宗教 言語 の多様 な使 用 につ い て(2)

宗教 言語 の多様 な使 用 につ い て(2)(33)

宗 教 言 語 の 多 様 な使 用 に つ い て(2)

宮 田 幸 一

1論 理 実証 主義 の 呪縛

1994年 に,長 年 オ ク ス フ ォ ー一ドで キ リ ス ト教 哲 学 を担 当 して きたR.ス ウ ィ ンバ ー ン の 還 暦 記 念 論 文 集 『理 性 と キ リ ス ト教 』 が 出 版 さ れ た が,そ の 中 で ス ウ ィ ンバ ー ンが 「知 的 自叙 伝 」 と して,1950年 代 の オ ク ス フ ォ ー ドの 雰 囲 気 と 自分 の 宗 教 哲 学 へ の 動 機 に つ い て 大 要 次 の よ う に 証 言 して い る 。

1954年 オ ク ス フ ォー ドの大 学 院 生 の と き,私 は キ リス ト教 徒 にな った 。 当 時 の 世 界 観 は,知 識 人 の 間 で は,反 キ リス ト教 的 で あ り,唯 物 論 が科 学 的 とされ て 好 まれて い た。 神 が 人 間 イエ ス に受 肉 した とい う個 体 化 の秘 蹟 は文 字 通 りの ス キ ャ ン ダル,ば か げ た こ と とみ な され た。 進 歩 へ の信 頼 が あ り,そ れ

は キ リス ト教 を捨 て る こ とで あ った 。 だが 私 の本 能 は キ リス ト教 を好 ん だ 。 しか し教 会 が 現 代 の世 界 観 の主 張 や議 論 を ま じめ に受 け取 ろ う と しな い こ と に は驚 い た。 説 教 は現 代 科 学,倫 理 学,哲 学 と無 関係 で あ り,宗 教 は 「信 仰 」 の 出来事 で あ る とい う こ とを強調 す るだ けで あ っ た。 説 教 師 はなぜ 信 仰 の飛 躍 を しな けれ ば な らな い の か を説 明 で きなか っ た。

そ の怠 惰 な無 関 心 の背 景 に は,理 性 はキ リス ト教 的 神 学 体 系 の基 礎 付 け に は 役 立 た ない とい う神 学 的態 度 が あ った 。 当 時 の 最 も影 響 の あ った神 学 者 はカ ー ル ・バ ル トで あ ったが,か れ を含 む ドイ ツの神 学 者 は200年 前 か らの 大 陸 哲 学, つ ま りヘ ーゲ ル,ニ ー チ ェ,ハ イ デ ッガ ー,サ ル トル を信 奉 して い た。 しか し 彼 らの議 論 は杜 撰 で あ る と英 米 哲 学 者 は感 じて い た。 大 陸 哲 学 者 は哲 学 を科 学

よ り も文 学 に近 い もの と考 え て い た 。 さ らに世 界観 の 選択 は理 性 的 な事 柄 で な

い とい うキ ル ケ ゴ ー ル の見 解 も影 響 が強 か った 。

形 而 上 学 的 問 題 は1950年 代 の オ クス フ ォー ドで は奇 妙 な立 場 に あ った 。英 米 哲 学 で は ヒュ ー ムの 懐 疑 論 が 論 理 実 証 主 義 を生 み 出 し,唯 一 の実 在 す る もの は,

目に見 え る もの な どで あ り,知 識 は感 覚 され る もの に限 定 す べ きだ とい う見 解 が 強 か っ た。 こ の観 点 は 「有 意 味 な 命 題 は観 察 に よ っ て検 証 で き る もの に 限 る」 とい う検 証 原理 に よ って 体 系 化 され た 。検 証 主 義 者 は神 に 関す る命 題 は偽 で は な く,無 意 味 で あ る と した。

オ クス フ ォー ドで は論 理 実 証 主 義 の影 響 の た め に,哲 学 者 は そ の仕 事 を言 葉 が 日常 的 に意 味 す る もの を教 え る こ と,無 意 味 な哲 学 的 命 題 を語 る の を避 け る こ と を教 え る こ とに限 定 した。 「創 造 す る」 の 日常 的 意 味 を知 れ ば,「 神 が 世 界 を創 造 す る」 とい う無 意 味 な使 用 を避 け る こ とが で きる。 オ ク ス フ ォー ドの 日 常 言 語 学 派 の教 祖 はJ.L.オ ー ス テ ィ ンだ った 。彼 の授 業 に参 加 で きて,幸 運 だ と思 って い る。 日常 言 語 の微 妙 さ,言 葉 の 日常 的 意 味 か ら始 め る こ との重 要 さ を学 ん だ 。形 而 上 学 的 言 語 は 日常 言 語 か ら出発 し,説 明 され るべ きで あ る。

日常 言 語 学 派 は 日常 言 語 を越 え た もの に は共感 を示 さず,議 論 の 明晰 さ と徹 底 性 を教 え た。 そ の点 で は オ ク ス フ ォー ドの哲 学 を評 価 して い る。 しか し検 証 原 理 を信 じる理 由 は な い と思 っ た。 「検 証 」 を 「決 定 的 な検 証 」 で は な く,「 証 拠 や議 論 に よ って確 証 され,支 持 され る こ と」 と考 えれ ば,キ リス ト教 の有 神 論 を含 む形 而 上 学 理 論 も検 証 可 能 で あ り,有 意 味 で あ る こ とに な る ので は な い か 。

1950年 代 の オ クス フ ォー ドの哲 学 の ドグ マ は嫌 い だ っ たが,明 晰 さ と厳 密 さ の道 具 と して は好 きだ っ た。 そ の道 具 をキ リス ト教 の神 学 に使 え る と思 い,そ れが 私 の使 命 と思 っ た。 ア ング リカ ンの説 教 師 に な ろ う と したが,そ の か わ り に職 業 的哲 学 者 に な った 。

{R.Swinburne1‑一 一一4)

ス ウ ィ ンバ ー ン は,論 理 実 証 主 義 の 影 響 が,1936年 の エ イ ヤ ー の 『言 語,真 理,論 理 』 の 出 版 以 後,表 面 的 に は そ の 影 響 が 消 え た か に 見 え た1950年 代 の オ

ク ス フ ォ ー ドの 日常 言 語 学 派 に ま で 及 ん で い た こ と を述 べ て い る。 ス ゥ ィ ン

宗教 言 語 の多様 な使 用 につ いて(2)(35) バ ー ンの理 論 科 学 と調 和 的 な 自然 神 学 の形 成 につ い て は,別 の機 会 に述 べ る予 定 で あ るが,と りあ えず 今 回 は論 理 実 証 主義 の 議 論 が 宗 教 哲 学 に対 して与 えた 影 響 につ いて 見 て み よ う。

エ イヤ ー は 『言 語,真 理,論 理 』 の 「第1章 形 而 上 学 の 除去 」 にお い て, 哲 学 が超 越 的 な実 在 の知 識 を与 え る とい う形 而 上 学 の テ ー ゼ を論 駁 し,形 而 上 学 者 が 言 語 の有 意 味 な使 用 を支 配 す る規則 に違 反 して い る と非 難 し,事 実 に関 す る言 明 の 有 意 味 性 をテ ス トす る規 準 と して検 証 可 能 性 を提 案 し,事 実 に関 す る言 明 が真 正 で あ る た め に は,そ の言 明 の真 偽 の 決 定 に対 して可 能 な観 察 が 関 連 して い な けれ ば な らな い とい う検 証 原理 を述 べ,形 而 上 学 的命 題 は トー トロ ジ ー も経 験 的仮 説 も表 現 しな い命 題 で あ り,真 偽 の 規 準 とは無 関係 な無 意 味 な 命 題 で あ る と主 張 した。

この よ うな形 而 上 学 批 判 を した 後 で エ イヤ ー は 「第6章 倫 理 学 と神 学 の批 判 」 にお い て,倫 理 的 な価 値 の主 張 は科 学 的 で は な くて,情 緒 的で あ り,そ れ 故 真 で も偽 で もな い と述 べ,そ の意 味 で は形 而 上 学 の主 張 と同 じ部 類 に属 す る こ とを主 張 す る。 次 いで 超 越 的 な神 の存 在 証 明 が不 可 能 で あ り,ま た神 が存 在 しそ う だ とい う こ との証 明 も不 可 能 で あ り,超 越 的 な神 が 存 在 す る とい う主 張 は形 而上 学 的 な主 張 で あ り,そ れ故 文 字 通 りに は有 意 味 で は な い とす る。 エ イ ヤ ー は この 主 張 は通 常 の意 味 で の無 神 論 や不 可 知 論 を主 張 す る もの で は な い と して い るが,実 際 に は ス ウ ィ ンバ ー ンが述 べ て い る よ うに,宗 教 的 主 張 が事 実 につ い て何 も述べ て い な い,ナ ンセ ンス な主 張 で あ る と受 け取 られ た の で あ る。

宗 教 的主 張 が真 偽 にか か わ らな い な らば,真 偽 にか か わ る科 学 的命 題 と論 理 的 に矛 盾 す る こ と もな い。 そ して あ る種 の神 学 にお い て,神 は人 間 の理 解 を超 え て お り,信 仰 の対 象 で あ って も,理 性 の対 象 で は な い と主 張 す る と きに は,エ

イヤ ー 自身 の 主 張 と整 合 す る。

この エ イヤ ー の 『言 語,真 理,論 理 』 にお け る主 張 は,事 実 の世 界 と価 値 の 世 界 との二 分 法 を前提 と し,科 学 は事 実 にか か わ り,宗 教 は価 値 にか か わ り, 両 者 は無 関係 で あ る とい う休 戦 協 定 の主 張 で あ る。 この休 戦協 定 が 宗教 に と っ て不 利 で あ る こ とは前 回述 べ たが,こ の二 分 法 は そ の 後 も多 くの 人 に よ って 主

張 され続 け た 。

ジ ョ ン ・ウ ィズ ダム は 『神 』 とい う論 文 で,「 神 の 実 在 の よ う な説 明 的仮 説 が,初 め は経 験 的 な もの とされ なが ら も,次 第 に経 験 的 で は な くな る過 程 を示 す」(Wisdom154)た め に有 名 な庭 師 の た とえ を述 べ なが ら,有 神 論 者 と無 神 論者 は と もに 「態 度 の表 明」(同156)を して い る の で あ り,事 実 に関 す る言 明 を して い る の で は な い と主 張 した 。 ウ ィズ ダム は神 の実 在 につ いて 主 張 した り,否 定 した りす る こ との相 違 は,絵 画 や 自然 の風 景 を見 て,「 そ れ は美 しい」

と言 う人 と,「 そ こ に は美 しさ は見 え な い 」 と言 う人 との相 違 と して,説 明 し た。

ア ン トニ ー ・ブ リ ュー は 「神 学 と反証 」 と題 した シ ンポ ジ ウム で,ウ ィズ ダ ム の 『神 』 を引 用 しつ つ,神 の存 在 は証 明 可 能 で は な い ば か りで は な く,ま た 反 証 可 能 で もな い こ と を次 の よ うに述 べ る。神 は父 が 子 を愛 す る よ う に人 々 を 愛 す る と神 学 は い うが,子 ど もが 不 治 の病 で 苦 しんで い る と き,地 上 の父 は子 を助 け るた め に狂 っ た よ うに努 力 す るが,天 の神 は気 に して い る こ との 明確 な 徴 を示 す こ とは な い。 そ の場 合 神 の愛 は人 間 の 愛 とは異 な り,計 り知 れ ない 愛 で あ る とい う正 当 化 が され,神 の沈 黙 と神 の 愛 との 両 立 が 主 張 され た と して も, そ の神 の愛 を保 証 す る こ とは,何 の役 に立 つ の か,と 問 う。 そ して 逆 に神 は 人 々 を愛 して い ない,あ る い は神 は存 在 しな い とい うこ と を主 張 す るた め に は,

どの よ うな こ とが 生 じな けれ ば な らな い の か とい う神 の 愛,あ る い は神 の存 在 へ の反 証 可 能性 の 条件 が 示 され な い 限 り,そ の よ うな主 張 は事 実 に関 して何 も 主 張 して い な い と述 べ る(Flew15)。

2D.Z.フ ィ リ ッ プ ス の 宗 教 的 言 語 ゲ ー ム 論

以 上 の よ う な論 理 実 証 主 義 の影 響 を受 けて,宗 教 的 言 明 は事 実 に関 して は何 も主 張 しない言 明 で あ り,あ る態 度 表 明,感 情 表 現 で あ る とい う宗 教 言 語 の非 認 知 的解 釈 が宗 教 哲 学 者 の 間で は主 流 に な った が,そ の流 れ の 中 で,後 期 ウ ィ

トゲ ン シ ュ タ イ ンの議 論 を援 用 しな が ら独 特 の議 論 を して い る のが,D.Z.

フ ィ リ ップス を代 表 とす る い わ ゆ る 「ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ン的信 仰 主 義 」 と呼

宗教 言 語 の 多様 な使 用 につ い て(2)(37) ば れ る宗 教 哲 学 者 た ちで あ る。1993年 に フ ィ リ ップ ス の宗 教 哲 学 に関 す る論 文 集 『ウ ィ トゲ ンシ ュ タ イ ン と宗教 』 が 出版 され た が,同 年 カ リフ ォルニ ア の ク

レア モ ン ト大 学 院 で 開 催 され た第14回 宗 教 哲 学 会 で,フ ィ リ ップ スが 同大 学 院 の宗 教 哲 学 の教 授 に招 聰 され た こ と を記 念 して,上 記 の論 文 集 を主 題 に した討 論 が 行 わ れ た 。 そ の 時 の 参 加 者 の 発 表 論 文 集 『哲 学 と宗 教 的信 念 の 文 法』 が 1995年 に 出版 され た の で,こ の 両 者 の 論 文 集 で の 議 論 を た ど りな が ら,言 語 ゲ ー ム論 を使 用 した宗 教 哲 学 につ い て考 察 して み た い。(た だ し今 回 は諸 般 の 事 情 で フ ィ リ ップ ス の 議 論 の 紹 介 に と どめ て お く。)フ ィ リ ップ ス の 主 張 は 1970年 に発 表 した 「宗 教 的信 念 と言 語 ゲ ー ム」 に よ くま とめ られ て い る ので,

そ こで の議 論 を参 照 しつ つ,彼 の議 論 を見 て み よ う。

2‑1独 自 の 言 語 ゲ ー ム(distinctivelanguage‑games)と し て の 宗 教 的 信 念 の 諸 問 題

フ ィ リ ップ ス は 宗 教 的 信 念 を表 現 す る 言 語 ゲ ー ム は,他 の 種 類 の 言 語 ゲ ー ム と は 明 確 に 区 別 さ れ て お り,他 の 種 類 の 言 語 ゲ ー ム の 規 則 に よ っ て,宗 教 的 信 念 に 関 す る 言 語 ゲ ー ム の 有 意 味 性 を 判 定 す る こ と を,論 理 的 文 法 的 誤 謬 で あ る

と主 張 す る 。

しか し こ の 主 張 に対 して,例 え ば,ロ ナ ル ド ・ヘ ッ プ バ ー ン,ジ ョ ン ・ヒ ッ ク,カ イ ・ニ ー ル セ ン な どの 宗 教 哲 学 者 は,宗 教 的 言 語 ゲ ー ム が 他 の 言 語 ゲ ー ム か ら切 断 さ れ る と い う誤 解 を招 く印 象 を 与 え る と反 論 して きた 。 フ ィ リ ップ ス は こ れ ら の 反 論 に もか か わ らず,宗 教 的 信 念 は独 自 の 言 語 ゲ ー ム で あ る と い う立 場 を 取 る。

だ が そ う主 張 す る こ と に よ りい くつ か の 点 で 不 安 が 生 じ る こ と も フ ィ リ ップ ス は 認 め る 。 そ の ひ とつ の 不 安 は,も し宗 教 的 信 念 が 独 自 の 自 己 満 足 的 な (self‑sufficient)言 語 ゲ ー ム で あ る な ら ば,な ぜ 人 々 が 宗 教 的 信 念 を 育 成 す べ きか 説 明 す る の が 困 難 で あ る とい う もの で あ る 。 こ の 見 方 で は 宗 教 的 信 念 は, 秘 教 的 な ゲ ー ム,趣 味 の よ う な も の に な り,生 活 の 他 の 場 面 で は ほ とん ど意 味 が な い も の に な る(Philipps57)。

他 の不 安 は,宗 教 的信 念 が 可 能 な批 判 の外 側 に立 ち,有 意 味性 の 宗教 的 規 準 が 宗教 的言 語 ゲ ー ム に内在 的 で あ る こ とを主 張 す る こ とは,他 の 仕 方 で は無 意 味 で あ る と見 倣 され る こ と の疑 似 正 当 化(qUaSi‑jUStifiCatiOn)と して働 く と い う もので あ る(同)。

宗 教 的信 念 を独 自の言 語 ゲ ーム と して 見倣 す こ とは これ らの不 安 を生 じ させ, しか もこの不 安 に は そ れ な りに正 当 な理 由が あ る こ と もフ ィ リ ップ ス は認 め る。

そ して この不 安 を除 く試 みが 宗 教 的信 念 の 論 理 的 文 法 に 関 して混 乱 を もた らす こ と もあ るの で,フ ィ リ ップ ス は この 問 題 を慎 重 に検 討 す る。

2‑2宗 教 的信 念 の有 用性 の外的 な正 当化 の 問題

フ ィ リ ップ ス を批 判 す る宗 教 哲 学 者 は,宗 教 的信 念 が 自己満 足 的 な秘 教 的 な ゲ ー ム とな る こ と を恐 れ て,宗 教 的信 念 が独 自の 言 語 ゲ ー ムで あ る こ と を否 定 す る。 そ して 宗教 的信 念 の重 要 性,有 用 性 を示 し,人 々 に神 を信 ず る理 由 を与 え るべ きだ と彼 らは考 え る。 しか しフ ィ リ ップ ス は宗教 的 信 念 の有 用 性 に外 的 理 由 を与 え る こ とが,宗 教 的 信 念 の論 理 的 文 法 に関 す る誤 解 に基 づ くこ と を示 そ う とす る。

まず フ ィ リ ップス は ウ ィ トゲ ンシ ュ タ イ ンの 「倫 理 学 講 義 」 に お け る絶 対 的 価 値 判 断 と相 対 的価 値 判 断(ウ ィ トゲ ン シ ュ タイ ン5‑384)と の 区 別 に言 及 す る。 ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンは,「 良 い 」 「大 事 だ 」 な どの言 葉 が 相 対 的 な意 味 で 使 用 され る場 合 と,倫 理 的 あ る い は絶 対 的意 味 で使 用 され る場 合 と を区別 す る。 相 対 的 意 味 で の使 用 とは,「 こ の 椅 子 は よ い」 と は,あ る 目的 の 達 成

(例 え ば安 楽 に す る)に 手 段 と して適 切 で あ る こ と を意 味 す る。 この場 合,事 情 が 異 な れ ば そ の判 断 も変 わ る。例 え ば安 楽 で はな く,仕 事 をす る た め に は, 同 じ椅 子 が 悪 い と判 断 され た りす る。 そ れ に対 して絶 対 的 意 味 で の使 用 とは次 の例 で 示 され る。

例 え ば テ ニ ス の 下 手 な人 が 「自分 が 下 手(badly)な の は知 って い るが,も っ と上 手(better)に な りた い とは思 わ な い」 と言 って も,人 々 は答 め な い事 例 を挙 げ,こ れ は相 対 的価 値 判 断 を表 現 した言 明 で あ る とす る。 そ れ に対 して

宗教 言 語 の多様 な使 用 につ いて(2)(39) あ る人 が ひ どい嘘 をつ い た の で,そ の 人 を非 難 した場 合,そ の 人 が 「自分 が 悪 い(badly)こ と を した の は知 っ て い るが,も っ と良 い(better)こ と を した い とは思 わ な い 。」 と言 え ば,人 々 は答 め る事 例 を挙 げ,こ れ は絶 対 的 価 値 判 断 を表 現 した言 明 で あ る とす る(同)。

ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンは相 対 的価 値 判 断 は単 な る事 実 の叙 述 に過 ぎず,価 値 判 断 と して の外 見 を完 全 にな く して し ま う形 にす る こ とが で き るが,絶 対 的価 値 判 断 につ い て は そ うで きな い とい う点 に両 者 の相 違 を見 て い る。例 え ば 「こ

の椅 子 は よい」 は 「この椅 子 は長 時 間座 って い て も疲 れ な い」 に書 き換 え る こ とが で きる。 しか し事 実 に関す る どん な記 述 も倫 理 的 判 断,絶 対 的価 値 評価 を 含 まな い とウ ィ トゲ ン シ ュ タイ ンは考 え る。

フ ィ リ ップ ス は この ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンの相 対 的価 値 判 断 と,絶 対 的価 値 判 断 との 区別 を理 論 的前 提 と して,信 仰 に外 的理 由 を与 え る こ とは宗教 的信 念 を相 対 的価 値 判 断 と して 見 な して い る か らで あ る と主 張 す る。 例 え ば,「 神 は 最 強 だか ら,神 を信 じな さい」 とい う言 明 は,相 対 的価 値 判 断 で あ る。 この 場 合 も し悪 魔 が最 強 な ら,悪 魔 を信 じるべ きだ とい う言 明 に 変 わ りうる。 つ ま り, 神 へ の信 仰 は よ り遠 くの 目的(力 の獲 得)の 手 段 と して考 え られ て い る。 こ こ

で は 目的が 重 要 で,手 段 は相 対 的 に重 要 な だ け で あ る(Phillips58)。

フ ィ リ ップ ス は この 考 え は多 くの信 者 が 持 って い る神 へ の信 仰 の 絶対 的価 値 判 断 とい う性 格 を 曲解 して い る と考 え る。 宗 教 的信 念 は この よ うな仕 方 で 考 え られ るべ きで は な く,神 の神 聖 さは外 的 な考 察 に よ って は正 当 化 され な い と主 張 す る。 ち ょう ど人 に なぜ 良 くあ らね ば な らな い か理 由 を与 え る こ とが で きな い の と同様 に,神 を信 ず る よ うに述 べ て,相 手 が 「信 じない と ど うな る」 と聞 か れ て,何 か 答 えが あ る だ ろ うか と,フ ィ リ ップ ス は 自問 す る。 も し信 じな い と恐 ろ しい こ とが 生 じる と言 う こ とに よ って信 じさせ る こ とはで きな い し,た とえ実 際 に恐 ろ しい こ とが 生 じ,そ れ に よ って信 じた と して も,そ の人 は神 を 信 じて い る こ とに は な らな い し,む しろ単 に 自分 に とって 最 善 の こ と(=・ 恐 ろ しい こ とを避 け る ため の手 段 と して神 へ の信 仰 が有 効 で あ る とい う こ と)を 信 じて い る に す ぎな い とフ ィ リ ップス は答 え る(同59)。 この場 合 そ の 人 は恐

う しい こ とを避 け るた め の政 策 を持 つ か も しれ ない が,神 へ の信 仰 を持 つ こ と に は な らな い。

さ らに フ ィ リ ップス は宗教 的信 念 を相 対 的価 値 判 断 と考 え る場 合 と,絶 対 的 価 値 判 断 と考 え る場 合 との相 違 を次 の二 つ の信 じ方 の相 違 と して示 す 。1,

「神 は最 強 の存 在 で あ る。 神 を信 じるべ きだ。」 この議 論 で は力 は世 俗 的力 とい う唯 一 の概 念 しか な く,た ま た ま神 は我 々 人 間 よ り力 が 強 い だ け だが,そ の力 は 同 じ種 類 の力 で あ る。2,「 多 くの 戦 いが あ り,時 に は悪 が 勝 ち,善 が 負 け る こ と もあ る。 しか し恐 れ る必 要 は な い。 なぜ な ら最 後 の勝 利 は神 の もの だ か ら。」 この 議 論 で は善 と悪 とい う観 点 で 物 事 が考 え られ,最 終 的 に善 が勝 利 す る とい う信 仰 が 表 明 され て い る。 多 くの信 者 に と って は結 果,出 来 事 が 神 が..

利 す るか ど うか を決 定 す るの で は な く,神 へ の信 仰 が 何 が勝 利 と見倣 され る か を決 定 す る ので あ るか ら,1の 相 対 的価 値 判 断 と2の 絶 対 的価 値 判 断 は混 同す る こ とはで きな い。

そ して1の 相 対 的価 値 判 断,す な わ ち 出来 事 を世 俗 的 に見 る見 方 と,2の 絶 対 的価 値 判 断,す な わ ち 出来 事 へ の 宗教 的 反 応 との 問 に は緊張 が 存 在 す る こ と

を,フ ィ リ ップ ス は次 の よ う に指 摘 す る。 多 くの信 者 に とって神 の 愛 が何 が 重 要 か を決 定 す るの だ か ら,信 者 が 成功 と見 る こ とが 世 俗 的 な見 方 で は失敗 と見 え,信 者 に とって 喜 び,勝 利 で あ る こ とが,世 俗 的 に は悲 しみ,敗 北 とな る こ とが あ り,キ リス トの十 字 架 が そ の よ うな事 例 で あ る とキ リス ト教 徒 は信 じて い る。

宗 教 的信 念 に対 して外 的正 当化 を与 え よ う とす る宗 教 哲 学 者 の 試 み は,宗 教 的信 念 の持 つ 絶 対 的 価 値 判 断 と して の性 格 を見 失 い,そ れ を相 対 的価 値 判 断 と

して扱 い,宗 教 的 信 念 は他 の世 俗 的 目的 を達 成 す る た め に手 段 と して 有 効 で あ る こ とを示 そ う とす る もの で あ る。 そ の場 合,世 俗 的 見 方 と宗 教 的 見 方 との 問 の 緊張 は否 定 され て しま うが,そ の こ とは宗 教 哲 学 者 の宗 教 的信 念 につ い て の 説 明 は宗教 的信 念 の本 性 を曲解 して い る こ とを示 して い る とフ ィ リ ップ ス は結 論 づ け る(同60)。

宗 教 言語 の 多様 な使 用 につ い て(2)(41)

2‑3宗 教 的信 念 の外 的理 解可 能性 につ いて

宗 教 的信 念 を独 自の 言 語 ゲ ー ム と見 倣 す こ とを批 判 す る宗 教 哲 学 者 は,信 者 と非 信 者 とに共 通 の理 解 可 能 性 の規 準 に よ って,宗 教 的信 念 が 妥 当 か ど うか判 断 で きる とい うこ と を示 そ う とす る。彼 らは,信 者 も非信 者 も共 通 の理 解 可 能 性 の規 準 を使 用 す るの で な け れ ば,宗 教 的信 念 を秘教 的 ゲ ー ム と見 倣 す こ と は 避 け られ ない と主 張 す る。 しか しフ ィ リ ップ ス は信 者 と非 信 者 に共 通 の理 解 可 能 性 の規 準 が あ る とい う主 張 に対 して疑 問 を投 げ か け る。

フ ィ リ ップ ス は ウ ィ トゲ ン シ ュ タイ ンの 『美 学,心 理 学,宗 教 的信 念 に関 す る講 義 と会 話』 に お け る,信 者 が 信 じて い る こ とを非 信 者 が 信 じて い な い と言 う場 合,両 者 は矛 盾 して い るの だ ろ うか とい う問 題提 起(ウ ィ トゲ ン シ ュ タ イ ン10‑225)を 手 が か りに して 考 察 す る 。 も し両 者 が 矛 盾 して い る な ら,両 者 は共 通 の 理解 を共 有 し,同 じゲ ー ム を して い る。 そ の場 合,両 者 は事 実 につ い て は異 な っ た見 解 を持 つ が,論 理 にお い て は同 一 で あ り,不0致 を解 決 す る た め に 同 じ言 語 使 用 の ル ー ル,共 通 の 理解 可 能 性 の 規 準 に訴 え る。 しか しウ ィ トゲ ンシ ュ タ イ ン は宗 教 的信 念 につ い て は両 者 が 矛 盾 して い る と は考 え な い (同10‑230)。

フ ィ リ ップ ス は そ の こ と を示 す た め に次 の よ うな考 察 に訴 え る。 神 の存 在 を 信 じる こ とはユ ニ コ ー ンの存 在 を信 じる こ と とは違 う。 そ の違 い の理 由 は神 の 実在 は もの の 実 在 と同 じ種 類 の実 在 で は な いか らだ。 神 は存 在 す る もの の ひ と つ で は な く,「 神 」 とい う言 葉 は もの の 名 前 で は な い。 神 の実 在 は,そ れ以 外 の もの に適 用 され る共 通 の方 法 に よ って 評価 され な い(Phillips62)。

フ ィ リ ップ ス は 「神 」 とい う言 葉 が,も の の名 前 と共 通 の論 理 的文 法 に従 わ ない とい う結 論 に対 す る理 由 と して,次 の よ うな説 明 をす る。何 か が あ る と言 う と きに は,そ の もの が存 在 しな くな る とい う こ とは有 意 味 で あ る。 しか し信 者 は神 が 存 在 しな くな る と言 うこ とを望 まな いが,そ の理 由 は神 が 永 遠 に存 在 す る だ ろ う と信 者 が考 え るか らで は な く,神 が 存 在 しな くな る と言 う こ とは信 者 に と って は無 意 味 だ か らだ 。 また神 を信 じな い こ とは恐 ろ しい こ とだ と信 者

は言 うが,も し神 を信 じる こ とが もの の存 在 を信 じる こ とで あ る な らば,そ の ものが 存 在 しな くな る と言 う こ とが ど う して恐 ろ しい こ となの だ ろ うか 。

だが 多 くの宗 教 哲 学 者 は この よ うな論 理 的文 法 的相 違 を,宗 教 的信 念 が 言 語 使 用 に 関 して重 大 な過 ち を犯 して い る証拠 だ と見 倣 して い る。 か れ らは宗 教 的 言述 の い わ ゆ る 「論 理 的特 殊 性 」 を,わ れ わ れが 慣 れ親 しん で い る非 宗教 的 言 述 の 派 生 物,歪 曲,誤 用 で あ る と考 え る。 こ の場 合 神 の 「実 在Jは 「実在 」 一 般 につ いて の非 宗 教 的信 述 の よ り広 い理 解 可 能性 の規 準 に従 うの で あ り,宗 教 的信 念 はそ れ を誤 解 して い る と彼 らは言 う。

しか し宗教 哲 学 者 が す る よ う に,も し宗教 的信 念 が 通 常 の理 解 可 能性 の 規 準 に よ って 判 断 され る な らば,宗 教 的信 念 は誤 り,歪 曲,幻 想,間 違 い で あ る こ とが示 され る。 だ が この結 論 は哲 学 的 な深 い偏 見 で あ る とフ ィ リ ップ ス は考 え る。 この偏 見 の 一 つ の特 徴 は一 般 性 の切 望 で あ り,あ る脈 絡 で 理 解 可 能性 の規 準 とな る もの は,す べ て の脈 絡 で も理 解 可 能性 の 規 準 とな る と主 張 す る こ とに あ る。 こ れ は 「実 在 」 「信 念 」 とい う言 葉 の用 法 が す べ て の 脈 絡 で 同 一 で あ る と主 張 す る こ とで あ り,こ れ らの言 葉 の ひ とつ の 用 法 をす べ て の用 法 の典 型 と して不 当 に過 大 評価 す る こ とで あ る。 フ ィ リ ップ ス は ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンの 言 語 ゲ ー ム論 にお け る家 族 的類 似 の考 え は,「 信 念 」 「存在 」 とい う言 葉 が持 つ 異 な った用 法 に注 意 し,一 般 性 の切 望 に抵 抗 す る考 え だ と指 摘 す る(同63)。

一 般 性 へ の切 望 が もつ 重 要 な欠 点 の一 つ は,信 念 に は証 拠 や 理 由が な け れ ば 何 も信 じ られ ない と考 え る こ とで あ る。 しか し宗 教 的信 念 に いつ も証 拠 や理 由 を尋 ね る こ とが有 意 味 で あ る とは言 え な い 。 ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンは最 後 の審 判 につ い て,そ れ を信 じる の に どん な証 拠 が あ るの か と尋 ね る(ウ ィ トゲ ン シ

ュ タ イ ン10‑227)。 あ る場 合 に は,最 後 の 審判 は生 じた り,生 じな か った り す る未 来 の 出来 事 と して も考 え られ得 る。 この場 合,生 じる と信 じる 人 も,生

じな い と信 じる人 も,論 理 的 に は 同 じ レベ ル にあ り,同 じ言 語 ゲ ー ム を して い る。 す なわ ちか れ らは未 来 へ の 出来 事 に関 す る仮 説 へ の信 念 半 信 半 疑,不 信 な ど を表 現 して い る ので あ る。

信 者 と非信 者 とが 共 通 の言 葉 を使 用 し,そ れ な りに共 通 の理 解 をす る こ とを

宗教 言語 の多様 な使 用 につ いて(2)(43) ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンは 「あ る意 味 で は,私 は彼(信 者)の 言 う こ と をみ な理 解 す る 『神 』 『審 判 』 な ど の英 語 を私 は 理 解 す る。 私 は 『自分 は こ れ を信 じない』 と言 う こ とが で きよ う し,私 が そ う した 考 え や,そ れ に結 びつ い た何 物 も心 に懐 い て い な い とい う意 味 で,そ の よ うに言 うこ とは真 実 で あ ろ う。 し か し,私 が 当 の 物 事 に矛 盾 し う る と い う こ とで は な い の で あ る」(同10‑

230)と 限定 付 きで認 め て い る。

しか し宗 教 的信 念 は常 に仮 説 と見 な され るべ きで あ ろ うか 。 あ る人 が 病 気 に な り,「 これ は罰 だ 。」 と言 い,他 の 人 が 「私 も病 気 だが,罰 とは 思 わ な い 。」

と言 う場 合,後 者 は罰 と言 う人 と反 対 の こ と を信 じて い る ので は な く,全 く別 様 に考 えて い るの で あ り,ウ ィ トゲ ンシ ュ タ イ ンはそ の こ とを両 者 は別 の像 を 持 って い る と述 べ る(同10‑229)。 後 者 は,前 者 の発 言 を否 定 して,病 気 は 罰 で はな く,功 徳 で あ る と述 べ て い るの で はな く,病 気 は罰 とは無 関係 で あ る と主 張 して い るの で あ る。 ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンが上 記 の 引 用 で 「しか し,私 が 当 の物 事 に矛 盾 し うる とい う こ とで は な い の で あ る」 と述べ て い る こ とは,

この こ と を意 味 して い る。

だ か らあ る宗教 的像 を使 用 しな い こ と は,仮 説 を信 じな い こ と(=仮 説 の主 張 す る こ と と反対 の こ とを信 じる こ と)と は全 く異 な るの で あ る。 あ る宗 教 的 像 を信 じる こ とは,例 え ば,そ の像 を信 頼 す る こ とで あ り,そ の像 の た め に犠 牲 に な る こ とで あ り,そ の像 に 自分 の生 活 を規 制 させ る こ とで あ る。 宗教 的 像 を信 じな い とい う こ とは,そ の像 が そ の人 の思 考 や生 活 にお い て何 の 役 割 も果 た さな い とい う こ とで あ る。 最 後 の審 判 の よ うな信 念 は,未 来 の 出来 事 に 関す る仮 説 で はな く,信 者 に とって は か れ らの思 考 を支 配 し,決 定 づ けて い る か ぎ

り,絶 対 的 な もの で あ る。 この場 合 絶 対 的信 念 は評 価 の対 象 で は な く評 価 の規 準 で あ る。 だ か ら宗教 的信 念 を仮 説 と見 倣 す こ とはそ の性 格 を見 誤 る こ とで あ

る。

ウ ィ トゲ ンシ ュ タ イ ンは 「宗 教 的 な対 話 に あ って は,我 々 は 『私 はか くか く の こ とが 起 こ る と信 じる』 とい っ た表 現 を用 い,そ れ を科 学 の 中で 用 い る の と は違 った仕 方 で用 い る。」(同100‑232)と 述 べ て,同 じよ う な表現 で も,宗

教 的 信 念 と科 学 的仮 説 とい う異 な った 脈 絡 で 使 用 され た場 合 に は,異 な っ た使 用 規 則 に従 う こ と を示 して い る。

2‑4宗 教=秘 教 的 ゲ ー ム論 へ の 反 論

宗 教 的信 念 は独 自の言 語 ゲ ー ムで あ る とい う考 え は,そ れ と表 面 的 に は似 て い る 「宗教 は語 り得 な い領 域 に属 す るか ら,神 学 の 中 に多 くの ナ ンセ ンス が あ る こ とは 当 た り前 だ。」 とい う考 え と混 同 して は い け な い 。 後 者 は 宗 教 は理 解 不 可 能 だ と主 張 して い るが,前 者 は宗 教 が 理解 不 可 能 だ と は主 張 して はい な い。

そ れ ど こ ろか,宗 教 的 実 践 の 内部 に は何 が 言 われ得 る の か,何 が言 うこ とが で きな い の か とい う規 準 が あ る。 だ か ら信 者 は宗 教 の 内部 に お い て 間違 った発 言 をす る こ と もあ りうる(Phillips67)。

しか し宗 教 的信 念 は信 者 が従 った り,従 うの に失 敗 した りす るル ール を持 っ た独 自の言 語 ゲ ー ムで あ る と論 ず る こ とは,そ の ル ー ルが 目的 を持 つ こ とを示 す こ と に は な らな い。 そ こで フ ィ リ ップ ス は宗教 が つ ま らな い秘 教 的 ゲ ー ムで

あ る とす る批 判 を検 討 す る。

@秘 教 的ゲ ー ムの事例

ウ ィ トゲ ンシ ュ タイ ンの 『哲 学 探 究 』 の 冒頭 で の 大 工 の言 語 ゲ ー ムの事 例 を 考 察 しなが ら,こ の 大 工 の使 用 す る言 語 の 問題 は大工 た ちが 仕 事 の た め の命 令 言 語 だ け しか 持 た ず 他 の 言 語 を全 く話 さ な い とい う状 況 設 定 に あ る と ラ ッシ

ュ ・リー ス は 指 摘 す る(ラ ッシ ュ ・リー ス 「ウ ィ トゲ ン シ ュ タ イ ンの 大 工 」 1959)。 これ で は大 工 た ち が 言 語 を話 して い る と も言 え な い 。子 供 達 は言 語 を 大 人 か ら教 わ るが,仕 事 を教 え る こ と は仕 事 の命 令 言 語 に よ って だ けで は で き な い だ ろ う。 大工 た ちが して い る こ とは,実 際 に家 を建 て る とい う行 為 よ り も, 石 積 み ゲ ー ム,つ ま り0定 の信 号 へ の適 切 な反応 ゲ ー ム とい う秘 教 的 ゲ ー ム に 似 て い る(Phillips68)。

リース が 強調 して い る の は,言 語 を学 ぶ こ とは単 に0般 的 に何 が な され て い る か を学 ぶ こ と とは 同 じで は な い とい う こ とで あ る。 言 語 を学 ぶ こ と は,質 問

宗教 言語 の多様 な使 用 につ いて(2)(45) した り,答 え た り,あ る表 現 が他 の 表現 と ど うい う意 味 で 関係 して い るの か を 尋 ね る こ と と関係 して い る 。大 工 に よ って使 用 され た表 現 は,そ の表 現 が 直接 指 示 して い る仕 事 の 中 の み に は完 全 に はそ の 意 味 を持 ち得 な い 。 そ の表 現 が他 の脈 絡 と ど う結 合 して い るの か知 る こ とな しに は,表 現 の意 味 を知 る こ とはで きな い 。命 令 し,そ れ に従 う とい う こ とが ど うい うこ とか が 学 ば れ な けれ ば, 命 令 言 語 に反 応 す る こ と もで きな い が,命 令 し,そ れ に従 う とい う こ と を学 ぶ

に は,そ れ らの言 語 ゲ ー ムが 生 活 の 中 で どの よ うな状 況 の 中 で成 立 す るの か を 適 切 に知 らな けれ ば な らな い。

子 供 が有 意 味 な言 述 と単 語 の寄 せ 集 め の 区 別 を知 る よ うに な る時,彼 はそ の 区別 を家族 が 彼 に話 し掛 け,答 え る仕 方 か ら学 ぶ 。 こ の よ うに して彼 は言葉 が い か に結 合 され て い る か,人 々が お互 い に話 す こ とが どの よ うに有 意 味 にな る か を知 る。 そ れ は あれ これ の表 現 の意 味 を,例 え ば辞書 に よ り学 ぶ こ と とは似 て い な い 。

@宗 教 と他 の生活 形式 との関連

リース の指 摘 した こ とは,宗 教 に も適 用 で きる とフ ィ リ ップ ス は言 う。 も し 宗 教 的礼 拝 を礼 拝 の形 式 の外 部 に あ るす べ て の もの か ら切 断 した ら,礼 拝 で あ

る こ と をや め,秘 教 的 ゲ ー ム に な るだ ろ う。例 え ば礼 拝 の 実 際 の行 為 と礼 拝 の 行 為 の リハ ーサ ル,真 似 事 とは ど こ に違 い が あ るの か 。 身 体 的振 舞 い は同 じで あ るか ら,そ の 答 え は記 号 へ の反 応 の相 違 に は な い。相 違 は そ の行 為 が礼 拝 者 の生 活 に お い て持 つ 目的,そ の行 為 が 持 つ 生 活 の他 の特 徴 との 関係 に 関連 して い る 。宗 教 は,宗 教 へ の言 及 な しには全 く理 解 不 可 能 な人 間 の経 験 の諸 相,つ

ま り誕 生,死,喜 び,悲 しみ,絶 望,希 望,幸 運,不 運 な どに,関 連 して い る ので あ り,こ れ ら と宗教 との結 合 は偶 然 で は な い(同69)。

したが って 宗教 的信 念 の力 は,部 分 的 に は,宗 教 の外 側 に あ る もの に依 存 し て い る。 例 え ば,「 世 間が 与 え る よ うにで は な く,私 は あ なた が た に 与 え る」

とい うイエ ス の言 葉 を考 え る と,イ エ ス の教 え と世 間 の教 えの対 比 の 力 は,論 理 的 に,対 比 の 両方 に依 存 して い る。 宗 教 的信 念 は孤 立 した 言 語 ゲ ー ム と して

見 倣 され た り,他 の生 活 形 式 か ら切 断 され得 る ので は な く,実 際 に は宗 教 的信 念 は他 の 生 活形 式 との 関係 が 考 慮 に入 れ られ な けれ ば,理 解 され る こ とが で き な い の で あ る。

例 え ば あ る人 は教 会 内 だ けで 礼 拝 をす るが,一 歩 教 会 の外 に 出 れ ば非 信 者 と 同様 の行 為 をす る とい うこ と もあ る。 フ ィ リ ップス は これ は偽 の礼 拝 で あ る と 考 え る。信 者 の生 活 を規 制 す る とい う生 活 上 の意 味 を失 っ た宗 教 的 実 践 は ど う い う もの に な るの か。 そ れ は 日常 的 平 凡 さ と対 比 され る魅 力 あ るゲ ー ムで あ る が,教 会 の外 部 で は何 物 へ も関係 しな い秘 教 的 ゲ ー ム で しか ない 。

@宗 教的信念の適切 な理解 の諸問題

0方 にお いて さ ま ざ まな状 況 へ の 宗教 的 反 応 は外 的 な理 解 可 能性 の 規準 に よ って は十 分 に評価 され得 な い 。他 方 宗 教 的信 念 とそ の よ うな状 況 との結 合 は空 想 的 で あ って は な らな い。 こ こ に宗 教 的信 念 を適 切 に理 解 す る こ とが 困難 な理

由が あ る。例 え ば あ る信 者 が 「す べ て の苦 悩 に は 目的 が あ る」 と言 う場 合,そ の信 者 は苦 悩 を真 面 目に考 え て い な い と非 信 者 か ら非 難 され る か も しれ な い 。 あ る い は信 者 が 「死 は永 い眠 りで あ る」 と言 う と き,信 者 は死 を真 面 目に考 え て い な い と非 難 され るか も しれ な い。 この場 合,信 者 が 苦 悩 や死 につ い て非 難 され た の は,わ れ われ(そ れ に は信 者 も非 信 者 も含 まれ る)が これ らの 出来 事 につ い て 日常 的 に知 って い る こ と を規 準 に して 非 難 され て い る。 わ れ わ れが 既 に知 って い る こ と を,信 者 が 無視 した り,歪 め た りして い る ので,信 者 は空 想 的 で あ る と して非 難 され て い るの で あ る。 も し信 者 に よ って 語 られ る こ とが, 状 況 につ い て の わ れ わ れ の 理 解 を歪 め る もの で あ るな ら,そ の 宗教 の 名 の も と で 言 わ れ る こ とは,そ の歪 曲 を正 当 化 す る こ と はで きない し,そ の 宗 教 は迷 信

とな るで あ ろ う(同70)。

だか ら宗教 的信 念 は状 況 に対 して 適切 に理 解 され信 じられ る場 合 と,不 適 切 に理 解 され信 じられ る場 合 とが あ る。 イエ ス は弟 子 に 「両 親 か ら離 れ よ」 と言 った 。 これ は不 適 切 に理 解 され れ ば,子 供 に両 親 を見 捨 て よ と命 令 した と理 解 され る。 しか し適 切 に理 解 され れ ば,信 者 に と って愛 す る者(=両 親)の 死 は

宗教 言 語 の多様 な使 用 につ いて(2)(47) 自分 の 人 生 の意 味 をな くさせ る こ とで は な い と教 え て い る と理 解 され る。 自分 の 人生 の 意 味 を,こ の世 の 中 にで は な く,神 の 中 に見 出 だす 可 能 性 を生 じさせ て い る。

場 合 に よ っ て は あ る 人 に とって不 運 な子 供 の 死 は神 の愛 を無 意 味 に させ るか も しれ な い 。 そ の 人 は神 の 愛 を信 じた い が 信 じ られ な い 。 しか しこ れ は神 が 人 々 を愛 して い る とい う仮 説 が テ ス トされ,子 ど もの死 とい う反 証 例 が見 付 け られ,仮 説 へ の 信 頼 が 失 わ れ る とい う こ とで は ない 。 そ の人 は子 ど もの死 とい う状 況 の 中 で 宗 教 的 な仕 方 で 反 応 す る気 に なれ ない,彼 は そ の状 況 に対 して 宗 教 的像 を使 用 しな い とい うの が よ り真 相 に近 い とフ ィ リ ップ ス は解 釈 す る(同 71)。 も し信 者 が宗 教 的信 念 を仮 説 と して 理解 し,あ る 出来 事 に よ って そ の仮 説 が否 定 され うる と考 えて い る な ら,そ の 人 は宗 教 的信 念 を適 切 に理 解 し信 じ

て い る こ とに は な らな い だ ろ う。

宗 教 哲 学 者 は宗教 的 信 念 の意 味 は部 分 的 に宗教 以 外 の 生 活 との 関係 に依 存 し て い る とい う こ とを正 し く認 識 して い るが,こ の依 存 を認 識 して しか も宗 教 的 信 念 を独 自の 言 語 ゲ ー ム だ と主 張 す る こ とは矛 盾 して い る と誤 って結 論 づ けて い る。 この結 論 にい た る の は,彼 等 が 宗 教 的信 念 と非 宗教 的事 実 との 関係 は, 正 当化 され る もの と正 当化 す る もの,帰 結 とそ の 理 由 との関 係 で あ る と想 定 し

て い るか らで あ るが,こ れ は ひ どい混 同 で あ る と フ ィ リ ップ ス は考 え る(同 72)。 宗 教 的 信 念 が 部 分 的 に非 宗 教 的 事 実 に依 存 して い る と言 う こ とは,そ の 信 念 が事 実 に よって 正 当化 され た り,推 論 され た りす る と言 う こ とで は ない 。

フ ィ リ ップ ス はそ の こ と を例 で 示 そ う とす る。

ボ クサ ーが 試 合 前 に十 字 を切 る。 母 が産 まれ た子 供 の た め に聖 母 マ リアの像 に花 輪 を捧 げ る。 両 親 が 事 故 で死 に か けて い る子 供 の た め に祈 る。 これ らの行 為 は 間違 った行 為 なの か,そ れ と も宗 教 的行 為 なの か 。 この 問 いへ の 回答 は状 況,当 事 者 が そ の 行為 につ い て ど う言 うか,彼 等 の 期待 は何 か,何 が そ の行 為 を無 意 味 にす るか,な どに よる。 ボ クサ ー は十字 を切 る こ とに よ りダメ ージ を 受 け な い と考 えて い る のか 。 母 は花 輪 を捧 げ る こ とは子 ど もの 将 来 の幸 福 を も た らす と考 えて い る の だ ろ うか。 両 親 は子 供 の 回復 へ の真 の祈 りは子 供 の 回復

を引 き起 こす と信 じて い るの だ ろ うか 。 これ らの 問 い に肯 定 的 に答 え られ る な ら,そ の信 念 はテ ス ト可 能 な仮 説 とな り,そ の信 念 は,事 実 上,間 違 い で あ り, 祈 りの行 為 と結 果 的 出来 事 を一 種 の 因果 関係 と見倣 す こ とに な る と フ ィ リ ップ

ス は考 え る。 彼 ら はそ う考 え る こ とに よ り,誤 って推 論 し,そ れ に よ り彼 らが 既 に知 って い る こ と と矛 盾 して い る こ と に な る。彼 らはそ の行 為 を,理 論,反 復 可 能 性,説 明 的力 な どが重 要 な特 徴 とな る仮 説 とい う体 系 の 中 に置 き,結 果 的 に そ の行 為 は 間違 い で あ る と証 明 され る とフ ィ リ ップス は考 え る。

しか しそ の行 為 は仮 説 とは無 関係 な別 の意 味 を持 って い る こ と をフ ィ リ ップ ス は指 摘 す る。 多 分 ボ クサ ー は十 字 を切 る とい う行 為 に よ って,彼 が 戦 い に勝 つ よ うに とい う希 望 を表 現 して い るの か も しれ な い。 母 は子 供 の 誕 生 を神 の恵 み と して 崇 め て い るか も しれ ない 。 両 親 は死 に か けて い る子 ど も を助 け て ほ し い とい う彼 等 の欲 望 を神 に告 げ て い る のか も しれ な い 。 こ こで は宗 教 的信 念 は テ ス ト可 能 な仮 説 で はな く,そ うい う状 況 へ の反 応 の仕 方 と して 現 れて い る。

そ れ らは信 仰 と信 頼 を表 現 して い る。

@宗 教 的信念 と迷信 との相違

宗 教 的信 念 と迷 信 との相 違 は非常 に重 要 で あ る ので フ ィ リ ップ ス は さ らに詳 し く説 明 す る。

母 が 聖 母 マ リア に新 生 児 を捧 げ,そ の 子 を守 る よ うに祈 る。 テ イ ラ ーの 『未 開 的 文化 』 にお け る議 論 を援 用 す れ ば,彼 は そ の祈 りの行 為 を想 定 され た結 果 (一新 生 児 の将 来 の幸 福)と 全 く無 関 係 な 過 程 へ の 盲 目的 な 信 念 と して 記 述 す るだ ろ う。 しか し この記 述 にお い て 「信 念」 「過 程」 「関係 」 とい うこ と1まこの 脈 絡 で ど うい う意 味 な の か。 テ イ ラ ー に と り想 定 され た結 果 は子 供 の 将来 の物 質 的幸 福 で あ り,無 関係 な過 程 とは,子 供 を聖 母 マ リア の像 に捧 げ る こ と と子 供 の将 来 の 幸福 との 間 に想 定 され る結 合 で あ る だ ろ う。 無 関係 さ は どの よ う に 証 明 され るか と言 え ば,単 純 に,聖 母 の 祝福 を受 け た子 供 の物 質 的幸 福 とそ う で な い子 供 の物 資 的 幸 福 と を統 計 的 に比 較 す る こ とで よい 。 そ の結 果 は統 計 的

に ラ ンダ ム に な る だ ろ う(同73)。

宗教 言 語 の多様 な使用 につ いて(2)(49) この考 え は,祈 りの効 果 は 同 じ病気 にか か って い る二 人 の患 者 を選 び一 方 は 医 学 的 に治 療 され,他 方 は祈 りだ け をす る,そ の二 人 を観 察 す る こ とに よっ て 示 され る とい う意 見 を思 い 出 させ る。 こ の考 え は,祈 りは他 の物 事 の処 理 方 法 と競 合 す る一 つ の物 事 の処 理 方 法 で あ り,両 者 の方 法 の優 位1生は実 験 的 に決 定 で きる と して い る。

さて もち ろ ん子 供 を聖 母 に捧 げ る母 が,テ イ ラーが 記 述 す る よ う な期 待 を持 つ か も しれ な い こ とは否 定 しない 。 そ して これ が 母 の期 待 で あ る な ら,彼 女 の 行 為 は迷信 で あ る と フ ィ リ ップス は言 う。

この場 合 こ の脈 絡 で 迷 信 的行 為 を特 徴 づ けて い る の は,ま ず 第0に 聖 母 マ リ ァ と長 い間 呼 ば れ て きた あ る人 が,我 々の祈 りに応 え て,個 人 の生 活 の過 程 を 決 定 し,害 か ら守 り,事 業 を成 功 させ る こ とが で きる とい う非 存 在 的 な疑 似 因 果 的 な結 合,仮 説 に関 す る信 念 へ の信 頼 が あ る。 第 二 に聖 母 は,聖 母 自身へ の 言 及 な しに理解 可 能 な 目的,つ ま り危 害 か らの 解 放,事 業 の成 功 とい う 目的 に 対 す る手 段 とな って い る。 換 言 す れ ば,聖 母 を称 え る行 為 は そ れ 自体 で は重 要 で はな く,手 段 と して の み重 要 で あ る。

聖 母 は幸 運 の 力 の身 分 に引 き下 げ られ て い る。 人 々 は他 の手 段 に よ って よ り 安 価 に よ り豊 富 に 目的 を達 成 す る こ とが で きるか も しれ な い。 この場 合 子 供 を 聖 母 に捧 げ る行為 は将 来 の 出来 事 との 関連 で 有 効 か ど うか 統 計 的 に証 明 され る だ ろ う。

しか しこの 見 方 で は聖 母 を称 え る こ との宗 教 的性 格 が 全 く無 視 され て い る。

少 な く と もそ の 宗教 的 性格 は 目的 を達 成 す る手 段 の 中の 一 つ と して そ の有 効 性 に還 元 され て い る。

子 供 を聖 母 に捧 げ る こ とは迷 信 で あ る場 合 もあ る し,そ うで な い場 合 もあ る。

あ る母 は尊 崇 と感 謝 の 行 為 の 中で 子 供 を聖 母 に捧 げ るか も しれ な い。 例 え ば あ る母 は子 供 の誕 生 にお い て他 者 に慶 び の挨 拶 をす る。 この 挨拶 の行 為 に は,多

くの信 念 や 態度 が 連合 して い る。 新 しい命 の誕 生 に直 面 した驚 異 と感 謝,子 供 の誕 生 を神 の 恵 み と考 え る謙 遜 な どが 連 合 して い る。

で は この よ う な挨 拶 と して 祈 りを理 解 した場 合,子 供 に求 め られ た保 護 は ど

う な る のか 。 認 識 す べ き重 要 な こ とは保 護 は物 質 的 幸 福 と して で は な く,人 格 的徳 や 態 度 との関 連 で理 解 され な けれ ば な らな い とい う こ とで あ る。 これ らの 徳 や態 度 は全 て 聖 母 の 人格 に含 まれ て い る。信 者 に と って は聖 母 は これ らの 徳 と態 度 の模 範,パ ラ ダ イ ムで あ り,徳 と態 度 が聖 母 の神 聖 さ を構 成 して い る。

聖 母 の保 護 が 求 め られ る場 合,そ の保 護 は聖 母 の神 聖 さの保 護 で あ り,母 は子 供 の 人生 が これ らの 徳 に 向か う よ うに願 うの で あ る。 そ の よ うな方 向づ け の最 初 の行 為 が子 供 を聖 母 に捧 げ る こ とで あ り,こ の 方 向 づ け を信 者 は聖 母 の祝 福

と呼 ぶ の で あ る。

この二 人 の母 の違 い を よ り明瞭 にす る と,前 者 にお い て は将 来 の子 ど もの物 質 的 保 護iが,子 供 を聖 母 に捧 げ る こ とや 聖 母 の神 聖 さが効 果 的 か ど うか を決 定 す るが,後 者 に お い て は聖 母 の神 聖 さ,人 格 的徳 と態度 が,子 ど もに与 え られ るべ き保 護 の性 質 を決 定 す る。

@反 応 と レての宗教 的儀 礼

テ イ ラー は,難 産 で 死 にか け た母 の顔 に 産 まれ た ば か りの 子 供 の顔 を近 づ け, 母 の 最 後 の息 を子 ど もに吸 わせ よ う とす る フ ロ リダの セ ミノル族 の事 例 を次 の よ うに考 察 す る。 テ イ ラ ー は,彼 らが 魂 は息 で あ り,魂 は身体 か ら離 れ 移 動 で きる と信 じ,だ か ら死 ん だ 母 の子 供 を母 の顔 の近 くに置 きそ の魂 を受 け継 ぐ と 信 じて い る と解 釈 す る。 テ イ ラ ーが観 察 して い る もの は奇 妙 な 方 法 に よる疑 似

的 な力 の想 定 され た移 動 で あ る。 テ イ ラー は そ の よ うな移 動 は社 会 的 ル ー ル に よ って 伝 承 され た と考 え るか,そ の よ うな移 動 は 自然 的 で あ る とい うか も しれ な い。

しか しフ ィ リ ップ ス は テ イ ラ ー とは全 く異 な っ た像 を持 つ(同76)。 そ の 像 にお い て は死 ん だ母 と子 の 関係 が 重 要 で あ る。 母 は子 を生 む 中 で そ の命 を な くし,命 の息 は母 か ら子 へ 伝 わ る。 これ は母 の愛 と犠 牲 を表 現 す る とて も美 し い行 為 で あ る。 しか しこれ をテ イ ラ ーの よ うに一 般 的 な魂 の移 動 とい う,母 と 子 の 関係 の外 側 に置 くこ とはで きない 。 死 者 の側 に は誰 を置 い て も構 わ な い と い うわ けで は な い。 母 の最 後 の 息 に表 現 され た愛 と犠 牲 の表 現 は も し別 の子 が

宗教 言 語 の 多様 な使用 につ いて(2)(51)

置 か れ た ら冒 濱 され る だ ろ う。

宗 教 的信 念 の 規則 の 内的 整 合 性 は,そ の規 則 が 目的 を持 つ とい うこ と を証 明 しな い か ら,宗 教 的信 念 が 秘教 的 ゲ ー ムで な い こ とを証 明 す るた め に は,宗 教 的 実 践 と生 活 の他 の諸 相 との 関係 を見 る必 要 が あ る 。 この 関係 こそ 占星術 は迷 信 で あ り,あ る場 合 の 宗教 的 実 践 は迷 信 とは異 な る こ と を理 解 させ る もの で あ る。 も っ と もほ か の い わゆ る宗 教 的 実 践 は迷 信 で あ る こ とが わ か るか も しれ な い が 。

こ こで 重 要 な こ と は,宗 教 的信 念 の 正 当性 の証 明 を求 め る こ と は意 味 が ない とい う こ とで あ る。 子 ど もを聖 母 に捧 げ る とい う献 身 の行 為 は子 供 の誕 生 が な けれ ば生 じな か った とい うの は正 しい 。 宗教 的 信 念 と子 供 の誕 生 との結 合 は空 想 的 で あ って は な らな い とい うの も正 しい 。 その 結 合 は迷 信 で あ って は な らな い 。 しか し子 供 の誕 生 は宗 教 的 反応 を評価 させ る証拠 で は な い。 人 々 は子 供 の 誕 生 に対 して 様 々 な反 応 をす る。 あ る者 は誕 生 す る と き神 に感 謝 を捧 げ る。 あ る者 は子 供 が 生 まれ て責 任 を持 つ こ とを嘆 くか も しれ な い。 これ らの反 応 は誕 生 へ の 反応 で あ り,そ れ か ら切 り離 して 意 味 を持 ち得 な い。

この場 合 人 々 は この よ うに反 応 す る と しか 言 え な い。 あ る仕 方 で 反 応 す る人 は別 の仕 方 で 反 応 す る人 を,浅 薄 で,環 末 で,空 想 的 で,無 意 味,悪 だ と見 倣 す 。 しか し反 応 の力 は外 的 な方 法 に よ って は正 当 化 され え な い。 そ れ は示 され るの み で あ る。 これ は宗 教 的反 応 にお い て も正 し く,宗 教 的信 念 は絶 対 的性 格 と価 値 を持 つ 。

哲 学 は宗 教 的信 念 に 関 す る誤 解 を解 明 す るか も しれ な い。 そ れ は宗 教 へ の 反 論 の素 朴 さ を示 した り,い くつ か の宗 教 的信 念 は迷信 で あ る こ と を示 す か も し れ な い 。 しか し哲 学 は宗 教 的信 念 に は賛 成 で も反対 で もな く,宗 教 的信 念 の文 法 を解 明 す れ ば,哲 学 の仕 事 は終 わ る。 この解 明 の結 果,人 は宗 教 的信 念 を信 じな い まで も,反 対 す る こ と を止 め るか も しれ な い し,他 の人 は宗 教 を一 層 憎 む か も しれ な い 。 そ の 結 果 は予 測 で きな い が,そ れ は哲 学 の仕 事 で は な い と フ

ィ リ ップス は考 え る。

使 用 文 献 一 覧

ウ イ ト ゲ ン シ ュ タ イ ン 『ウ ィ ト ゲ ン シ ュ タ イ ン 全 集 』(大 修 館 書 店)巻 数 と 頁 数 の

み を 表 記 し た 。

R.SwinburnèlntellectualAutobiography'in"ReasonandtheChristianReligion"ed.

byA.G.Padgett(ClarendonPress・Oxford1994}

A.J.Ayer"Language,TruthandLogic"(PenguinBooks1990)

J.Wisdom̀Gods'in"PhilosophyandPsycho‑Analysis"{BasilBlackwell1957}

A.FleẁTheologyandFalsification'in"ThePhilosophyofReligion"ed.byB.Mitch‑

ell{OxfordU.P1971)

D.Z.Phillips̀ReligiousBeliefsandLanguage‑games'in"WittgensteinandReligion"

{St.Martin'sPress1993)