と 思 わ れ る の で あ る 。 い ま そ の 内 容 を改
め て 整 理 す る と 、 次 の よ う な 三 つ の 段 階 に 分 け て 考 え る こ と が で き る 。第
一 段 階 の 別 義 で は 、 一 往 法 華 経 の 経 文 に 即 し て 、 非 三 是 一 す な わ ち 三 乗 方 便 ・ 一 乗真
実
と 見 る の が 妥 当 と す る 。 つ い で 第 二 段 階 の 通 義 で は 、非
三 是 一 が 妥 当 で あ る と 同 様 に 、 是 三 非 一 す な わ ち 三 乗 真実
・ 一 乗 方 便 と 見 る の も 、決
し て 間 違 い で は な い 。 そ う い う見
方 も 妥 当 性 を も つ と す る 。 そ し て 第 三 段 階 の 究竟
義
で は 、 非 三 非 一 無 所 得 す な わ ち 一乗
真
実 と す る 見 方 に も 三 乗真
実 と す る 見 方 に も と ら わ れ な い 、 そ こ に こ そ 真 実 が あ る と す る の で あ る 。 つ ま り 、 元 暁 法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） は 、 三 一 権実
の 問 題 に 関す
る 学 説 の 対 立 を 、 非 三 是 一 や 是 三 非 一 と い っ た 四 句 別 の 形 に 置 き か え 、 非 三 非 一 無 所得
の 立 場 か ら こ の 両 者 を 融 和 し よ う と 考 え た わ け で あ る 。 な お、 こ れ ら の こ と は 「 能 詮 の 用 」 と し て 論述
さ れ て い る の で あ る が 、 「 能 詮 の 用 」 と 言 え ば 、 当 然 こ れ に 対 し て 「 所 詮 の体
」 と い う も の が 浮 か び あ が っ て く る 。 そ の 点 、 元 暁 は、 一 乗 と 三 乗 と の あ ら ゆ る 関 係 を 「 能詮
の 用 」 と し て 促 え て い る の で あ り 、 一 方 そ の あ ら ゆ る 関係
か ら 離 れ た 非 三 非 一 無 所 得 を 「 所 詮 の体
」 と 見 て い た、 と 思 わ れ る の で あ る 。 し た が っ て 、 一乗
と 三 乗 に 関 す る 元 暁 の 基 本 的 考 え は 、非
三 非 一 無所
得
と い う 点 に あ る と 言 う こ と が で き よ う 。 そ の こ と は 、第
一 門 の （ 6 ） 「 大 意 」 の 部 分 に も は っ き り と 示 さ れ て い る 。 い つ く 妙 法 は 妙 絶 に し て、 何 に か 三 あ り て 何 に か 一 あ ら ん 。 至 人 は 至 冥 に し て、 誰 か 短 に し て 誰 か 長 な ら ん 。 茲 の 処 悦 惚 た り 、 こ れ に 入 ま こ と る こ と 易 か ら ず 。 諸 子 瀾 漫 た り 、 こ れ を 出 つ る こ と 良 に 難 し 。 是 に 於 て 如 来 こ れ を 引 く に 権 を 以 て し 、 羊 車 を 鹿 苑 に 羨 し て 有 待 の 鹿 身 を 示 し、 白 牛 を 鷺 岳 に 駕 し て 無 限 の 長 命 を 顕 す 。 斯 れ 迺 ち 一 を 借 り て 以 て 三 を 破 し 、 三 除 け ば 一 も 捨 す 。 修 を 仮 り て 以 て 短 を 斤 け 、 短 息 め ば 修 も 忘 ず 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 八 七 〇 下1
八 七 一 上 ） そ し て 元 暁 の こ の よ う な 考 え は 、 す で に 吉 蔵 の 『 法 華遊
意
』開
題 序 に あ ら わ れ て い る の で あ る 。 お も ん み 良 に 以 れ ば 、 小 心 前 に 開 く が 故 に、 早 く 羊 鹿 を 飽 せ 、 大 心 後 に 三 五 五法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） 発 す る が 故 に 方 に 此 の 白 牛 を 駕 す 。 … 中 略 … 夫 れ 一 を 借 り て 以 て 三 を 破 し、 三 除 け ぽ 冖 も 捨 す 。 修 を 仮 り て 以 て 短 を 斤 け 、 短 息 め い ず れ ば 修 も 忘 ず 。 然 れ ば 則 ち 言 は 窮 ま り 慮 は 絶 え た り 。 何 れ か 実 に し て 何 れ か 権 な ら ん 。 本 性 寂 然 た り 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 六 三 三 中 − 下 ） つ ま り 元 暁 は 、 一 二 一 権
実
の 論 諍 を 融 和す
る よ な 解 答 を 吉 蔵 の 思 想 を 基 盤 に し て 導 き 出 し た の で あ る 。 三 、 三 車 四 車 の 問 題 次 に 三車
四 車 の 問 題 で あ る が 、 こ の 問 題 は 周 知 の よ う に 、 『 法 華 経 』譬
喩 品 の 火 宅 の 喩 に 由 来 す る 。 す な わ ち 一 仏 乗 た る 大 白 牛車
が 、 方 便 と し て 説 か れ た 三 車 の う ち の 牛 車 （菩
薩
乗 ） と 同 一 で あ る の か 、 そ れ と も 別 で あ る の か と い う 点 で 、 諸 家 の 間 に議
論 が わ か れ る の で あ る 。 要 す る に 一 仏 乗 は 、 三 中 の 一 な の か 、 三 外 の 一 な の か 、あ
る い は 二 を 会 し て 一 に 帰 す る の か 、 三 を 会 し て → に 帰 す る の か 、 そ の 点 で 意 見 の 対 立 が 起 っ て く る わ け で あ る 。 一 般 に 三 論 宗 と 法 相 宗 は 三 車 家 と （ 7 ） 言 わ れ 、 天 台 宗 と華
厳 宗 は 四車
家
と さ れ て い る の で あ る が 、 さ て 、 こ う し た 論争
に 対 し 元 暁 は 、 ど の よ う な 解 釈 を し た であ
ろ う か 。 こ の 三 車 四 車 の 問題
も 、 三 一 権 実 の 問 題 と 同 じ く 、 元 暁 は 第 三 門 「 能 詮 の 用 」 の 中 で 論 じ て い る 。 先 に 示 し た 科 文 で 言 う と 、 「 開 示 の 用 」 に 五 番 の 問 答 が あ る う ち 、第
二 番 の 問 答 に そ れ が あ ら わ れ て い る 。 まず
そ の 質 問 だ が 、 三 五 六 次 の よ う で あ る 。 問 う 。 三 の 因 果 を 会 し て 本 の 一 に 帰 す と は 、 当 に 三 は 皆 実 に 非 ざ る が 故 に 一 実 に 帰 す と 為 す や 、 当 に 唯 だ 二 の み 実 に 非 ざ る が 故 に 一 実 に 帰 す と 為 す や 。 若 し 後 の 如 く ん ば 、 何 が 故 に 経 に 「 我 に 方 便 力 あ り て 、 三 乗 の 法 を 開 示 す 」 と 言 う や 。 若 し 前 の 如 く ん ば、 云 何 が 復 た 「 唯 だ 是 の 一 事 の み 実 に し て 、 余 の 二 は 則 ち 真 に 非 ず 」 と 言 う や 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 八 七 三 中 ） こ れ に よ る と 、 『 法 華 経 』 方 便 品 に は 、 「 我 に 方便
力 あ り て 、 三 乗 の 法 を 開 示 す 」 （ 大 正 蔵 九 ・ 八中
） の よ う に 会 三 の文
証 と な る も の が あ り 、 ま た 「 唯 だ 是 の 一 事 の み実
に し て 、 余 の 二 は 則 ち 真 に 非ず
」 （ 大 正 蔵 九 ・ 八 上 ） の よ う に 会 二 の 文 証 と な る も の も あ る 。 こ の よ う に 三車
家 に も 四 車 家 に も 、 ど ち ら に も 一 往 の 根 拠 が あ る 。 一 体 こ の 点 を ど う 考 え た ら よ い の で あ ろ う か と い う 質 問 だ が 、 元 暁 は こ れ に対
し 、 三 つ の 説 を 紹 介 し て 答 え て い る 。 第 一 説 は 、 三 は 皆実
に 非 ず と す る も の で 、 基 本 的 に 四 車 説 に 立 つ 。 し か し 、 三 中 の 一 と 無 三 の 一 は と も に 一 仏 乗 で あ る と 言 い 、 三 車 説 も 否 定 し な い 。 こ の 点 を 通 別 二 つ の 見 方 か ら 説 明 し て 、 通 の 見 方 で は 三 乗 の 内 容 を 区 別 せ ず、 皆 方便
と し て 扱 う か ら 無 三 の 一 と な り 、 別 の 見 方 で は 三 乗 の 内 容 に つ い て 、 特 に 一 の み は 実 と し て 他 の 二 と 区 別す
る か ら 三 中 の 一 と な る 。 と い う 。 こ れ だ け の 説 明 だ と 少 し わ か り に く い が 、 そ の 具 体 的 内 容 は 、 次 の 第 二 説 に お い て 、譬 喩 の
形
で 説 か れ て い る の で は っ ぎ り す る 。 す な わ ち第
二 説 は 、 三車
説 に 立 っ て 、 唯 だ 二 の み 実 に 非 ず と す る 。 し か し 、 こ の 場 合 も 四 車 説 を 否 定 せ ず 、 菓 の 喩 と 『智
度 論 』 の 米 の 喩 に ょ っ て 、 三車
四車
の 相 即 を 説 く の で あ る 。 ま ず 菓 の 喩 と い う の は 、 あ る 人 が 手 の 中 に 一 つ の 菓 物 を も っ て 、 他 人 に は 三 つ あ る と い う 場 合 で 、実
際 に は 一 つ し か も っ て い な い か ら 、 三 つ あ る と 言 っ た の は 方便
で あ る 。 た だ し 手 の 中 に は 確 か に 一 つ も っ て い る の で あ る か ら、 詳 し く 言、 兄 ば 三 つ あ る と し た う ち の 一 つ は実
で 、 他 の 二 が 方 便 と い う こ と に な る 。 そ れ か ら 『 智 度 論 』 の 米 の 喩 と い う の は 、 は じ め に 一 斗 の 米 を 三 つ に 分 け る 、 そ し て こ れ を 改 め て 一 つ に す る と き 、 三 つ を 併 せ て 一 つ に す る と も 言 え る し 、 ま た 中 の 一 つ に 基 準 に し て 他 の 二 つ を併
せ て 一 つ に す る と も 言 え る、 と い う も の で あ る 。 つ ま り 、 会 三 も 会 二 も 、 実 際 は 一 つ の こ と で あ っ て 、 そ の 区 別 は 単 に 見 方 の 問 題 で あ る と 考 え る わ け で あ る 。 こ の よ う に 第 一 説 は 、 三 中 の 一 と 三 外 の 一 を 、 あ る い は会
三 と 会 二 を 、 相 即 の 関 係 で促
え る こ と に ょ っ て 、 両 者 の 対 立 を 融 和 し よ う と す る の で あ る 。 結 局 、第
一 説 と 第 二 説 は 同 じ 内 容 な わ け で あ る が 、 実 は も と も と 、 ど ち ら も 吉 蔵 の 『 法華
遊 意 』 か ら援
用 し た も の で あ る 、 問 う 。 此 の 経 の 中 の 始 末 に 、 或 い は 「 仏 は 方 便 力 を 以 て 、 示 す に 三 乗 の 教 え を 以 て す 」 と 言 う 、 則 ち 三 乗 は 並 び に 是 れ 方 便 な り 。 法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） 又 「 唯 だ 此 の 一 事 の み 実 に し て 、 余 の 二 は 則 ち 真 に 非 ず と 云 う 。 是 れ 則 ち 二 を 方 便 と す 。 両 文 相 違 す、 何 を 以 て 通 会 せ ん 。 答 う 。 此 の 二 丈 は 猶 お 是 れ 一 義 に し て 相 違 無 き な り 。 コ 仏 乗 に 於 て、 方 便 し て 三 と 説 く 」 の 次 に、 一 乗 は 是 れ 真 実 に し て 二 乗 は 是 れ 方 便 な り と 云 え ば な り 。 人 の 手 の 内 に 実 に は 一 菓 の み 有 る も 、 方 便 し て 三 菓 あ り と 言 う が 如 し。 次 第 に 考 論 せ ぽ 、 一 菓 は 是 れ 実 に し て 、 二 は 方 便 な り 。 故 に 三 と 説 き 二 と 説 く も、 並 び に 是 れ 方 便 な り 。 猶 お 是 れ 一 義 に し て 相 違 せ ざ る な り 。 問 う 。 三 を 会 し て 一 に 帰 す と 為 す や、 二 を 会 し て 一 に 帰 す と 為 す や。 答 う 。 此 れ 且 つ 猶 お 是 れ 一 義 な り 。 『 智 度 論 』 に 云 わ く、 コ 仏 乗 に 於 い て 開 い て 三 分 と 為 す 」 と 。 人 の、 一 斗 の 米 を 分 ち て 三 聚 と 為 す が 如 し 。 亦 た 三 聚 を 合 し て 一 聚 と 為 す こ と を 得、 亦 た 二 聚 を 会 し て 一 聚 に 帰 す と 言 う こ と を 得 。 会 三 も 会 二 も 猶 お 是 れ 一 義 に し て 相 違 せ ざ る な り 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 六 四 七 中1
下 ） 元 暁 は こ の吉
蔵 説 を 、 三 車 説 に 立 つ者
と 四 車 説 に 立 つ 者 と 、 二 つ の 説 に 分 け て 紹 介 し 、 ど ち ら の 立 場 に 立 っ て も 融 和 が 可能
で あ る と し た の で あ る 。第
三 説 は 、 相 即 の 関 係 で見
る 上 の 二 説 と 異 な っ て 、 方 便 品 の 二 文 を そ れ ぞ れ 別 の 意 義 を 有 す る も の と し て 、 別 教 と 通 教 と に 分 け て い る 。 す な わ ち 我 に 方 便 力 有 り て 、 三乗
の 法 を開
示 す 」 の 文 は 別 教 の 説 で あ り 、 「 唯 だ 是 の 一 事 の み 実 に し て 、 余 の 二 は 則 ち 真 に 非 ず 」 の 文 は 通 教 の 説 で あ る と す る 。 そ し 三 五 七法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） て 、 こ の 場
合
別 教 で 説 か れ る 仏 乗 は 方便
で あ る と し 、 通 教 で 説 か れ る 仏 乗 は 真 実 で あ る と 言 う の で あ る 。 こ の よ う な 意味
の 別 教 と 通 教 は 、 天 台 の 蔵 通 別 円 と い う 四 教 判 の 別 教 や 通 教 と も 一 致 し な い し 、華
厳 に お け る 別 教 や 同 教 に も対
応 し な い の で あ る 。 天 台 で も 華 厳 で も、 別 教 を 相 対 的 に よ り 高 い 教 え と 見 る の で あ る が 、 こ こ で は 別 教 は 低 次 の 教 え と さ れ て 、 通 教 の方
が よ り 高 い 教 え と な っ て い る 。 こ う し た 別 教 と 通 教 と い う の は 、 む し ろ慧
観
の 五 時 教 判 に 見 ら れ る 、 三 乗 別 教 と 三 乗 通 教 に 近 い も の と耋
ら ね 罷 ・ ・ か ・ ・ 元 暁 の 一 記 述 に よ る と 、 『 法 華 経 』 三 乗 説 は 、 「 我 に 方 便 力 有 り て 、 三 乗 の 法 を 開 示 す 」 の 他 は、 大 体 通 教 の 説 で あ る と し て い る の で あ る 。 し た が っ て 、第
三 説 を 説 く 者 は 、 『 法 華 経 』 の 教 説 を 基 本 的 に 通 教 と 見 て い た こ と に な る 。 と こ ろ が 慧 観 は 『 法華
経 』 を 第 四 時 同 帰 教 と 位置
づ け て お り 、 い ま の 説 と 完 全 に 一 致 し な い の で あ る 。 で は 一 体 誰 の 教 判 と 一 致 す る の で あ ろ う か 。 静 法寺
慧 苑 の 『 華 厳 刊 定 記 』 巻 一 に 、 元 暁 の 四 教 判 と い う も の が 紹 介 さ れ て い る が 、 そ の 中 に 三 乗 別 教 と 三 乗 通 教 が勲
・ 実 は こ れ が い ま の 説 と 一致
す る よ う な の で あ る 。 唐、 新 羅 国 の 元 暁 法 師、 亦 た 四 教 を 立 つ 。 → に 三 乗 別 教 、 四 諦 教、 縁 起 経 等 の 如 し 。 二 に 三 乗 通 教 、 般 若 、 深 密 教 等 の 如 し 。 三 に 三 乗 分 教、 梵 網 経 等 の 如 し 。 四 に 一 乗 満 教、 華 厳 経 等 の 如 し 。 然 も 三 乗 共 学 を 三 乗 教 と 名 つ く 。 法 空 を 明 さ ざ る を 別 相 教 と 名 づ 三 五 八 け、 通 じ て 法 空 を 明 か す を 是 れ 通 教 と 為 す 。 二 乗 と 共 せ ざ る を 一 乗 教 と 名 つ く 。 中 に 於 い て 未 だ 普 法 を 顕 さ ざ る を 随 分 教 と 名 づ け、 復 た 普 法 を 明 す を 円 満 教 と 名 つ く。 （ 続 蔵 一 輯 五 套 一 冊 九 左 上 ） し か し 、 第 三 説 の 別 教 と 通 教 が 元 暁 の 三 乗 別 教 と 三 乗 通 教 に あ た る と い う こ と に な る と 、 元 暁 は 自 説 を 述 べ る の に 、 わ ざ わ ざ そ れ を 他 の 人 か ら 引 用 し た 形 で 紹 介 し た こ と に な る 。 一 体何
故 そ ん な こ と を し た の で あ ろ う か 、 『 法 華 経 』 の 三 乗 説 に 、 方 便 の 仏 乗 を 説 く も の と 真 実 の 仏 乗 を 説 く も の と 、 二 種類
の 三 乗 説 が あ る と い う 第 三 説 の考
え は 、 実 は こ れ も 吉 蔵 の 『 法華
遊 意 』 に 存 在 す る の で あ る 。 問 う 。 今 明 す ← 乗 は 是 れ 三 中 の 一 と 為 す や 、 三 外 に 一 有 り と 為 す や。 答 う 。 此 の 経 の 始 終 に 具 さ に 二 義 有 り。 → に は、 猶 お 是 れ 三 中 の 一 な り 。 … ：中
略 − … ・ 二 に は、 一 乗 は 是 れ 三 中 の 一 に 非 ず 。 … … 中 略 … … 問 う 。 何 の 義 を 以 て の 故 に、 一 乗 は 是 れ 三 乗 の 中 の 仏 乗 な り と 明 し、 復 た 何 の 義 を 以 て、 一 乗 は 是 れ 三 乗 の 中 の 仏 乗 に 非 ず と 明 す や 。 答 う 。 三 乗 に 出 世 の 乗 を 摂 し 尽 す こ と を 明 さ ん と 欲 す る が 故 に、 二 乗 の 方 便 に 対 し て 仏 乗 は 是 れ 真 実 な り と 明 す 。 故 に 文 に 云 わ く 「 唯 だ 此 の 一 事 の み 実 に し て 、 余 の 二 は 則 ち 真 に 非 ず 」 と 。 所 以 に 一 乗 は 是 れ 三 乗 の 中 の 一 と 明 す な り 。 仏 乗 の 中 に 就 い て、 復 た自 す か ら 真 と 応 と を 開 く 。 昔 は 二 乗 の 人 の 為 に 仏 の 方 便 身 を 説 く 。 故 に 仏 乗 は 是 れ 方 便 身 な り 。 即 ち 今 の 教 え に 仏 身 は 是 れ 真 実 な り と 明 す を 以 て の 故 に、 真 実 の 乗 は 方 便 の 仏 に 異 な る 。 獅 子 座 の 長 者 の 、 幣 垢 の 衣 を 著 た る 長 者 に 異 な る が 如 し 。 今 昔 の 両 教 に 約 し て 、 仏 に 権 実 の 不 同 あ り と 明 す を 以 て な り 。 是 の 故 に 一 乗 は 是 れ 三 乗 の 中 の 一 に 非 ざ る な り 。 （ 大 正 蔵 三 四 ． 六 四 七 中 ） つ ま り 元
暁
は 、 仏 乗 に も 権 実 の 不 同 が あ る と す る 吉 蔵 説 を 、 自 身 の 教 判 論 に あ わ せ て 、 こ れ を 三 乗 別 教 と 三 乗 通教
に 配 当 し て 再 解 釈 し た の で あ る 。 し か し 、 も と も と の 考 え は 吉蔵
に あ る の で 、 一 往 引 用 の 形 で 紹 介 し た の で あ ろ う 。 さ て 、 以 上 の よ う に 元 暁 は 吉 蔵 の 説 を 三 説 に 分 け て 論 じ た 。 一 は 四車
説 に 立 ち な が ら 三 車 説 を も 認 め る も の で あ り 、 二 は 逆 に 三轟
に 立 ち な が ら 四 車 説 を 誌囓
・ も の で あ り 、 三 は 三 車 四車
両 立 す る と い う も の で あ っ た 。 元 暁 は こ れ ら の そ れ ぞ れ 異 な っ た 立 場 に 立 ち な が ら 、 ど の 場 合 で も 三 車 四車
の 対 立 は 解 消 さ れ る と 考 え た の で あ る 。 そ し て そ の根
本 的 立 場 は 、 お そ ら く 三 一 権 実 の 問 題 に 見 ら れ る よ う に 、 三車
説 に も 四 車 説 に も と ら わ れ な い 、 非 三 非 四 無 所 得 と い う点
に あ っ た に ち が い な い 。 な お 、 自 身 の 教 判 論 に あ わ せ て 再 解 釈 し た 第 三 説 の 主 張 か ら す れ ぽ 、 元 暁 は 『 法 華 経 』 を 、 般 若 経典
類 や 『 解 深密
教 』 と 同 様 に 、 三 乗 通 教 と 見 て い た こ と が 明 ら か で あ る 。 三乗
通 教 の 三 乗 説 で は 、 一 を実
と し て 他 の 二 を 方便
法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） と す る わ け で あ る か ら 、 元 暁 は 『 法 華 経 』 の 三 乗 説 を 、 基 本 的 に は 三 車 と 考 え て い た よ う で も あ る 。 と す る と 元暁
は 、 こ こ で も 問 題 を 三 段 階 に 分 け て論
じ て い る の で あ る 。 つ ま り 第 一 段階
の 別 義 で は 、 『 法 華 経 』 の 内 容 に 即 し て 、 是 三 非 四 の 三 車 説 に 立 ち 、 第 二 段階
の 通義
で は、 是 三 非 四 と と も に 非 三 是 四 の 四車
説 を も 認 め る の で あ り 、 第 三 段 階 の 究竟
義 で は 三車
説 に も 四車
説 に も と ら わ れ な い 非 三 非 四無
所 得 の 立 場 に 至 る の で あ る 。 す で に 三 一 権 実 の 問 題 で 見 た 和 諍 の 形 式 と 全 く 同 じ も の が 、 こ の 三車
四 車 の 問 題 に も使
わ れ て い る わ け であ
る 。 と こ ろ で 任禹
植 氏 は 論 文 の 結 論 に お い て 「 元 暁 は 法 華 一 乗 を 同 教 一 乗 と 見 做 し て い た 」 と 述 べ ら れ た 。 し か し 同 教 一 乗 と い う 華 厳 教 学 の 概 念 は 、 も と も と 四 車 説 を 基 盤 に し て 立 て ら れ た も の で氈
・ そ の 点 ・ 三 車 説 を菜
的 見 方 と し 、 究 極 に お い て は 三 車 説 に も 四 車 説 に も と ら わ れ な い と す る 元 暁 に は 、 こ う し た 概念
は 全 く あ て は ま ら な い の で あ る 。 す な わ ち 元 暁 の 一 乗 説 は 、 同 教 一 乗 と い っ た も の で は な く 、 む し ろ 無 所 得 の 一 乗 と 言 う べ き も の な の で あ る 。 要す
る に 任 氏 は 、 『 法華
宗 要 』 の 内 容 を 充 分 に 吟 味 す る こ と も な く 、 華厳
教学
の概
念 を 借 り て 安 易 に結
論 を 出 し て い る の で あ る 。 四 、 了 義 不 了 義 の 問 題最
後
に 、 『 法 華 経 』 は 了 義 経 で あ る の か 不 了 義 経 で あ る の 三 五 九法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） か と い う 問 題 だ が 、 こ れ に つ い て 元 暁 は 、 第 五 門 の 「
教
摂 」 の 中 で 詳 し く 論 じ て い る 。 ま ず は じ め に 二 つ の 教判
論 を 紹 介 し 、 こ の 問 題 に 関 す る 学 説 が 、 ど の よ う に 対 立 す る か を 明 ら か に し て い る 。第
「 の 教 判 論 は 、 次 の よ う な も の で あ る 。 有 る が 説 く、 此 の 経 は 是 れ 不 了 義 な り 。 然 る 所 以 は、 大 い に 仏 教 を 分 つ に 三 法 輪 有 り 。 一 は 有 相 法 輪 な り 。 唯 だ 声 聞 乗 に 発 趣 す る 者 の 為 に 、 四 諦 の 相 に 依 り 法 輪 を 転 ず る が 故 な り 、 阿 含 経 等 の 如 し 。 二 は 無 相 法 輪 な り 。 唯 だ 菩 薩 乗 に 発 趣 す る 者 の 為 に、 法 の 空 性 に 依 り 法 輪 を 転 ず る が 故 な り 、 般 若 経 等 の 如 し 。 三 は 無 相 無 上 法 輪 な り、 普 く 三 乗 に 発 趣 す る 者 の 為 に 、 諸 法 空 、 無 自 性 性 に 依 り て 法 輪 を 転 じ 無 上 無 容 な る が 故 な り、 解 深 密 経 等 の 如 し 。 此 の 中 の 前 の 二 は 、 是 れ 不 了 義 な り 。 第 三 法 輪 は 是 れ 真 の 了 義 な り 。 是 の 義 具 さ に は 彼 の 論 に 広 く 説 く が 如 し 。 此 の 法 華 経 是 れ 第 二 の こ の か た 摂 な り 。 偈 に 説 い て 「 諸 法 は 本 よ り 来 、 常 に 自 ず か ら 寂 滅 の 相 な な り 。 仏 子 は 道 を 行 じ 己 り て 、 来 世 に 仏 と 作 る こ と を 得 」 と 言 う が 如 き の 故 な り 。 是 の 故 に 当 に 知 る べ し 、 第 二 無 相 法 輪 の 所 摂 な り 。 既 に 第 二 に 属 す 、 是 れ 不 了 義 な り 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 八 七 四 中1
下 ） こ の あ と 更 に 『 解 深 密 経 」 と 『 対 法 論 』 の 二 文 を 証 と し て 引 用 し 、 『 法 華 経 』 が 不 了 義 で あ る こ と を 結 論 づ け て い る 。 さ て 、 こ の 有 相 法 輪 ・ 無 相 法 輪 ・ 無 相 無 上 法輪
と い う 三 種 法 輪 説 は 、 明 ら か に 』 解 深 密 経 』 巻 二 （ 大 正 蔵 一 六 ・ 六 九 七 上ー
中 ） の 記述
に 基 づ く も の で あ る。 し か も 「 解深
密 経 」 を 了 義 三 六 〇 経 と し て お り 、 文 証 と し て 引 用 さ れ る 文 献 も 『解
深 密 経 』 と 『 対 法 論 」 の よ う に 玄 奘 訳 経 論 で あ る と こ ろ か ら 、 こ の 三種
法 輪 説 を 主 張 し た 者 は 法 相 宗 の 人 で あ っ た と 考 え ら れ る 。 で は、 具 体 的 に 誰 な の か と い う 点 だ が 、 少 な く と も 慈 恩大
師 で は な い よ う であ
る 。 『 法 華玄
賛
』 巻 一 本 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 六 五 五中
ー 下 ） に は 、確
か に 『 解 深密
経 』 の 三 種 法 輪 説 が 紹 介 さ れ て い る の で あ る が、 し か し 慈 恩 大 師 は 「 法華
経 』 に つ い て 第 三 時 真 実 の 教 え を 顕 わ さ ん が 為 の 故 に、 此 の 経 を 説 く 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 六 五 六 上 ） と 言 っ て お り 、 第 三 時 の 教 え 、 つ ま り 了義
経 と 見 て い た よ う な の で あ る 。 そ こ で、更
に 調 査 し て み る と、 法 蔵 の 『 華 厳 五 教 章 』 巻 一 に 、 玄 奘 に も 三 種 法 輪 説 の あ っ た こ と が 紹 介 さ れ て い る 。 十 に 大 唐 三 蔵 玄 奘 法 師 に 依 る に、 解 深 密 経 、 金 光 明 経 と 及 び 瑜 伽 論 に 依 り て、 三 種 教 を 立 つ 。 即 ち 三 法 輪 是 れ な り 。 一 に は 転 法 輪 と 名 つ く 。 謂 わ く 、 初 時 に 於 て 鹿 野 園 の 中 に 四 諦 の 法 輪 を 転 ず 、 即 ち 小 乗 の 法 な り 。 二 に は 照 法 輪 と 名 つ く 。 謂 わ く 、 中 時 に 大 乗 の 内 に 於 て、 密 意 を も っ て 説 き て 、 諸 法 空 と 言 う 等 な り 。 三 に は 持 法 輪 と 名 つ く 。 謂 わ く、 後 時 に お い て 、 大 乗 の 中 に 顕 了 の 意 を も っ て 三 性 と 及 び 真 如 不 空 の 理 を 説 く 等 な り 。 （ 大 正 蔵 四 五 ・ 四 八 一 上 ） こ こ で は 転 法輪
． 照 法 輪 ・ 持 法 輪 と あ っ て 、 元 暁 が 示 し た 三種 法 輪 と は 名 称 が 異 な っ て い る 。 そ れ に 『 法 華 経 』 を ど こ に 位 置 づ け る か も 明 ら か で な い 。 し か し 、 『
華
厳 探 玄 記 』 を 見 る と 、 或 る 説 者 有 り 。 一 乗 は 是 れ 権 に し て 三 乗 は 是 れ 実 な り 。 深 密 経 の 第 一 時 の 教 え は、 唯 だ 声 聞 乗 の み に 発 趣 す る 者 の 為 に 、 即 ち 総 じ て 成 仏 す る こ と 無 し と 説 き、 第 二 時 の 教 え は 、 唯 だ 大 乗 の み に 発 趣 し 修 す る 者 の 為 に、 即 ち 総 じ て 成 仏 せ ざ る こ と 無 し と 説 く を 以 て 、 此 の 二 は 若 し く は 過 、 若 し く は 不 及 な る が 故 に 、 倶 に 了 義 に 非 ず 。 第 三 時 の 教 え の 、 有 種 性 の 者 は 成 じ 、 無 種 性 の 者 は 成 ぜ ず し て 、 方 に 了 義 と 為 す に 若 く こ と 莫 し 。 法 華 は 既 に 第 二 時 の 教 え に 当 る 。 即 ち 是 れ 密 意 権 説 な り 。 （ 大 正 蔵 三 五 ． 一 二 二 下 ） と あ っ て、 『 法 華 経 』 を 『解
深 密 経 』 三 種 法 輪 説 の 第 二 時 、 つ ま り 不 了 義 経 と す る 学 説 が引
用 さ れ て い る の で あ る 。 法 蔵 は 「 或 る 説 者有
り 」 と の み い い 具 体 的 人 名 を 示 さ な い が 、 『華
厳
五 教章
』 の記
述
と の 対 応 か ら し て、 こ れ は 玄 奘 の 説 と 見 て間
違 い な い と 思 わ れ る 。 特 に 『 華 厳 五 教章
』 の 照 法輪
に 関 す る 「密
意 を も っ て説
く 」 と い う 説 明 と 『 華 厳 探 玄 記 』 の 『 法華
経 』 に 対 す る 「密
意 権 説 な り 」 と い う 附 説 は 、 よ く 対 応 し て お り 、 両 者 は 同 一 の 人 か ら 出 た 主 張 と 言 っ て よ い で あ ろ う 。 し た が っ て 元 暁 が 紹 介 し た第
一 の 教 判論
は 、 玄奘
の 説 と い う こ と に な る 。 そ し て 、 こ の こ と か ら 、 玄 奘 と 慈 恩 大 師 と 、 師 弟 の 間 で 、 『 法 華経
』 に 対 す る 考 え の 異 な っ て い た こ 法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） と も 知 ら れ る の で あ る 。 次 に第
二 の 教 判 論 で あ る が 、 そ れ は 次 の よ う な も の であ
る 。 或 る 説 者 有 り 。 法 華 経 は 是 れ 究 竟 了 義 な り 。 然 る 所 以 は 、 如 来 一 代 所 説 の 教 門 は、 略 摂 す る に 三 種 法 輪 を 出 で ず 。 何 を か 三 と 為 す 。 一 に は 根 本 法 輪 。 二 に は 枝 末 法 輪 。 三 に は 摂 末 帰 本 法 輪 。 根 も つ ば 本 法 輪 と は 、 仏 の 初 め て 成 道 せ る 華 厳 の 会 に 純 ら 菩 薩 の 為 に 、 広 く 一 因 一 果 の 法 門 を 開 く を 謂 う 。 謂 わ く 根 本 の 教 え な り 。 但 だ 薄 と も が ら 福 鈍 根 の 流 は、 深 く 一 因 一 果 を 聞 く に 堪 え ざ る が 故 に、 一 仏 乗 に お い て 分 別 し て 三 と 説 く 、 謂 わ く 、 枝 末 の 教 え な り 。 四 十 余 年 、 三 乗 の 教 え を 説 い て 其 の 心 を 陶 練 し 、 今 の 法 華 の 会 に 至 り て、 始 め て 三 を 会 し て 一 に 帰 す る こ と を 得 、 即 ち 摂 末 帰 本 の 教 え な り 。 … … 中 略 … … 当 に 知 る べ し、 此 の 中 の 初 と 後 の 二 教 は 、 同 じ く 是 れ 究 竟 了 義 の 説 な り 。 （ 大 正 蔵 三 四、 八 七 四 下 − 八 七 五 上 ） こ の あ と 、 『 法華
経 』 か ら 二 文、 『 勝 鬘 経 』 『 法 華論
』 『 智度
論 』 『 宝 性 論 』 か ら 各 一 文 と 、 合 計 六 文 を 引 用 し て 、 『 法華
経
が 了 義経
で あ る こ と を 論 じ て い る 。 さ て こ こ に 示 さ れ た第
二 の 教 判 論 、 根 本 法 輪 、枝
末
法輪
、摂
末 帰 本 法輪
と い う 三 種 法 輪 説 だ が 、 『 法 華 遊 意 』 に そ の ま ま 一 致 す る 学 説 が 見 ら れ 、 明 （ 12 ） ら か に吉
蔵 の 主 張 し た も の で あ る 。 こ の よ う に 『 法華
経 』 に つ い て は 、 不 了 義 経 で あ る と す る 玄奘
（ す な わ ち 法 相宗
） の説
と 、 了 義経
で あ る と す る 吉 蔵 （ す な 三 六 一法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） わ ち 三 論 宗 ） の 説 と 、 相 対 立 す る 二 つ の 学 説 が あ っ た の で あ る 。 は た し て 元 暁 は こ の 問 題 を ど の よ う に 判 断 し た の で あ ろ う か 。 あ と に
続
く 記 述 を 見 る と 、 ま ず 元 暁 は 、玄
奘
と 吉 蔵 と そ れ ぞ れ の 立 場 に 立 っ て 融 和 し よ う と 試 み て い る 。す
な わ ち 玄奘
の 立 場 に 立 つ 場 合 は 、吉
蔵 の よ う な考
え を 不 定 種 性 の 人 の為
に 説 か れ た 方 便 の 教 え と 見 る こ と が で き る と し 、 ま た 吉蔵
の 立 場 に 立 つ 場 合 は 、玄
奘
の よ う な 考 え を 一 向 趣 寂 の 人 の為
に 説 か れ た 方便
の 教 え と 見 る こ と が で き る と い う の で あ る 。 し か し 、 見 ら れ る よ う に 玄 奘 と は 、 あ く ま で 異 な っ た 立 場 に 立 っ て い る 。 一体
ど ち ら の 考 え が 真 実 で あ る の か 、 ま た ど ち ら が よ り 勝 れ て い る の で あ ろ う か 、 と い う質
問 が こ こ で 提 示 さ れ て お り 、 元 暁 は こ れ に 対 し て 次 の よ う に 答 え て い る 。 皆 是 れ 経 論 な れ ば 、 何 の 不 実 か 有 ら ん 。 然 る 所 以 は 、 一 向 趣 寂 の 者 の 意 を 護 ら ん が 為 に は、 則 ち 初 師 （ 玄 奘 ） の 所 通 の 如 き を 実 と 為 し 、 不 定 種 姓 の 意 を 護 ら ん が 為 に は 則 ち 後 師 （ 吉 蔵 ） の 所 説 の お の お の 如 き を 実 と 為 す。 皆 物 の 機 に 当 り て 各 和 通 す る こ と を 得 る が 故 な り 。 若 し 道 理 に 就 い て 其 の 勝 負 を 判 ぜ ぽ、 彼 の 師 （ 玄 奘 ） の 義 は 狭 に し て 旦 つ 短 な り 。 彼 の 仏 （ 乗 ） は 一 切 に 遍 か ら ず と 説 く が 故 な り 。 叉 二 （ 乗 ） は 竟 に 断 滅 す と 説 く が 故 な り 。 第 二 師 （ 吉 蔵 ） の 義 は 寛 に し て 復 た 長 な り 。 前 の 短 狭 に 返 り て、 其 の 義 知 る べ や ぶ し 。 斯 れ 則 ち 短 狭 の 義 を 以 て 寛 長 の 丈 を 会 せ ば、 丈 傷 れ （ 則 ち ） 三 六 二 会 し （ 難 し ） 。 寛 長 の 義 を 用 て 短 狭 の 丈 を 容 る と ぎ は、 丈 狭 な れ や お ば 則 ち 義 を 傷 る こ と 無 し 。 則 ち 会 し 易 し 。 是 の 道 理 に 由 り て、 後 説 を 勝 と 為 す 。 是 の 故 に 当 に 知 る べ し 、 此 の 法 華 経 は 乃 ち 是 れ 究 竟 了 義 の 教 え な り 。 （ 大 正 蔵 三 四 ・ 八 七 五 中 ー 下 ） す な わ ち 、 ど ち ら が 真 実 か と い う 点 で は 、 ど ち ら の 説 も 経 論 に 根 拠 を 置 く も の で あ り 、 ま た 経 論 の 教 え に 真 実 で な い も の は な い の で 、 両者
は と も に 誤 ま り で な い 。 ｝ 向 趣 寂 の者
に と っ て は 玄 奘 の 説 が 真 実 で あ り 、 不 定 種 性 の者
に と っ て は 吉 蔵 の 説 が真
実 で あ る 。 そ れ ぞ れ機
根 に 応 じ て 融 和 し う る の で あ る と い う 。 た だ し 、 若 し 道 理 か ら 言 う な ら ぽ 、 玄 奘 の 説 は 誰 で も 成仏
で き る わ け で は な い と す る か ら 、 そ の 義 は 短 に し て 旦 つ 狭 で あ る 。 こ れ を 寛 に し て 長 で あ る 吉 蔵 の 義 と 対 比 し た 場 合 、 寛 長 の 義 は短
狭 の 義 を 包 容 し 融 会 す る こ と が 簡 単 だ が 、 そ の 逆 は 難 し い の で 、 吉 蔵 の 説 が 勝 れ て い る 。 し た が っ て 『 法 華 経 』 の教
説 は、 一 往 究 竟 了 義 と 見 る の が よ い と す る の で あ る 。 つ ま り 、 基 本 的 に は 吉 蔵 の 説 に 従 っ て 『 法 華 経 』 を 了 義 経 と 見 る の が よ い と 考 え る の で あ り 、 ま た 一 方 、 不 了義
経 と す る 玄奘
の 説 も そ れ な り の文
証 が あ り 道 理 が あ る か ら 、 こ れ も 誤 ま り で な い と す る の であ
る 。 こ こ で 元 暁 は 、 充奘
と 吉 蔵 の 対 立 す る 学 説 を 、 二 段階
に 分 け て 判 定 し て い る わ け で 、 第 一 段 階 で は 吉 蔵 の 学 説 を支
持
し 、 第 二 段 階 で は 両 老 の 説 に そ れそ れ の 文 証 と 道 理 が あ っ て 認 め ら れ る と し た 。 そ し て 結
局
元 暁 は 、 こ の よ う に ど ち ら の 説 を も 認 め る こ と に よ っ て 、 ど ち ら に も と ら わ れ な い と い う 立 場 に 至 ろ う と し た と 考 え ら れ る 。 要 す る に 元 暁 は、 こ の 了義
不 了義
の 問 題 で も 、 既 に 見 た 三 一 権実
や 三 車 四 車 の 問 題 と 同様
に 、別
義
・ 通 義 ．究
竟 義 の 三 段 階 の 形 式 を も っ て 和諍
思 想 を 展 開 し た の で あ る 。 す な わ ち 元暁
の 結 論 的 な 考 え と い う は、 『 法華
経 』 を 了 義 と す る 考 え に も 不 了 義 と す る 考 え に も と ら わ れ な い 、 非 了義
非 不 了 義 （ 13 ）無
所 得 と い う 点 に 帰 着 す る の で あ る 。 結 論 以 上 、 三 一 権 実 ・ 三 車 四 車 ・ 了 義 不 了 義 と い う 三 つ の 問 題 を 取 り 上 げ 、 元 暁 の 和 諍 思 想 が 具体
的 に ど の よ う な 内 容 の も の で あ る の か 検 討 し て き た 。 そ こ で い ま 明 ら か に な っ た 点 を 整 理 し て 見 る と 、 次 の よ う な 四 つ の 点 に ま と め る こ と が で き る 、 ま ず 第 一 に 三 一 権実
も 三 車 四 車 も 了義
不 了 義 も ど の 問 題 で も 対 立 す る 二 つ の 説 を 、 一 旦 四 句 分 別 の 形 に 置 き か ・ 尺 、 そ れ か ら 別 義 、 通 義 、 究竟
義 、 と い う 三 段 階 に 分 け て 判 定 し 、結
局
無 所 得 の 立 場 か ら 両 者 を 融 和 し よ と し た こ と で あ る 。 こ れ を わ か り や す く 図 示 す る と 、 次 の よ う な 形 と な る 。 法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） ω 三 一 権 実 の 問 題 三 車 四 車 の 問 題 了 義 不 了 義 の 問 題 ω 別 義 一 乗 真 実 ・ 三 乗 方 便 （ 非 三 是 一 ） と す る 三 車 説 （ 是 三 非 四 ） に 立 つ 了 義 （ 是 了 非 不 了 ） と す る 通 義饕
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圭
星
認 便 乗 ） 乗 四 四 四 三 ） 車 ） 車 も 説 と 説 認 （ 同 （ め 非 様 是 る 三 に 三 是 ’ 非 了 義 説 （ 是 了 非 不 了 ） 同 様 に 不 了 義 説 （ 非 了 是 不 了 ） も 認 め る 究 竟 義 一 乗 真 実 説 に も 三 乗 真 実 説 に も と ら わ れ ず 、 非 三 非 一 無 所 得 と す る 。 三 車 説 に も 四 車 説 に も と ら わ れ ず 、 非 三 非 四 無 所 得 と す る 了 義 説 に も 不 了 義 説 に も と ら わ ず 、 非 了 非 不 了 無 所 得 と す る つ ま り 、 別義
で は 対 立 す る 二 つ の 学 説 の う ち 一方
を 支 持 し 、 通 義 で は 二 つ の 学 説 は そ れ ぞ れ 道 理 が あ る か ら と も に認
め ら れ る と し 、究
竟
義
で は 両 者 と も に認
め ら れ る か ら 、 ど ち ら に も と ら わ れ て は な ら な い と す る の で あ る 。 こ の こ と か ら も 明 ら か な よ う に 、 元 暁 の 和諍
思 想 の根
本 は 、 無 所 得 と い う 点 に あ っ て 、 金 氏 の 言 う よ う な 三 乗 と 一 乗 と の 相 即 、 あ る い は 無 量 乗 と 一 乗 と の 相 即 と い っ た も の で は な い の で あ る 。 第 二 に 、 元 暁 の和
諍 思 想 に は吉
蔵 の 影 響 が か な り 強 い と い 一 二 六 三法 華 宗 要 に お け る 元 暁 の 和 諍 思 想 （ 徐 ） （ 14 ） う 点 で あ る 。 吉 蔵 の
考
え方
を そ の ま ま 援 用 し て 和 諍 を 行 な っ て い る 場 合 さ えあ
り 、根
本 に 無 所 得 と い う 立 場 を 置 く 点 で も 共 通 し て い る 。 た だ し 、 三車
四 車 の 第 三 説 の よ う に 、 元 暁 自 身 の 教 判 論 にあ
わ せ て 独 自 の 解 釈 を 展 開 し た 場 合 も あ り 、 常 に吉
蔵
ρ 説 に頼
っ て い た わ け で も な い の で あ る 。 い わ ば 吉 蔵 の 考 え を 基 礎 に し な が ら 、 そ れ を 発 展 さ せ て い っ た も の が 元 暁 の 和 諍 思 想 で あ る と 考 え ら れ る 。第
三 に 、 元暁
が 自 身 の 教 判 論 の 中 で 『 法 華 経 』 を ど う い う ふ う に 位 置 づ け て い た か は 、 こ れ ま で 金 氏 や 任 氏 は も と よ り 、誰
も 指摘
し て い な か っ た こ と で あ る が 、 今 回 三 車 四車
の 問 題 を 扱 っ た 際 に 、 三 乗 通 教 と し て 考 え て い た こ と が わ か っ て き た 。 つ ま り 、 吉 蔵 と 同 じ よ う に 、 『 般若
経
』 と 『法
華 経 』 を 同 じ レ ベ ル （ 15 ） の 教 え と 見 て い た の で あ る 。第
四 に 、 元 暁 が 『 法華
経 』 の 一 乗 を ど の よ う に見
た か と い う 点 で あ る が 、 元 暁 は 最終
的 に は 、 三 一 権 実 ・ 三車
四 車 ・ 了義
不 了 義 ど ち ら に も こ だ わ ら な い 無所
得 中 道 を 主張
し 、 一 乗 を 中 道 と 見 て い る の で あ っ て 、任
氏 の 言 う よ う な 同 教 一 乗 で は な か っ た の で あ る 。 つ ま り 、 元 暁 の 一 乗 説 は華
厳 思 想 よ り も 、 む し ろ吉
蔵 に 近 い も の で あ っ た わ け で 臥 翻 。 註 ω 金 昌 爽 氏 に は 、 こ の 他 に も 『 法 華 宗 要 』 に 触 れ た 論 文 と し て 次 の よ う な も の が あ る 。 （2
） （3
） （4
） 三 六 四 ○ 「 韓 国 古 代 天 台 に つ い て （ 高 麗 天 台 宗 成 立 以 前 を 中 心 と し て ） 」 駒 大 大 学 院 仏 教 学 研 究 会 年 報 第 十 二 号、 昭 和 五 十 三 年 十 月 。 ○ 「 元 暁 の 教 判 観 」 駒 大 大 学 院 仏 教 学 研 究 会 年 報 第 十 二 号 、 昭 和 五 十 四 年 七 月 。 こ れ ら の 論 丈 に つ い て も 、 本 稿 の 中 で 若 干 の 論 評 を な す つ も り で あ る 。 こ こ で 省 略 さ れ た 「 教 摂 」 の 部 分 は 、 前 註 に 示 し た 「 元 暁 の 教 判 観 」 と い う 論 丈 の 中 で 論 じ ら れ て い る 。 成 実 ． 三 論 ・ 華 厳 に お け る そ れ ぞ れ の 「 相 即 」 の 意 義 内 容 を 扱 っ た 論 丈 と し て、 坂 本 幸 男 「 即 の 意 義 及 び 構 造 に つ い て 」 （ 印 度 学 仏 教 学 研 究 第 四 巻 第 二 号 、 昭 和 三 十 一 年 三 月 ） が あ る。 例、 兄 ぽ、 破 三 立 一 の 説 明 に つ い て 、 破 邪 の 対 象 と な る 四 種 の 三 を 、 金 氏 は コ 執一一 三 教 定 一 非 方 便 」 「 二 執 二 三 人 定 是 別 取 」 「 三 執 二 三 因 一 別 惑 」 「 四 執 二 三 果 一 別 極 」 の よ う に 訓 読 さ れ て い る 。 し か し こ の 場 合、 破 は 破 執 の 意 味 で あ っ て 、 ＝ 執 ヨ 三 教 ン デ ン デ 定 非 二 方 便一 」 「 二 執 二 三 人 定 是 別 趣 二 「 三 執 二 三 因 別 惑一 」 「 四 執 二 三 果 別 極 こ と 「 執 」 が 全 体 に か か る よ う に 読 む ぺ き で あ ろ う。 ま た 「 定 」 と い う 言 葉 も、 「 定 ん で 」 と 副 訶 に 読 む べ き で あ り、 こ れ を 名 訶 と し て 読 む の は、 仏 典 で は 一 般 的 に 「 禅 定 」 の 意 味 と な る。 も ち ろ ん 、 こ こ で 元 暁 が 述 べ て い る の は 「 禅 定 」 の こ と で は な い 。 と す る と 、 「 三 教 の 定 」 と か 「 三 人 の 定 」 と か い う の は 、 一 体 ど う い う 意 味 で あ ろ う か 。 次 に 解 釈 の 点 だ が 、 金 氏 は 論 文 の 末 尾 近 く で 、 「 会 三 （ 四 乗 ） 、 会 二（
