宗 教 言 語 の 多 様 な使 用 に つ い て(1)

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宗 教 言 語 の 多 様 な使 用 に つ い て(1)

宮 田 幸 一一

1は じめ に

「宗教 言 語 」 とい う言 葉 で どの よ うな言 語 が 意 味 され て い る のか,説 明 をす る必 要 が あ ろ う。 一 般 的 に言 えば 聖書,仏 典 な どの聖 典 とい う宗教 的 テ キ ス ト にお い て 使用 され て い る言 語 は全 て 宗教 言 語 で あ りう る。 そ の 中で も第 一 に宗 教 言 語 と され るの は,そ の テ キ ス トの 中 の,例 え ば 「神 」 「仏 」 「地獄 」 「浬 葉 」

な どの特 定 の宗 教 に特 有 の言 葉 で あ る。 そ の言 葉 の指 示 対 象 や 内包 的意 味 に関 して は,そ れぞ れ の テ キ ス ト内部 の 文 脈 と信 仰 共 同体 の そ の テ キス トの解 釈 の 伝 統 との 中で 与 え られ るの で,そ れ らを無 視 して そ の言 葉 の指 示対 象 や 内包 的 意 味 を一 般 的 に述 べ る こ と は,容 易 に誤 解 を生 じさせ るだ ろ う。 これ らの宗 教

に特 有 の 言葉 は宗 教 言 語 と して 明 白で あ る。

第 二 に は 日常 的 に使 用 され る言 葉 で あ っ て も,そ れが 宗 教 的 テ キ ス トの 文 脈 の 中 で 日常 的 意 味 とは異 な っ た意 味 で使 用 さ れ る場 合 に は宗 教 言 語 で あ る。

「父 」 「子 」 とい う言 葉 も,キ リス ト教 の伝 統 の 中 で は,そ の言 葉 の 日常 的 使 用 の場 合 に含 まれ る生 物 学 的 関係 とい う意 味 を含 まな い言 葉 と して使 用 され て い る。 ま た神 の愛 は人 間 の愛 の よ うに身体 的 行 為 を通 じて表 現 され るわ けで は な い ので,「 愛 」 とい う言 葉 も 日常 的 使 用 の場 合 と は異 な った 意 味 で 使 用 され て い る。

だが この場 合 で もあ る言 葉 が 日常 的使 用 とは異 な った意 味 で使 用 され て い る こ とが 宗教 的 テ キ ス トに お い て文 脈 的 に は示 され て い るが,同 時 に 日常 的 使 用 の意 味 と一 部 分 重 な った意 味 を も持 つ よ うに意 図 され て使 用 され て い る こ と も 示 され る。 どの 点 で 同 じ意 味 で あ り,ど の 点 で 異 な った意 味 なの か を探 る こ と

は解 釈 者 の仕 事 で あ るが,こ の よ うに宗 教 的文 脈 で使 用 され る 日常 的 言 葉 も宗 教 言 語 で あ る。

次 ぎ に 日常 的 に使 用 され る言 葉 が 宗 教 的 テ キ ス トにお い て も表 面 的 に は 日常 的 使 用 と同 じ意 味 で 使 用 され て い る よ う に思 わ れ る場 合 が あ る。 「イエ ス は次 ぎの よ うに述 べ た。」 とい う表現 は,表 面 的 に は,イ エ ス とい う人 物 が 何 か を 述 べ た とい う こ とを記 述 して い る よ うに解 釈 され得 る。 この 表現 は 「神 は次 ぎ の よ う に述 べ た。」 とい う表 現 とは 明 白 に宗 教 言 語 と して は異 な っ た表 現 で あ る。 なぜ な ら後 者 に お い て は,神 は人 間で は な い とい うこ とが含 意 さ れて お り,

したが って神 は人 間 の よ うに 肉体 的 に 口 を動 か し,音 声 を通 じて,何 か を述 べ る とい う意 味 を含 ん で い ない こ とが 明 らか で あ る。 しか し前 者 にお い て は,イ エ ス が 人 間 と異 な る とい う こ とは含 意 され て い るか ど うか が,文 脈 上 は不 明 で あ り,そ れ ゆ え 日常 の事 実 に関 す る報 告 の た め に使 用 され る 日常 的 な言 葉 で あ る よ うに思 わ れ る表 現 で あ る。 しか し この よ うな場 合 で も 日常 的 な言 葉 が 日常 的 使 用 に お け る場 合 と同 じ意 味 で使 用 され て い るか ど うか は,宗 教 的 テ キ ス ト の解 釈 に お い て は い つ で も問 題 に し うる。 したが って この よ うに使 用 され る 日 常 的 言 葉 も可 能 的 に は宗教 言 語 で あ る。

さ らに は一 般 的 に はい か な る言 語 使 用 の文 脈 にお い て もそ の 意 味 が 共 通 して い る と考 え られ て い る論 理 語 に関 して も,宗 教 的 テ キ ス トにお い て は必 ず しも そ うは言 え な い こ と も指 摘 で きる。 あ る神 学 的理 論 にお い て 「イエ ス は人 で も 神 で もあ る。 そ して神 は創 造 者 で あ り,人 間 は被 造 物 で あ るか ら,神 は人 で は

な い 。」 とい う主 張 が な され る場 合,二 つ の文 を連 接 す る 「そ して」 を,記 号 論 理 学 の連 言 の た め の 論 理 語 と して解 釈 す るな らば,上 述 の 文 は論 理 計 算 に よ

り常 に偽 に な るが,神 学 者 が この よ うな単 純 な論 理 計 算 を認 め る とは思 わ れ な い。 仏教 で も四句 分 別 「有 ・空 ・亦 有 亦 空 ・非 有 非 空 」 の 中 の 「亦 」 を,記 号 論 理 学 の連 言 の た め の 論 理 語 と して解 釈 す るな らば,常 に偽 の 文 を主 張 す る と い う こ とに な るが,そ の よ うな解 釈 は仏 教 の思 想 を理 解 しない 浅 薄 な解 釈 で あ る と批 判 され るの が普 通 で あ ろ う。

この よ う に見 て くる と宗教 的 テ キ ス トに使 用 され る言 語 は全 て,日 常 的 使 用

(goo)

と同一 の意 味 にお い て使 用 され て い るか ど うか が確 定 され て い な いが ゆ えに, 特 殊 な意 味 を帯 び て い る可 能性 を持 つ 宗 教 言 語 と して考 察 す る こ とが 必 要 に な

る。

以 下 にお い て,宗 教 的 テ キ ス トにお け る宗 教 言 語 の多 様 な使 用 法 を検 討 す る 計 画 で あ るが,と りあ えず 今 回 は,最 も典 型 的 な使 用 法 で あ る認 知 的使 用 が ど の よ う な こ とで あ るの か,ま た そ れ が どの よ うな問 題 点 を持 つ の か,を 考 察 し て み よ う。

2宗 教 言 語 の認知 的使 用

宗 教 言 語 の使 用 の 中 に は,宗 教 的事 実 につ い て の 記 述 に よ り報 告 を与 えた り, また宗 教 的理 法,神 的 約 束 な どに基 づ い て宗 教 的 意 味 を帯 び た未 来 の 出 来事 を 予 言 した りす る とい うこ とが あ る。 宗 教 的事 実 に関 す る記 述 に 関 して は真 偽 を 問 題 に しう る し,ま た 宗教 的 予 言 に 関 して も予 言 され た 出来 事 が 実 現 され るか ど うか に 関 して調 べ る こ とが で きる か ぎ りにお い て,真 偽 を問題 にす る こ とが で きる。 この よ う な場 合 の宗教 言 語 の使 用 は,事 実 に関 す る何 らか の知 識 を与 え る とい う機 能 を果 た し,認 知 的(cognitive)機 能 を持 つ と通 常 言 わ れ て い る。

以 下 にお い て認 知 的機 能 を持 つ 場 合 の宗 教 言 語 の使 用 例 を,宗 教 的 事 実 につ い て の報 告 の場 合 と,宗 教 的 予 言 の場 合 とにつ い て考 察 して み よ う。

2‑1宗 教 的 事 実 につ い て の 報 告

宗教 的 事 実 と は何 か とい う こ とに関 して は さ ま ざ まな見 解 が あ りうるが,と りあ えず,特 殊 な宗 教 的意 味 を付 与 され て はい るが,日 常 的事 実 と同様 に知 覚 的 に経験 可 能 な事 実 で あ る と して お こ う。 事 実 とは観 察 不 可 能 な私 秘 的 な 出来 事 で は な く,観 察 可 能 な公 共 的 な 出来 事 で あ り,宗 教 的事 実 もそ の 点 で は変 わ

らない と して お くこ とが 当面 の議 論 に とって は重 要 で あ る。

宗教 的 テ キ ス トの 中 に は,そ の 宗教 が どれ ほ ど力 が あ るか を示 す ため に,宗 教 的 奇 跡 につ い て そ れ を事 実 と して 主 張 す る記 述 を含 む もの も多 い 。

例 え ば新 約 聖 書 の 中 に は宗教 的 奇 跡 につ い て さ ま ざ まな記 述 が含 まれ て い る。

そ の一 つ に 「らい病 を患 って い る人 が,イ エ ス の とこ ろ に来 て ひ ざ まず い て願 い,『 御 心 な らば,わ た しを清 くす る こ とが お で き に な ります』 と言 っ た。 イ エ ス が 深 く憐 れ ん で手 を差 し伸 べ て そ の 人 に触 れ,『 よ ろ しい 。 清 くな れ』 と 言 わ れ る と,た ち ま ち ら い病 は去 り,そ の 人 は清 くな っ た 。J(マ ル コ1・

40)と あ る。 この記 述 は イエ ス が 宗 教 的 な力 に よ り実 際 に癩 者 の病 気 を治 療 し た とい う事 実 を報 告 して い る とみ なす こ とが で き るだ ろ う。福 音 書 記 者 は癩 の 病 気 が 治 った者 が そ の 出 来事 を人 々 に言 い広 め た こ とを記 述 して,こ の奇 跡 的 な 出来 事 が 観 察 可 能 な公共 的 出来 事 で あ った こ とを主張 して い る。

(聖 書 解釈 者 の 中 に は,新 約 聖書 の福 音 書 は イエ ス の言 行 につ い て事 実 を報 告 して い る ので は な く,福 音 書 記 者 の信 仰 を表 現 して い るの で あ り,事 実 の報 告 と考 え る の は誤 りで あ る と主 張 す る者 もい る 。 しか しこ こで 重 要 な こ とは, 福 音 書 記 者 は イエ ス に 関 す る単 な る作 り話 し と して福 音 書 を書 い た の で は な く,

イエ ス の宗教 的 意 味 を明 らか にす る ため に,重 要 な 出来 事 と して 奇 跡 につ い て 記 述 して い る とい う こ とで あ り,そ の意 味 で 奇 跡 は事 実 と して 主 張 され て い る とい うこ とで あ る。 ル カ の福 音 書 の 冒頭 に は 「わ た した ち の 問 で 実現 した事柄 につ い て,最 初 か ら 目撃 して御 言 葉 のた め に働 い た 人 々 が わ た した ち に伝 え た

とお りに,物 語 を書 き連 ね よ う と,多 くの 人 々が 既 に手 を着 け て い ます 」(ル カ1・2)と あ り,事 実 に関す る証 言 で あ る とい う主 張 が な され て い る。)

ま た 同様 に,イ エ スが 復 活 して弟 子 た ち の 前 に現 れ,「 なぜ う ろ た え て い る の か 。 ど う して 心 に疑 い を起 こす の か 。 わ た しの手 や足 を見 な さい 。 ま さ し く わ た しだ 。触 って よ く見 な さい 。亡 霊 に は 肉 も骨 もな いが,あ な た が た に見 え る とお り,わ た しに は そ れが あ る」(ル カ24・36)と 言 った とい う記 述 が あ る。 この記 述 は十 字 架 で処 刑 され,墓 に埋 葬 され た イエ ス が,神 的 な力 に よ り, 肉体 的 に復 活 した とい う事 実 につ い て報 告 して い る と解釈 され て きた。 死 人 が 生 き返 る とい うこ とに 関 して は,イ エ ス が ヤ イ ロの 娘 を生 き返 らせ た こ とが福 音 書 で は記 述 されて い る(マ ル コ5・35)か ら,処 刑 され て死 ん だ イエ ス が 生 き返 る こ と も同様 な事 実 と して主 張 され て い る と解釈 で きる。

今 日にお い て は死 ん だ人 間が 生 き返 る とい う こ とは医 学 的 に は あ りえ ない こ

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と と見 倣 され て い るが,死 の定 義 が今 日 と同 じで あ る とは 限 ら ない 時代 に は, 死 ん だ と見 倣 さ れ る者 が 再 び蘇 生 す る とい うこ とが あ りえ るの か も しれ な い。

あ るい はパ ス カル が 言 う よ うに無 か ら命 あ る者 を創 造 す る神 が,一 度 創 造 して 死 ん だ者 を蘇 らせ るの は よ り容 易 で あ る とい う議 論 も可 能 か も しれ な い(パ ス カル §227)。 あ る い はイ エ ス は神 の受 肉で あ るの だ か ら,イ エ ス の死 は通 常 の 死 とは異 な る とい う議 論 も可 能 か も しれ な い 。死 者 の復 活 とい う こ とが どの よ うに信 じられ て い た にせ よ,新 約 聖 書 に お い て は,十 字 架 で 死 ん だ イエ ス の 復 活 は宗教 的意 味 を帯 びて い るが 歴 史 的 事 実 と して証 言 され て い る。

宗教 的 テ キ ス トの 中 で,奇 跡 的 な 出来 事 に 関 して報 告 して い る表 現 は そ の他 に も数 多 くあ る。 例 え ば鎌 倉 時代 の 日蓮 は,自 分 の修 学 時代 の こ と を振 り返 っ て,弟 子 た ち に手 紙 で,「 生 身 の 虚 空 蔵 菩 薩 よ り大 智 恵 を給 わ り し事 あ りき,

日本 第 一 の智 者 とな し給 へ と申せ し事 を不便 とや思 し食 しけ ん明 星 の如 くな る 大 宝 珠 を給 いて 右 の袖 に うけ と り候 い し故 に一 切 経 を見 候 い しか ば八 宗 並 び に 一 切 経 の勝 劣 粗 是 を知 りぬ」(清 澄 寺 大 衆 中P893)と 述 べ て い る。

この テ キ ス トの 中で 述 べ られ て い る こ とを文 字 通 りに事 実 と して受 け入 れ る こ とは,非 宗教 的 雰 囲 気 の 中 で生 きて い る現 代 の人 々 には で きない か も しれ な い。 現 代 人 の 世 界 に は虚 空 蔵 菩 薩 の木 像 はあ って も生 身 の虚 空 蔵菩 薩 は存 在 を 許 容 され て い ない か らで あ る。 しか し鎌 倉 時代 の人 々 の世 界 が 生 身 の 虚 空 蔵 菩 薩 の存 在 を許 容 して い る とす れ ば,こ の 表現 は架 空 の作 り物 語 で は な く,重 要

な宗 教 的意 味 を含 む歴 史 的 事 実 につ い て の報 告 と して解 釈 され う るだ ろ う。

以 上 の よ う に現 代 人 の 世 界 観 を前 提 とす るか ぎ り,宗 教 的 テ キ ス トに記 述 さ れ て い る不 思 議 な 出来事,奇 跡 と され る よ う な 出来 事 が,そ の記 述 され て い る よ うに生 じた と信 じる こ とは か な り困難 で あ る。 しか し宗 教 的 テ キ ス トを通 常 の理 解 の仕 方 で読 むか ぎ り,そ の よ うな 出 来事 を記 述 した者 が,そ れ を事 実 と 信 じて報 告 して い る とい うこ と も,明 らか で あ る よ うに思 わ れ る。 そ して そ の

よ うに記 述 され た 出 来事 は また,ま た信 仰 共 同体 の 中で は事 実 と して生 じた こ とで あ る と信 じ続 け られ て きた こ と も明 らか で あ る と思 わ れ る 。 この よ う な宗 教 言 語 の使 用 に は認 知 的機 能 を認 め る こ とが で きる だ ろ う。

2‑2宗 教 的 予 言

宗教 言 語 の認 知 的使 用 に は,あ る宗教 的 な 出来 事 を記 述 して報 告 す る とい う 以 外 に,あ る宗 教 的 真 理,法 則(理 法),神 的 な約 束 な どに基 づ き,宗 教 的 意 味 を帯 びた 将 来 の 出来 事 を予 言 す る とい う場 合 もあ る。 た とえ ば旧約 聖 書 に は 預 言 者 エ リヤ が,エ リヤ の信 じる神 と異 教 の神 バ ア ル と,ど ち らの神 が 真 の神 で あ るか をユ ダヤ の 民 衆 の前 で決 定 す る ため に,次 ぎの よ う に述 べ て い る箇 所 が あ る。

「わ た し はた だ 一 人,主 の預 言 者 と して 残 った 。 バ アル の預 言 者 は450人 も い る。 我 々 に2頭 の 雄 牛 を用 意 して もらい た い 。彼 らに1頭 の雄 牛 を選 ばせ て, 裂 い て薪 の上 に載 せ,火 をつ けず に お く。 わ た しに も1頭 の雄 牛 を同 じよ う に

して,薪 の上 に載 せ,火 をつ けず に お く。 そ こで あ なた た ち は あ な た た ち の神 の名 を呼 び,わ た しは主 の御 名 を呼 ぶ こ とに しよ う。 火 を も って答 え る神 こそ 神 で あ るはず だ 。」(列 王 記18・22)

旧 約 聖 書 に は,バ アル の預 言 者 た ちが そ の神 バ アル に祈 って も火 が つ か な か っ たの に対 して,エ リヤ が イス ラエ ル の神 に祈 る と火 が つ き,人 々 は イ ス ラエ ル の神 こそ真 の神 で あ る こ とを承 認 し,バ ア ル の預 言 者 た ち を殺 害 した と記 述

して あ る。

この エ リヤ の発 言 は,神 に祈 る こ とに よ って火 のつ い て い ない 薪 に火 をつ け る こ とが で き る とい う宗教 的 理 法 が 成 立 して い る こ とが前 提 とな って,は じめ て有 意 味 な発 言 とな って い る。 また そ の 理 法 の成 立 を民 衆 が認 め て い る場 合 に, そ の予 言 の 成 就 の成 否 は民 衆 の神 選 択 に と って決 定 的 な実 験 と して 見倣 され る。

また新 約 聖 書 に もイ エ ス の予 言 が い くつ か記 述 され て い る。 そ の 中で 最 も重 要 な の は イエ ス 自身 の死 と復 活 の予 言 で あ るが,そ の他 に もユ ダの裏 切 りや ペ テ ロの離 反 の 予 言,神 殿 の崩 壊 の予 言,ま た復 活 後 は聖 霊 降 臨 の予 言,再 臨 の 予 言 な どが あ る。 新 約 聖 書 は これ らの予 言 の い くつ か は既 に成 就 され た こ と を 記 述 し,ま た残 りの予 言 も成 就 す るで あ ろ う と確 信 して い る こ と を記 述 して い

る。

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あ る い は鎌 倉 時 代 に 日蓮 の布 教 を敵 視 して い た極 楽寺 良観 が 祈 雨 の儀 式 を行 うに あ た って,日 蓮 が 「現 証 に付 て事 を切 らん と思 う処 に,彼(良 観)常 に雨 を心 に任 せ て下 す 由披 露 あ り,古 へ も又 雨 を以 て得 失 をあ らはす例 これ多 し…

七 日が 間 に若 一 雨 も下 ら ば御 弟 子 とな りて二 百 五 十 戒 具 さ に持 た ん上 に,念 仏 無 間 地獄 と申す 事 ひが よみ な りけ りと申す べ し」(下 山御 消 息P349)と 良観 に伝 えた の も,正 し く仏 教 を信 仰 す る者 の祈 雨 は成 功 す るが,邪 に仏 教 を信 仰 す る者 の祈 雨 は失敗 す る とい う宗 教 的理 法 の 成 立 を前 提 と した発 言 で あ る。 こ の テ キ ス トで は良観 が 日蓮 の 申 出 を承 認 したか ど うか は不 明 で あ るが,良 観 の 祈 雨 は失 敗 し,日 蓮 は良 観 の そ の後 の行 動 に対 して 「両 火(良 観)房 真 の 入 な らば忽 に邪 見 を もひ るが へ し跡 を も山林 にか くす べ きに其 の義 な くして 面 を弟 子 檀 那 等 に さ らす」(同P350)と 批 判 して い る こ とか ら,良 観 も申 出 は承 認

した が,不 誠 実 な形 で 約 束 した と推 測 され る。

こ こで エ リヤ の場 合 と異 な り,良 観 の 弟 子檀 那 等 が 祈 雨 に失 敗 した良観 を見 捨 て る こ と無 く相 変 わ らず 良観 を支 持 し続 け た こ とは,彼 等 が正 し く仏 教 を信 仰 す る者 の祈 雨 は成 功 す るが,邪 に仏 教 を信 仰 す る者 の祈 雨 は失 敗 す る とい う 宗 教 的理 法 の成 立 を承 認 して い な い か らだ と推 測 す る こ と もで きよ う。 日蓮 は

「古 へ も又 雨 を以 て 得 失 を あ ら はす 例 これ 多 し」 と述 べ て,祈 雨 の成 功,失 敗 が 「現 証 に付 て事 を切 る」 こ とで あ り,信 仰 の 正 邪 を判 定 す る実 験 的 出 来事 で あ る と考 えて い る。 しか し日蓮 は 同時 に 「又 祈 雨 の 事 は た と ひ雨 下 らせ りと も 雨 の形 貌 を以 て祈 る者 の 賢 ・不 賢 を知 る事 あ り」(同)と 述 べ て,例 え祈 雨 に 成 功 した と して も,そ の 雨 の 降 り方 に よ り,ま た 仏教 の信 仰 の正 邪 の判 定 が 区 別 で き る こ とを述 べ て い る。 したが って祈 雨 の 成 功 が 決 定 的 な実 験 で あ る とは 必 ず し もみ な して い ない ので あ り,祈 雨 に関 す る宗教 的理 法 が 上 述 の よ うな単 純 な命 題 で はな く,複 雑 な命 題 で あ る こ とが示 され て い る。

これ らの事 例 は,事 実 の生 起 に 関 して宗 教 的真 理,宗 教 的 理 法,神 的約 束 に 基 づ く予 言 が 可 能 で あ り,そ の予 言 の成 就 は事 実 に よ って判 定 され う る と考 え られ て い る こ とを示 して い る。 宗 教 的祈 り と薪 の 発 火 や 降雨 との 問 にあ る種 の 因果 関係 を想 定 す る こ とは,現 代 の 自然 科 学 の 因果 理 論 に お い て は容 認 され て

い ない 。 しか し,そ の よ うな 自然 科 学 の 因果 理 論 の成 立 を承 認 して い な い 人 々 に とって は,そ れ と は異 な った 因果 理 論 を持 つ こ と も可 能 で あ る。

自然 科 学 の 因果 理 論 にお い て は,方 法論 的 唯 物 論 を採 用 して い るた め に,精 神,心 の動 きが 物 の動 き に因果 的影 響 を与 え る こ とは認 め られ な い 。 しか し,

日常 生 活 にお け る 因果 理 論 で は,心 の動 きで あ る意志 が そ の人 の身 体 を動 か す こ とは承 認 され て お り,そ の意 味 で は方 法 論 的 唯 物 論 を採 用 す る 自然 科 学 の 因 果 理 論 の み が 因果 理 論 と して成 立 す る わ け で はな い 。 宗教 的祈 り,儀 礼,行 為 が,さ ま ざ ま な 出来事 に対 して 因果 的影 響 を与 え る こ とを承 認 す る こ と は人 類 の歴 史 に現 れ た さ ま ざ まな文化 の 中で は よ く見 られ る こ とで あ り,一 概 に そ の

よ うな 因果 関係 の存 在 を否 定 す る こ と もで きな い 。

通 常 の 自然 科 学 とは異 な った独 特 の 因果 理 論 を前 提 と した 宗教 的 真 理,宗 教 的 理 法,神 的約 束 に基 づ く予 言 は,未 来 の事 実 に 関 して,何 らか の 予 測 を行 う こ とで あ り,そ の点 で は宗 教 言 語 の 認 知 的使 用 の例 と見 る こ とが で きる。

3宗 教 言語 の認 知 的使 用 の諸 問題

3‑1事 実 に関 す る 自然科学 的研 究 の影響

以 上 の 考 察 に よ って宗 教 的 テ キ ス トにお い て は,あ る宗 教 的事 実 が 記述 され た り,あ る宗 教 的 出来 事 が予 言 され た りして い る よ うな宗 教 言 語 の 認 知 的 使 用 が あ る こ とは 明 らか で あ る。 長 い間信 仰 共 同体 に お い て,宗 教 的 テ キ ス トに記 述 され て い る こ とが宗 教 的事 実 で あ り,ま た宗 教 的予 言 が 実現 され た こ と も事 実 で あ る と信 じられ続 けて きた こ と も明 らか で あ る。

例 え ばパ ス カ ル はキ リス ト教 が 真 理 を述 べ伝 え て い る こ とを証 明 す る ため に 書 いた 『パ ンセ』 に お い て,旧 約 聖 書 の 「モ ー セ五 書 」 の歴 史 的価 値 を論 じて い る。 そ こで パ ス カ ル は,紀 元 前 十 六 世 紀 頃 に モ ー セが 書 い た 「モ ーセ 五書 」 は,モ,̲.̲.セが そ れ以 前 の各 時代 の 実 際 の 目撃 者 た ち に よ って代 々語 り伝 え られ て きた歴 史 的事 実 をそ の ま ま記 録 し,編 集 した もので あ る と見 倣 して,議 論 を 進 め て い る。 そ の よ うなパ ス カル に して みれ ば,旧 約 聖 書 の 「創 世 記 」 に記 述 され た 天 地創 造 も大 洪 水 も歴 史 的 事 実 で あ り(パ ス カル §296),キ リス ト教

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を信 仰 す る とい う こ とは聖 書 に記 述 され た こ とが 歴 史 的事 実 で あ る と信 じる こ と も含 む と考 え られ て い た 。

とこ ろが現 代 の宗教 哲 学 者 や神 学 者 の 中 に は,宗 教 言 語 の認 知 的機i能を否 定 しよ う とす る傾 向 が あ る こ と も知 られ て い る。 そ の理 由 の一 つ は宗教 的 テ キ ス トが記 述 して い る こ とが 事 実 で あ る と主 張 す る こ とが 困難 で あ る とい うこ との 自覚 か ら生 じて きて い る。

特 に生 物 進 化 論 や 宇 宙 進 化 論 の見 解 は 「創 世 記 」 の さ ま ざ ま な記述 とは矛 盾 す る と考 え られ,「 創 世 記 」 が 事 実 を記 述 して い る とい う主 張 は,少 な く と も

自然 科 学 的教 育 を受 け た人 々 に と って は受 け入 れ られ な くな って きた 。 そ の結 果 生 じた の は,自 然科 学 の研 究 領 域 と宗 教 の 関 与 す る領 域 の分 断 とい う休 戦協 定 で あ る。 アル ム ブ ル ス ター は,物 理 学 者 ハ イゼ ンベ ル グが聖 書 の 天 地創 造 の 話 と現 代 物 理 学 は両 立 す る の か とい う質 問 に対 して 「あ な た は まだ聖 書 を 自然 科 学 の教 科 書 と見倣 して い るわ けで す ね 。私 ど もは聖 書 を宗 教 書 と して 読 ん で い ます け ど…」 と答 え たエ ピ ソー ドを紹 介 して,そ の こ と を述 べ て い る(ア ル ム ブ ル ス タ ーP143)。

これ と同 じ考 え は カ トリ ックの学 者 岩 下壮 ー も 『カ トリ ックの信 仰 』 で 「旧 約 聖 書 は宗教 上 の聖 典 で あ って,科 学 的 著 述 で はな い」(岩 下p172)と 述 べ る。岩 下 は 「キ リス ト教 国 に お い て起 こ っ た科 学 と宗 教 との衝 突 の0半 の 責任 は,偏 狭 な る神 学 者 に もあ る こ と,特 に聖書 一 点 張 りで,こ れ を なん で も文 字 通 りに解 釈 せ ね ば承 知 ので きぬ宗 教 家 等 や,教 養 な き0般 信 徒 の意 識 せ ざ る頑 迷 等 に基 づ くこ とが 挙 げ られ ね ば な らぬ 」(同p169)と 述 べ て,聖 書 の 記 述

を文 字 通 りに解 釈 す る こ との危 険性 を指 摘 す る。

そ の上 で 岩 下 は聖 書 の 「創 世記 」 の 記 述 につ い て 「この書 の趣 意 は,天 地 万 物 が 唯0神 ヤ ー ヴ ェ に よ って作 られ,人 は神 に対 して他 の被 造 物 と は異 なれ る 特 殊 の 関係 に立 つ が 故 に,当 然 特 殊 の 義 務 を有 す る こ とを教 う る にあ って,天 地 形 成 の 天 文 学 的,地 質 学 的乃 至 は生 物 学 的 階梯 順 序 を説 明せ ん た め で は なか

った」(同)と 述 べ て,r創 世 記 」 の記 述 が 自然 形 成 の学 問 的説 明 を 目的 と して い な い こ とを指 摘 す る。 そ して岩 下 は 自然科 学 的研 究 につ い て 「自然 科 学 者 は,

各 自己 の諸 分 科 の領 域 内 に あ る問 題 につ い て,な ん ら聖書 の記 事 に よ って拘 束 され る こ とな く,研 究 して学 説 を立 て る絶 対 の 自 由 を保 有 す る の は当然 で あ る と共 に,自 己 の 主 張 を聖 書 に よ って裏 書 きせ ん とす る は極 め て愚 か な こ とで あ る」(同p174)と 述 べ て,自 然 科 学 的研 究 と聖 書 の 記 述 との分 断 を気 前 良 く 認 め る。

しか し自然 科 学 と聖 書 の記 述 との分 断 は カ トリ ック教 会 に お い て異 端 とされ たモ デ ル ニ ス ム を生 み 出す が,そ れ に 関 して は稲 垣 良 典 は 「二 十 世 紀 前 半 の カ トリシ ズ ム に と って の 最 大 の思 想 的 危 機 を生 み だ したモ デ ル ニ ズ ム は,… 宗 教 的 真 理 に関 して は不 可 知 論 の立 場 を と り,宗 教 を主観 的 な心 情 の 内部 に 閉 じこ め た。 そ れ は裏 か らい え ば,客 観 的 な実 在 世 界 の探 求 を も っぱ ら科 学 に まかせ る とい う こ とで あ り,理 性 を科 学 的理 性 と同 一視 す る こ とで あ る。 …科 学 と宗 教 とは い わ ばべ つべ つ の王 国 に お い て 主権 を保 持 す べ き もの と され て い る。 こ れ は一 見 した と こ ろ魅 惑 的 な解 決 の よ うで あ るが,じ っ さい は問 題 の 回避 で あ り,最 終 的 に は科 学 的 研 究 と宗 教 的信 仰 の 両 者 を不 毛 に終 わ らせ る もの で あ る」(稲 垣p23)と 比 べ て,科 学 と宗教 との休 戦 の危 険性 につ い て 指摘 す る。

3‑2事 実 に関 す る歴 史学 的研 究 の影響

自然 科 学 的研 究 を尊 重 し,一 度 聖 書 の あ る部 分 の 記 述 を事 実 に 関 す る記 述 か ら切 り離 して し まえば,聖 書 全 体 の記 述 が事 実 か ら切 り離 され る危 険 が生 じる。

単 に 「創 世 記 」 の 天 地 創 造 の記 述 が 超 時 間 的 な創 造 とい う出来 事 を述 べ て い て, 時 間 内 の事 実 とは無 関 係 だ と認 め る こ とに と ど ま らず,「 創 世 記 」 に記 述 され て い る ア ダム か ら始 まる イ ス ラエ ル の歴 史 も事 実 か ら切 り離 され る よ う に な る。

岩 下 は 「神 は人 類 に罪 の罰 と救 い の必 要 を痛 感 せ しむ るた め に,救 世 主 を ば 直 に遣 し給 わ なか っ た。 この数 千 年 の救 い の成 就 す る まで の準 備 の 時代 が,イ エ ズ ス ・キ リス トの福 音 に よ る永 遠 の生 命 の新 し き約 束 の時 代 に対 して,旧 約 時 代 と呼 ば れ,そ の歴 史 は 旧約 聖 書 中 の歴 史書 に物 語 られ て い る。」(岩 下p 278)と 述 べ て,パ ス カ ル 同様 に 旧約 聖 書 の記 述 が 人 類 の歴 史 的事 実 の記 述 で あ るか の よ う に考 えて い る。 この よ うな解 釈 は例 え ば信 仰 的 に は岩 下 と対 立 し

(cos)

て い た プ ロテ ス タ ン トの 内村 鑑 三 も 「人 類 の歴 史 的生 命 また わ ず か に六 千 年 に 過 ぎな い」(内 村 全 集13p51)と 述 べ て 共 有 して い る。

しか し今 日にお い て 旧約 聖 書 が 人 類 の歴 史 的 出来 事 を記 述 して い る と解 釈 す る こ と は相 当 困 難 で あ る。 パ ス カ ル の 時代 にお い て も 「創 世 記 」 に記 述 され た 大 洪 水 の後 に 「箱 舟 か ら出 た ノア の息 子 は,セ ム,ハ ム,ヤ フ ェ トで あ った 。

… こ の三 人 が ノ アの息 子 で ,全 世 界 の人 々 は彼 らか ら出て 広 が った の で あ る」

(創 世 記9・18)と 記 述 され て い る こ とが 事 実 で あ るか ど うか,疑 問視 され て い た。 そ の 記 述 は 中 国 の歴 史 書 の 記 述 と矛 盾 した か らで あ っ た(宮 田1p 250)。 そ の 当 時 と比 較 して も今 日で は人 類 の 歴 史 に関 す る考 古 学 的研 究 は進 み,大 洪 水 が 生 じた と され る紀 元前 二 千 数 百 年 前 よ り以前 に,中 国 に古 代 文 明 が あ った こ とが 歴 史 学 にお け る通説 とな って い る 。

あ るい は ま た鎌 倉 仏 教 に お い て も,そ の当 時 の多 くの僧 侶 は,仏 教 経 典 が 釈 迦 に よ って 説 か れ た と考 え,ま た平 安 後 期 に釈 迦 滅 後 二 千 年 を経 過 して 末 法 の 時代 に入 った と信 じて い た。 そ の よ う な時代 意 識 経 典 意 識 に よ って,鎌 倉 仏 教 の祖 師 た ち は独 自の 仏 教 解 釈 を展 開 し,新 しい仏 教 運 動 を展 開 して い っ た。

しか し今 日で は釈 迦 の 死 亡 年 代 に関 して は,当 時 の理 解 と は大 き く異 な り,ま た経 典 の大 部 分 が釈 迦 滅 後 に,編 纂,さ らに は創 作 され た と仏 教 文 献 学 的 に は 考 え られ て い る。 また 末 法 に 関 して記 述 した 経 典 は大 部 分,中 国 にお い て作 成 され た とい う研 究 が な され,仏 教 に お い て も,学 問 的研 究 の発 達 の結 果,そ の 宗 教 的 テ キ ス トが事 実 に 関 して 正 しい こ とを記 述 して い る とい う考 え は維 持 で

きな くな って きて い る。

3‑3根 本 教 義 へ の 影 響

さて 旧約 聖 書 の 一部 は人 類 の 歴 史 的事 実 を記 述 して い る可 能 性 は十 分 あ るが, 0部 は そ うで は な い とい う こ とに な る と,旧 約 聖 書 の解 釈 の仕 方 が 学 問 の発 達

に よ って変 更 を余 儀 な くされ て い くこ とに な る。 この よ うな学 問 の発 達 の宗 教 的 テ キ ス トの解 釈 へ の影 響 とい うこ とは,科 学 と宗 教 との休 戦 協 定 を受 け入 れ る こ とが,宗 教 に と って はか な り不 利 な状 況 を もた らす こ とを示 して い る。

そ の現 れ は キ リス ト教 に とって 最 も重 要 な教 義 の0つ で あ る イエ ス の復 活 と い う問 題 に も,そ れ は事 実 とは無 関係 な こ とで は な い か とい う疑 念 を引 き起 こ した とい う こ とに あ る 。岩 下 は 「自 らは カ トリ ック教 会 の信 者 だ と称 す る近代 主 義 者(モ デ ル ニ ス ト)が,い わ ゆ る 『信 仰 の キ リス ト』 と 『歴 史 の キ リス

ト』 と を対 立 せ しめ て,歴 史 的 に はキ リス トは単 な る人 間 に過 ぎず,こ の歴 史 的人 物 を神 格 化 した の は,初 代 信 徒 の情 熱 的 瞑 想 の作 為 だ と主 張 す るの は,結 局 キ リス ト教 全 部 を何 ら客 観 的現 実 に基 礎 を有せ ざ る宗 教 的想 像 に帰 す る もの で,教 会 か ら異 端 と して排 斥 され た の は当 然 の運 命 で あ る」(岩 下p339)と

述 べ て,復 活 の事 実 性 を否 定 す る モ デ ル ニ ス ム を厳 し く批 判 す る。

しか し復 活 が どの よ うな事 実 で あ るの か に関 して は,テ キ ス トに お け る記 述 も多 様 で あ り,そ の統 一 的 な解 釈 は容 易 で はな い 。復 活 に関 して は,既 に述 べ たル カ の福 音 書 に お い て は 肉体 的復 活 と して記 述 され て い たが,マ タイ の福 音 書 の 中 に は別 の記 述 もあ る。 そ こで は 「十 一 人 の弟 子 た ち は ガ リラヤ に行 き, イエ スが 指 示 して お か れ た 山 に登 った。 そ して イ エ ス に会 い,ひ れ 伏 した。 し か し,疑 う者 もい た。」(マ タ イ28・16)と な って い る。 そ れ に関 して 前 田護 郎 は 「復 活 は疑 い う る性 質 の もの,す な わ ち信 仰 の次 元 の もの で,物 理 的生 理 的現 象 と同一 視 す べ きで は な い」(前 田P362)と い う注 釈 を加 え,肉 体 的復 活 を可 疑 的 な もの と し,復 活 は誰 もが認 識 で きる物 理 的生 理 的現 象 とい う意 味 で の歴 史 的 事 実 で は な い こ とを認 め る。

ま た前 田 は復 活 につ い て の マ ル コ の福 音 書 の記 述,す な わ ち 「イエ スが 別 の 姿 で御 自身 を現 され た。」(マ ル コ16・12)に 対 して 「パ ウ ロの い う霊 の体 。 復 活 体 は信 仰 の次 元 で 把 握 しう る もの 。 直接 物 理 的生 理 的現 象 で はな い が,信 徒 の はた ら きにお い て物 理 的 生 理 的 な姿 を とる」(前 田p397)と い う注 釈 を 加 え て い る。 この 注釈 は非 信 仰 者 に とって は復 活 は歴 史 的事 実 と は見 倣 され な い が,信 仰 者 に と って は歴 史 的事 実 と見 倣 され る とい う歴 史 的事 実 に 関 す る信 仰 者 と非 信 仰 者 の二 重 基 準 説 を採 用 して い る よ うに も思 わ れ る。 あ るい は別 の 解 釈 を とれ ば,信 仰 者 の信仰 体 験 に お い て は復 活 が 歴 史 的 事 実 と して少 な く と

も主 観 的 に は体 験 され た ので あ り,つ ま り復 活 を ノエ マ(体 験 内容)と す る信

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仰 体 験 とい う ノエ シス(体 験 の作 用)は 心 的 で はあ って も歴 史 的 事 実 で あ った と も主 張 して い る と も解 釈 され うる。

この よ うな復 活 につ い て の 多様 な解 釈 に対 して,岩 下 は復 活 は原 始 教 会 の根 本 信 条 で あ り,死 後3日 目に弟 子 た ち に 出現 した こ とは事 実 で あ り,そ れが 単 な る心 理 的錯 覚 で な い こ とを強 調 して,「 弟 子 た ちが 復 活 せ る師 を見 た とい う 意 味 が,肉 にお け る主 を見 奉 った とい う事 実 を指 して い るの は到底 動 か し得 ぬ 以 上,そ れ をそ の他 の意 味 に い か様 に説 明 しよ う と も,い ず れ も独 断 的 な推 察 た る を免 れ得 ない ので あ る」(岩 下p586)と 述べ て,肉 体 的復 活 が 客 観 的事 実 で あ る こ とを主 張 す る。

しか し岩 下 はパ ウ ロが 述 べ て い る霊 の体 と して の復 活 とい う こ とに は言 及 し な い 。パ ウ ロ は復 活 につ い て 「死 者 の復 活 が な けれ ば,キ リス トも復 活 しな か った はず で す 。 そ して,キ リス トが復 活 しなか っ た の な ら,わ た した ちの 宣教 は無 駄 で あ る し,あ な たが た の信 仰 も無 駄 で す 。 更 に,わ た した ち は神 の偽 証 人 と さえ み な され ます 。」(コ リ ン ト115・13)と 述 べ て,キ リス トの復 活 の 重 要 性 を強 調 す る。 そ して復 活 が 事 実 で あ る こ とを 「聖 書 に書 い て あ る とお り 三 日 目 に復 活 した こ と,ケ フ ァ に現 れ,そ の 後 十 二 人 に現 れ …次 い で,五 百 人 以 上 もの兄 弟 た ち に同 時 に現 れ ま した 。 そ の うちの何 人 か は既 に 眠 りにつ い た に しろ,大 部 分 は今 な お 生 き残 っ て い ます 。 … 最 後 に … 私 に も現 れ ま した」

(同15・4)と 述 べ て,自 分 が そ の 証 人 で あ る こ と を宣 言 す る。

したが ってパ ウ ロ は復 活 した キ リス トに出 会 った の で あ るが,そ の体 験 の仕 方 は,復 活 した キ リス トを 肉体 的 に見 た仕 方 とは異 な って い た。 パ ウ ロの体 験 につ い て は 「使 徒 言 行 録 」 に 「サ ウ ロ(パ ウ ロ)が 旅 を して ダマ ス コ に近 づ い た と き,突 然,天 か らの 光 が 彼 の 周 りを照 ら した。 サ ウ ロ は地 に倒 れ,『 サ ウ ル,サ ウル,な ぜ,わ た しを迫 害 す る の か』 と呼 びか け る声 を聞 い たげ 『主 よ, あ な た は どな たで す か』 と言 う と,答 え が あ っ た。 『わ た しは,あ な た が 迫 害 して い る イエ ス で あ る。起 きて 町 に入 れ。 そ うす れ ば,あ な た の なす べ きこ と が 知 ら さ れ る。』 同行 して い た人 た ち は,声 は聞 こ え て も,だ れ の姿 も見 え な い の で,も の も言 えず 立 って い た。 サ ウ ロ は地 面 か ら起 き上 が って,目 を開 け

たが,何 も見 え なか っ た」(使 徒 言 行 録9・3)と 記 述 され て い る。

パ ウ ロ は イエ ス と 自称 す る声 を聞 い た が,そ の姿 を見 な か った こ とが,こ こ で は示 され て い るが,そ の た め か,パ ウ ロ は復 活 に 関 して 肉体 的復 活 で は な く, 霊 の体 の復 活 で あ る とい う別 の見 解 を持 って い る。 パ ウロ は復 活 の体 を説 明 す

る にあ た っ て,天 上 の体 と地 上 の体,霊 の体 と 自然 の命 の体,朽 ち ない体 と朽 ち る体 とい う区 別 を導 入 し,「 わ た しはあ な た が た に神 秘 を告 げ ます 。 … わ た した ち は皆,今 とは異 な る状 態 に変 え られ ます 。 最 後 の ラ ッパ が 鳴 る と と もに, た ち まち,一 瞬 の うち にで す 。 ラ ッパ が 鳴 る と,死 者 は復 活 して朽 ち ない者 と され,わ た した ち は変 え られ ます 」(コ リ ン ト115・51)と 述 べ る。 こ こで は肉 の体 の復 活 とい うル カ の福 音 書 の記 述 は否 定 され,復 活 は霊 の体 と して 復 活 す る こ とが 強 調 され て い る。

もっ と もこ の記 述 に 関 して は,霊 の体 は 肉 の体 と交 換 可 能 な もの と して 述 べ られ,肉 の体 を持 つ こ とが 事 実 的 出来 事 で あ る よ うに,霊 の体 を持 つ こ と も事 実 的 出 来事 で あ るか の よ うに も解 釈 で きる。 つ ま りこ こで,パ ウ ロが 出 会 っ た 復 活 した イエ ス の 体 が 見 え な か った よ うに,霊 の体 は 肉 の体 と異 な って 目で 見 え る もの で は ない こ とが 暗 示 され て い る。 したが って地 上 にお け る事 実 と神 の 国 にお け る事 実 とは異 な った種 類 に属 し,復 活 とは地 上 に お け る事 実 で は な く, 神 の 国 にお け る事 実 で あ る とい う事 実 につ い て の二 重 基 準 説 を採 用 して い る よ

う に思 わ れ る。

ち なみ に カ トリ ックの 「公 教 要 理 」 に は 「113イ エ ズ ス ・キ リス トは どの よ うに蘇 り給 うた か。 イ エ ズ ス ・キ リス トは御 自分 の能 力 で御 霊 魂 を再 び御 肉 体 に合 せ,入 口の 石 を と らず に墓 よ り出 で給 うた 。」(岩 下P599)と あ る よ う に,肉 体 の復 活 を伴 う とい うの が伝 統 的 解釈 で あ り,パ ウ ロの霊 の体 の復 活

とい うの は正 式 の教 義 に は な って い な い。

八 木 誠 一 はパ ウ ロ書 簡 を根 拠 に して 「キ リス ト顕 現 は外 的 な事 件 や幻 視 幻 聴 で は あ りえず,『 私 は死 んで 私 の 中 に キ リス トが 生 き る』 と しか言 い あ らわ し よ うの ない 出来 事 な の で あ る」(八 木p162)と 述 べ て,イ エ ス の 弟 子 た ち の 宗教 的 回 心 とい う出来 事 が,弟 子 た ち 自身 に よ って,イ エ ス の復 活 と して表 現

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され た とい う解 釈 を取 り,イ エ ス の 肉体 的復 活 とい う議 論 を退 け る。 また 荒井 献 は文 献 学 的研 究 の成 果 と して 「伝 承 の最 古 層 に は イエ ス の復 活 信 仰 は未 だ 明 確 な形 で 現 れ て い な い」(荒 井P208)と 述 べ て,歴 史 と して の イエ ス とキ リ ス トと して の イエ ス と を区別 す る こ とを主 張 す る。

以 上 の よ うな議 論 は,復 活 とい うキ リス ト教 の根 本 教 義 に関 して,そ れ は事 実 で あ っ た の か,ま た も しそ れ が事 実 で あ る とす れ ば,0体 どの よ うな事 実 で あ った の か とい う こ とに 関 して,信 頼 す べ き根 本 資 料 で あ る新 約 聖 書 に お い て も見 解 が異 な って い る こ と を示 して い る。 イエ ス の復 活 が あ っ た と され る時 代 か ら遠 く離 れ た現代 に お い て,こ の復 活 を どの よ う に解 釈 す る か は,極 め て 困 難 な 問題 の0つ で あ り,神 学 者,宗 教 哲 学 者 の 中 に は,カ トリ ックの 「公 教 要 理 」 の よ うに は理 解 しな い で,パ ウ ロの よ うに理 解 した り,あ るい はモ デ ル ニ ス トの よ うに理 解 した りす る こ と もあ る。 これ らの解 釈 の多 様 は,新 約 聖 書 に 対 す る学 問 的研 究 が 根 本 教 義 の解 釈 に も影 響 を与 え,伝 統 的解 釈 をそ の ま ま維 持 す る こ とが 困難 で あ る とい う こ とを示 して い る。

これ らの諸 問 題 は あ るが,こ れ らの解 釈 は福 音 書 の叙 述 を イエ ス とい う歴 史 的個 体 に生 じた事 実 に 関す る報 告 で あ る と見倣 す 点 で は共 通 して い る。 しか し

この考 え に対 して,例 え ば ブ ル トマ ンは 「史 料 が 私 達 に与 え る もの は,実 際 さ しあ た りは教 団 の 宣 教 な ので あ る。 た だ し教 団 は勿 論 そ れ を大 部 分 イエ ス に帰 して い る。 だか ら と言 って,教 団 が イエ ス に語 らせ る言 葉 は,皆 実 際彼 の 語 っ た もの で あ る とい うこ とが 証 明 され た こ とに は勿 論 な らな い。 多 くの 言 葉 につ い て は,む しろ教 団 で 初 め て成 立 した こ と,他 の言 葉 につ い て は,教 団 の 手 が 加 わ って い る こ とが 証 明 され る。 …教 団 が,イ エ ス とそ の宣 教 の 姿 を どの 程 度 まで 客 観 的 に忠 実 に保 存 した か とい うの は,ま た別 の問 題 で あ る。」(ブ ル トマ ン 『イエ ス』P16)と 述 べ て,福 音 書 は事 実 に関 す る報 告 で はな く,む し ろ教 団 の信 仰 す る教 義 を物 語 の形 式 で叙 述 して い る とい う考 え を提 出 す る。

もち ろん こ の考 え は物 語 だ か らつ ま らない 架 空 の作 り話 だ とい う主 張 で は な く,歴 史 的事 実 の 中 の重 要 な意 味 を取 り出 し,そ れ を物 語 の形 式 で語 る とい う 主 張 で あ り,事 実 との 関係 は そ れ な りに保 存 され て い る。 しか し重 点 は,事 実

を客観 的 に記 述 す る とい うこ とは,福 音 書 記 官 の意 図 に は なか っ た ので あ り, 宗 教 的 に重 要 な意 味 を持 つ 出来 事 を宗教 的 な観 点 か ら叙 述 す る とい うこ とに あ

っ た こ とを,指 摘 す る こ とにあ る。 だか ら復 活 とい う出来 事 が,宗 教 的 意 味 を 除 外 して,ど の よ うな事 実 で あ った の か と,福 音 書 を資 料 に して 問 う こ とは方 法 論 的 に誤 りで あ る とい う こ とにな る。 こ の よ うな考 え は,宗 教 的 テ キ ス トを 事 実 に関 して 述 べ た もの で あ る と考 えて 認 知 的 使 用 と して解 釈 す る こ とを拒 否 す る もの で あ る。

この よ うに学 問 的研 究 が根 本 教 義 に対 して影 響 を与 え る とい う こ とは,仏 教 に 関 して も同様 に 当て 嵌 ま る。 か って は仏 教 とは,釈 迦 が 説 い た教 えで あ る と い う こ とは 自明 な もの と して前 提 され て い たが,今 日に お い て は,多 くの経 典 の 中 で,釈 迦 自身 に帰 す る こ とが で きる もの は ほ とん どな い。 特 に大 乗 経 典 に 関 して は釈 迦 滅 後 数 百 年 経 過 して か ら編 纂 され た もので あ り,大 乗 経 典 が釈 迦 の説 い た教 えで あ る とい う前 提 で宗 教 的救 済 に関 す る議 論 をなす こ とは,説 得 力 の な い議 論 とな って い る 。

また そ の よ うな経 典 に お い て述 べ られ て い る こ とは,事 実 に 関 して何 か を伝 え よ う とす る意 図が あ るの か ど うか も疑 問視 させ る よ うな経 典 も多 い 。 む しろ 多 くの経 典 は神 話 的 な表 現 に よ り,あ る重要 な宗 教 的 メ ッセ ー ジ を伝 え る意 図 に よ って作 成 され た と考 え る ほ うが,理 解 しや す い で あ ろ う。 そ の よ う に考 え れ ば,大 乗 仏 教 にお い て は,大 乗 経 典 が事 実 に関 して何 か を記 述 す る とい う認 知 的使 用 を して い る と は言 え な い の で あ り,大 乗 経 典 を事 実 に 関す る何 らか の 記 述 と見 倣 す とい う こ とは,根 本 的誤 解 で あ るだ ろ う。

3‑4宗 教 的 予 言 の 場 合

次 ぎ に宗 教 的真 理,宗 教 的 理 法,神 的約 束 に基 づ く予 言 に 関す る諸 問題 を考 察 して み よ う。既 に見 た よ うに 旧約 聖 書 の エ リヤ の発 言 や 日蓮 の発 言 は宗 教 的 意 味 を帯 び た予 言 を な し,予 言 され た 将 来 の 出 来 事 の成 就 に よ り,あ る宗 教 的 真 理 を決 定 しよ う と した と見倣 す こ とが で きる。 この場 合 は そ の宗 教 的予 言 は, 経 験 的仮 説 に基 づ く将 来 の 出来 事 の予 測 と類 似 した機 能 を持 つ とみ なす こ とが

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で きる(フ ェ レP336)。

しか し現 代 に お い て これ ら と同 じ考 え で宗 教 的予 言 を なす 者 は そ れ ほ ど多 く は ない 。 それ は第0に はそ れ らの 予 言 が 外 れ た場 合 の リア ク シ ョンが 大 きい と い うこ とが あ り,そ の危 険 を犯 して まで も予 言 を しよ う とい う宗 教 者 が そ れ ほ

ど多 くは な い とい う こ とが あ る だ ろ う。 した が って あ る種 の宗 教 的予 言 をす る 場 合 で も,エ リヤ や 日蓮 の よ うに特 定 の 時 間 に特 定 の 出 来事 が 起 こ る こ と を予 言 す る こ とは避 け,そ の予 言 が 決 定 的 に反 証 され な い よ う な形 で 曖 昧 な予 言 を す る よ うに な る。 そ うな る と宗教 的 予 言 を はた して経 験 的仮 説 に基 づ く予 言 と 同様 に考 えて よい か は 問題 に な る。 第 二 に は そ もそ も宗 教 的真 理,宗 教 的理 法, 神 的約 束 に基 づ き どの よ うな予 言 が で きる の か とい う こ とに関 して意 見 が 一 致

して い な い とい う問題 もあ る。 こ の考 え は宗 教 的予 言 が事 実 にお い て検 証 され る とい う考 え 自体 を否 定 す る よ うに な る。 以 下 にお い て この こ とを詳 し く検 討

して み よ う。

まず 最 初 に宗 教 的予 言 が経 験 的仮 説 に、基づ く予 言 に類 似 的 な機 能 を持 つ こ と はあ る に して も,両 者 を同 じに考 えて よい か ど うか とい うこ とを検 討 して み よ う。経 験 的仮 説 は,仮 説 で あ る とい う条 件,つ ま り経 験 され る実 際 の 出来 事 に よ って 許 容 され る か ぎ りで成 立 す る とい う条 件 を と もな って い る。 経 験 的仮 説 に基 づ く予 言 の場 合 は,将 来 生 じる実 際 の 出来 事 が,そ の 予 言 と異 な って い れ ば,場 合 に よ って は そ の仮 説 は誤 りで あ る と判 定 され るか も しれ ず,そ の場 合 はそ の仮 説 を捨 て る とい う暗 黙 の承 認 を と もな う。現 在 にお い て も天 気 予 報 の よ うに あ ま り信 頼 をお け ない 経 験 的仮 説 に基 づ く予 言 もあれ ば,あ る程 度 信 頼 の お け る天 体 運 動 理 論 に基 づ く日食 に関 す る予 言 な ど,さ ま ざ まな予 言 が あ る。

そ の 予 言 が1回 で も外 れ た ら,そ の仮 説 は偽 で あ る と判 定 され る わ け で は な い が,そ の外 れ た こ とに関 す る合 理 的説 明 が で きな けれ ば,そ の経 験 的仮 説 に関 す る信 頼 が 低 下 し,場 合 に よって は そ の仮 説 が捨 て られ る の は や む を得 な い 。 しか し,宗 教 的予 言 をす る人 が,自 分 の予 言 が外 れ る場 合 に は,自 分 の 主張 が 全 く誤 りで あ る とい うこ と を認 め る用 意 が あ るか ど うか は疑 わ しい 。 む しろ 宗教 的予 言 をな す 人 は,そ の宗 教 的真 理 を全 く確 信 して い る か ら,そ の宗 教 的

真 理 に基 づ く予 言 の外 れ る可 能性 を全 く予 想 しな い だ ろ う。 つ ま り宗 教 的 予 言 に は,宗 教 的 祈 りが 予 言 され るあ る出 来 事 の 原 因 と して想 定 され て お り,そ の 祈 りが 真剣 で あ るな ら,そ の予 言 され る 出来 事 が 生 じな い か も しれ ない と考 え る こ とを排 除 す る だ ろ う。 また,た とえそ の予 言 が 外 れ た と して も,そ の 宗教 的真 理 を動 揺 させ な い よ うに,そ の理 由 を他 の要 因 に求 め るだ ろ う。 つ ま り予 言 され た 出来 事 が 生 じな か った の は,そ の 宗教 的 真 理 が 誤 って い るか らで は な く,宗 教 的祈 りが真 剣 で な か った か らだ とい うよ うな理 由が 求 め られ る。 この よ うな 自分 の 予 言 が 基 づ く宗 教 的真 理 が 偽 とな る可 能性 を認 め な い よ うな宗 教 的予 言 とい う言 語 行 為 は経 験 的仮 説 に基 づ く予 言 とい う言 語 行 為 とは異 な る。

これ は宗 教 的 信 仰(faith)と 仮 説 的信 念(belief)と の 相 違 に 関係 す る(プ ラ イ スP9)。

さ らに経 験 的仮 説 は そ の仮 説 を反 証 す る特 定 の 経 験 の存 在 を承 認 す る必 要 が あ る とい う議 論 が あ る。 例 え ば天 気 予 報 が い くら信 頼性 が 低 い か らとい って も, あ る程 度 に は十 分信 頼 す る こ とは で き る。雪 が 降 るた め に は上 空 の気 温 が 一 定 温 度 以 下 に な る必 要 が あ り,そ れ に基 づ い て 降 雪 予 報 をす るの で あ り,上 空 の 気 温 が 高 い の に雪 が 降 れ ば,天 気 予 報 の た め の経 験 的仮 説 を全 く変 更 す る必 要 が 生 じる。

この議 論 は,ポ パ ー の反 証 可 能 性 の議 論 に 由来 す るが,ブ リ ュー はそ れ を宗 教 哲 学 に応 用 して 「神 学 と反 証 可 能性 」 に お い て,「 洗 練 され た宗 教 的 な 人 々 が 『結 局 神 は存 在 しなか った』 『神 は実 際 に は わ れ わ れ を愛 して い な い』 と認 め るた め の 十 分 な理 由で あ る と承 認 す る よう な 出来 事 は な い の で はな い か と, 非 宗 教 的 な人 々 は思 って い る」(ブ リュ ーP15)と 述 べ て,宗 教 的 予 言 を な す 人 が あ る特 定 の 出来 事 が そ の予 言 の基 づ く宗 教 的真 理 に対 して決 定 的 な反 証 で あ る と認 め る仕 方 で,予 言 をす るの で はな い とい うこ と を指 摘 す る。

例 えば新 約 聖書 に は イエ スが 悪 魔 か ら神 の子 で あ る こ と を示 す 奇 跡 を見 せ る よ う に誘 惑 を受 け た と きに,「 神 で あ る主 を試 して はな ら ない」(マ タイ4・

7)と 答 えた と記 述 して い るが,こ の考 え は宗 教 的真 理 を検 証 した り,反 証 し た りす る こ とを,宗 教 的 権 威 を もって拒 否 す る もの で あ る。 あ る い は仏 教 にお

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い て も三 世 の 因果 の存 在 を認 め る こ とに よ り,今 世 の 出来 事 の 原 因 を過 去 世 の 出来 事 に求 め,仏 教 的 因果 の検 証 可 能 性 を原理 的 に拒 否 す る こ と もあ る(宮 田

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宗 教 的予 言 に は さ ま ざ まな ものが あ るが,新 約 聖書 に は神 の子 で あ るイ エ ス 自身 に よ るい くつ か の 予 言 が あ り,そ の 中 に は イエ ス の死 と復 活 の予 言 や,ペ

トロ の離 反 の予 言 の よ うに,特 定 の時 に特 定 の 出 来事 が 生 じ る こ と を予 言 す る 場 合 もあ れ ば,神 殿 の 崩壊 の予 言 や,神 の 国 の到 来 も し くは イ エ ス の再 臨 の 予 言 の よ うに,そ の特 定 の 時 を定 め な い予 言 もあ る。前 者 の 予 言 は,時 間 的規 定 が あ る た め にそ の予 言 され た 出来 事 の実 現 も し くは非 実現 が あ る程 度 判 断 可 能 で あ り,新 約 聖 書 は前 者 の予 言 が 成就 され た こ とを記 述 して い る。

しか し後 者 の よ うな予 言 は,時 間的 規 定 が な い た め に判 断 が 難 しい。 エ ル サ レム神 殿 は イエ ス の死 後 ロ ーマ に よ って 崩 壊 させ られ た た め,予 言 が 成 就 した と判 断 す る こ とはで き る。 しか し,イ エ ス の再 臨 に 関 して は まだ実 現 して い な い が,時 間 的 規 定 が な い た め,そ の 予 言 が 誤 りで あ った とい うこ とが で きる時 は な い。 ジ ョン ・ピ ック は 「終 末 論 的検 証 」 とい う考 え を提 出 し,キ リス ト教 の 終 末 の予 言 が,も し真 で あ る な ら,終 末,つ ま りキ リス トの再 臨 とい う出来 事 に よ って検 証 可 能 で あ り,そ の 点 で は経 験 的 仮 説 に基 づ く予 言 と同様 に検 証 可 能 で あ る こ とを述 べ た(ピ ックP222)。 しか し ピ ックは,キ リス ト教 の 予 言 が偽 とな る条件 につ い て提 示 で きな か っ た た め に,ピ ックの終 末論 的検 証 と い う議 論 は多 くの反 論 を受 け た。

あ るい は新 約 聖書 に は イ エ ス の死 と復 活 を最 初 に予 言 す る箇 所 に 「確 か に言 って お く。 こ こ に一 緒 に い る人 々 の 中 に は,神 の国 を見 る まで は,決 して死 な な い者 が い る。」(ル カ9・21)と い う予 言 を イエ スが な した こ とが 記 述 され て い る。 この予 言 は イエ ス の持 って い た 終 末観 が切 迫 した もの で あ った こ とを うかが わせ るが,こ の 予 言 を ど う解 釈 す るか は難 しい 。 最 も きつ い解 釈 を とれ ば,「 神 の 国 を見 る」 とい うこ とが 「神 の 国 の 到 来 を見 る」 とい う こ と と同義 で あ り,そ れ は また 後 に通 常 理 解 され る よ う に 「イエ ス の再 臨」 とい う こ とを 意 味 す る と解 釈 す る こ とが で き る。 そ うす る とイエ ス の予 言 が 正 しい とす れ ば,