Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
公 開
講 演
禅
と
牛 飼
い
禅
・上 座
部
比
較 研
究
試 論
W
．ラ
ーフ
ラ
稿
片
山
一良
訳
「
禅
」に 関 する入 門書に は ， 一 般に牧牛
図 と呼ぼれる荒 々 しい 野 生 の 牛を飼い馴
らす 話を描い た10
図， ま たは6
図が収
め られてい る 1） 。 これ らの絵
図は ， 古 く か ら何 人
か の 禅僧
に よっ て ，特
に12
世紀
の廓 庵 （
＊師遠）
や自得 （
＊ 慧暉）
に よっ て 描か れ た が ， こ こ で は牛が 心 を ， 牛を馴
らす牛 飼が ヨ ー ギ（
yogi
）
， つ ま り禅定
に 入 る人を表
わ し て い る。牛
を飼 い馴
らす こ の喩
え が非常
に 古い 時 代に溯 るこ と は意味
が深い 。 パ ー リの諸 註 釈は
r
念 住 経』（
SatiPalth
∂na −sutta）
に現
わ れ る 「或
い は森
に 行 き， 或い は樹 下に 行 き， 或い は空 き家に行 き」
（
arafifiagato va rukkhamfilagato v2 sufifia −garagatO
va ） とい う表 現
の重要 性
を取
り上 げ， そ れを詳 細に説明 してい る。「長い 間・ い うか た ち
等
の対
象 を 追 っ て（
rapfidisuarammapesu
）散 乱
した こ の 比 丘 の 心
（
す なわ ち禅 定 者
の 心）
は ，禅
定 修
習（
＊業
処）
の路
（
kammalthana
−vithi ）に 入 りたが らず， まる で 馴 ら さ れ て い ない （荒
々 しい ） 牛に 繋が れた
車
の よ うに ，悪
い 路ぼか りを走る 。 しか し例 え ば ， 野生 の（
母）牛
の乳
ぼか りを飲
ん で育
っ た野 生 の 子 牛を馴 らそ う とす る 牛 飼 が いて ，
彼
が 子牛
を母 牛か ら離
し， そ して 傍に 大 きな杭を打ち込み ， そ れ に 子 牛を ロ ー プで
縛
る な らば ， 彼の その 子 牛は あち こ ち腕 く もの の ， 逃 げ る こ とがで きない た め ， 下に 坐 りこ むか ， そ の 杭の そ ばに 横た わ っ て しま うだろ う 。
それと同 じ よ うに ， 長い 間い うか た ち等の 感 覚 対
象
の 歓び を飲
み 干 して培
われ た邪 悪 な 心 を 抑 制 し よ うとする こ の 比丘
（
すな わ ち禅定 者）
は ， い うかた ち等の
感覚
対 象か らそ れ を離
し ， 森や樹下 ， あるい は 空 き家に行 っ て ，それを 念 住 の
対 象
た る柱
（
satipatthan 五ramma4atthambha）
に念
の紐
（
Sati−yotta
）で結び つ け る が よい 。 そ うす れ ぽ，彼
の そ の 心 は あち こ ち揺 れ動
一 一（
2
） 禅と牛飼い （W
・ラーフ ラ）い た末， もは や以 前に
耽
っ た対象
を求め る こ と が な くな り， 念の 紐 を 断 ち 切っ て 逃 げ るこ ともで きない ため ，
準
備 定 （ ＊ 近 分定
） と根 本定
とに よ っ て（upacarappanavasena ）， そ の
（念
住 の ）対 象 の ぞぽ に 落ち着
き横た わ る こ とに なろ う。 そ れ ゆえ ， 古 聖た ち
（
por
的a
）は説かれた の で ある。 恰 も子 牛を馴 らすため人が
杭
に繋
ぐ如
こ こ に 己 の 心 を 結べ固
く念
の 対 象に 」2）こ の
註
釈の 比 喩の中
で は ，牛 飼
が杭
を打 ち込み ， そ れ に 子 牛 を繋い で い る が ，禅
画に おい て は雄牛
が木
に繋が れ て ある。こ の比 楡が現わ れ る二 註 釈 書は ， 西暦
5
世 紀 の ブ ッ ダ ゴ ー サ （Buddhaghosa
＊仏音 ）
に よ っ て な さ れ たパ ー リ語
訳で あ り， そ の 原 作 の シ ソ ハ ラ語 註 釈は紀元
前
3
世 紀
に 溯る もの で ある3｝ 。上 に 引用 され た一節で （また パ ー リ諸 註 釈の そ の 他 多 くの
箇
所で ）言 及 されて い る古 聖た ち ， つ ま り名の 知れ ぬす ぐれ た諸 師は ， シ ン ハ ラ語 註 釈 その もの よ り も もっ と早い か も知
れ ない 。 こ の 一節
に ある最 後
の偈
は ， こ れ らの 古 聖に 帰され る もの で ， 子牛
の 比喩
を縮
小し て含 め て い るの で ある。従
っ て牛飼
い に関
する話
は ，恐 らく紀 元 前3
世 紀 よ りも更に 早い 時代
に 溯れ る で あろ う と 思 う。古聖 た ちは ， す で に 短い
4
行 の 中で 簡単 ， 簡 明に 心 の 練 磨を 子牛の 調教に 喩 え て い た の であ
る。諸註釈 家
は そ れ をよ り詳 し く説 明し解 釈 し て 増 補 し た。禅僧
た ち は ， 心 が次第 に練 磨
され ， 浄 化 され，完
成 し て行 く魅 惑 的な物 語を美 しい 図 画 に よ っ て描 き， そ の 同一 考 案を発 展さ せ ，精
巧 に作 り上 げた の で ある。 こ の発
展 の 裏に は 共 通 し た仏 教 の 伝 承が あ っ た よ うに 思わ れ る。 上 座 部 と大 乗 との 両者 が 共通
す る註
釈の 伝承 に 従 っ て い た らしい とい うこ とに つ い て は ， 他の 箇所で指
摘 し た こ と があ る4） 。牧 牛 図の 中で は ， 牛は初め黒い が ， 馴 ら され 訓 練さ れ るに つ れ 次
第
に 白 くな り， 終に は完全 に 白と な っ て し ま う。 そ の 根 柢に ある考え は ， 本 来 清 浄である心 が外
来の 垢 穢 に よ っ て雑 染 されて い る とい うこ と， 及び そ れ が修
行 と禅定
に よ っ て浄化
され得
るもの， されねぽ な らぬ もの で ある とい うこ とであ
る。『
増 支部経典
』（
Ahguttara
−nikdya）
5冫 に は ， 極め て重要
， かつ 本質 的
な二 つ の経 （
sutta）
が あるが， それは次第
に 白 くな っ て行 く黒 牛の概
念 を示 す もの と しKomazawa University Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
禅と牛飼い （
W
．ラーフ ラ）（
3
） て役
立つ か も知
れない 。 一一つ の 経 は言 う。「比丘 た ち よ， こ の心 は 明
浄
で あ り， また それ は外
来 の 諸 垢穢
に よ っ て雑染
さ れ て い る」 （pabhassaram
ida
血bhikkhave
cittarh，
tafi
cakho
agan
−tukehi
upakkilesehi upakkilit ‡harti
）と。 他 の 一
経
は言 う 。「比丘 た ち よ， こ の 心は 6）明
浄
であ
り， ま たそ れ は外 来 の 諸 垢穢
か ら遠離
してい る 」 （
pabhassaram
ida
血bhikkhave
citta 血，taft
cakho
agantukehiupakkilesehi vipPamuttarb ） と。 更に これ らの 二 経は ， こ の こ と を 正 し くあるが ま まに理
解
しない 教 養 無 き凡 夫 に は心 の練磨 （
citta −bhavana
）
は ない が ， こ の こ と を 正 し くあるが ま ま に 理解 す る教養
あ る聖 弟 子に は そ の 心 の 練 磨が ある と述べ て い る 。上記二 経に おけ る心 （citta
）
の こ の概 念
と， 大 乗の 如 来 蔵 （tathagatagarbha ）
説 との 問に 著 る しい 一致が ある とい うこ と を こ こ で注 意す るの は面 白い し，有
益 で ある。 citta は パ ー リ語のpabhassara
に よっ て述
べ ら れ て い る。 『楞
伽 経』（
L
αhkdvatara
・stZtra −r
増支
部 経 典』よ り後期 で あ り， 「禅」に大な る影 響
を 及 ぼ し た 大 乗 経 典 ）は そ れに 相 当 する サ ン ス ク リッ ト語のprabhfiSvara
（明浄 ）を もっ て如 来蔵
（
tathagatagarbha ）
を述
べ ・ その 如 来 蔵が 「自
性 明 浄」 （prakrtipra
・bhfisvara
）で あ り・ 「自性清 浄」 （prak
；tiparisuddha ） で あっ て も， 「外来
の 諸 垢穢に よ っ て雑 染 され て い る た め に 」
（
agantukleSopakliStataya）
7） 不浄
で あるか の よ うに見
え る と言 う（
上 記二経
に お け るパ ー リ語表 現 “agantukehi
upakkilesehi upakkilitthar1 ” と比較
せ よ）。 『楞 伽 経』 で は ， 如 来蔵
な る語は 阿頼耶識 （alaya
・Vijfiana
）の 同義 語と し て 用い られ てい る8） 。 とこ ろで 阿頼
耶識
は心（
citta）
の 別 名で あ る9） 。 そ うす る と， 如来 蔵が 「自性明浄
」 で あ り 「自性 清浄
」 で ある とい う・ また それ が 「外 来
の諸
垢穢
に よっ て雑
染 されて い る」 とい う 『楞
伽 経』 の 記述
は ・ 心 が 「自
性明浄
」 で あ り 「自性清
浄」 で ある とい うこ と， ま た そ れ が 「外
来の 諸垢穢
に よ っ て雑 染 されてい る 」 とい うこ とを言 うの に等
し い 。 し た が っ て ，牧
牛 図 の概
念が諸 々 の 古註
釈 だ けに で は な く， パ ー リ語や サ ソ ス ク リッ ト語 の諸経
典に も由来
し てい る とい うこ と， そ し て ま た そ れ が後に な っ て 生 き生 きと し た一連
の 絵図
の中
に精
巧 に作
り上 げ られ て い っ た とい うこ とは 明 瞭で あ る。「
禅
」の 基 本 原 理は ， 明 らか に 上 座 部 と大乗 との 両組 織に 共 通す る念 住 （Satipat
−thana
，Skt
．Smrtyupasthana
）に 基づ く。 「禅
」 に お け る坐 禅 の 主要 目的
は ，念
一312
一（4 ） 禅と牛飼い （
W
．ラーフ ラ）住
に おけ る安
般念 （
antipanasati
＊数息観 ）
の そ れ と同 じで ある。安
般 念の 場 合， 結 踟 趺 坐を し て息の 出入 に 心 を集 中さ せ る。禅 定
（jhana
，Skt
．dhyana
）
にお ける 初 段 階（
＊ 初禅）
で は ， 諸 々 の 激 しい 欲 望や邪 念
が と り除
かれ ，喜
と楽との感
情 が 或 る知
的活 動
と共に 残 っ てい る。 その第
二段階 （
＊ 二禅
）
で は ， すべ て の 知 的 活 動が鎮
め られ ， 心の統
一（
＊心 一 境性
）と平
穏 が現
わ れ るが ， ま だ喜
と楽 との 感 情は 残 っ てい る。第
三 の 段階 （
＊三禅 ）
で は ， 活 発 な感 覚である喜
の感
情 も消
え る が ， ま だ楽の 気質
が念 の ある平
静（
＊捨）
に加
えて 残 っ て い る。第
四 の 段 階（
＊ 四禅）
で は ， 楽 と苦
，喜
と憂
の よ うな あ らゆ る感
覚が消え去 り， 純 粋な平静
と意識
の み が残
っ て い るに過 ぎない 。 か くし て最 後に ， 心は い か なる種 類の 思考
や感覚
， 感 情か ら も完
全 に 離 脱 して し ま うの で ある。同様 に ，
坐 禅
の原
理 は ，結 跏
趺 坐を し て 心 を 集中
させ ，い か な る種 類の 思 考や感覚
，感
情か ら も完 全に離脱
して し ま う まで 心 を無ec
させ る こ とで ある。修 禅
に お ける特
徴と し て い つ も強
調 さ れ る非 常 に 重 要 な点は ， 過 去や未
来の 思 い に 己を煩わ せ た り悩
ませ た りす
る こ と なく
，現 在
の瞬
間に生 き
， そ の行為
の中
に 生 きね ぽな らぬ とい うこ とで ある。 或る有
名な禅
師は ，自
分が真
理 の 中で己 を どの よ うに 鍛 練して い るか を尋ね られ て簡
単に 答え た。「
腹
がへ れぽ食い ， 疲 れ れぽ 眠る。」 と。 間者
は ， これな ら誰 もが や っ て い る こ と だ と気 づい た 。 そ こ で ， 世間の 人も彼
が行
な っ た よ うに修
行を し て い る こ とに な る と見做
され得 る か ど うか を 尋 ね た 。 師は 答えた 。「そ うで は ない 。
何
故 とい うに ， 世 間の 人は ，食
う時に食
わ ない で ， ほ か のい ろん な こ とを考 え， その た め に 己 が掻 き乱 され
放
題に な っ て お る し， 眠 る時 も眠 ら
ず
， 限 りな く夢を見 て お る 。 世 間の 人が わ し と同様で はない とい らのは そ うい うわけ じゃ 。」 10）
こ れ は ， ま さに 『念 住 経』
（
SatiPaeChan
α一sutta）
の 「正知の 部」（
sampajana −pabba
） と呼 ぽれ る一節が教え るとこ ろ で ある 。 これ に よれ ぽ， 人が歩い た り立 っ た り坐 っ た り臥 した り 眠っ た り しよ う と ， 手 足を伸 ぽ し た り 曲 げた り し よ う と， 見回 した り し よ う と， 衣 服を着た りし よ うと， 話を し た り黙 っ た り し ょ う と， 食べ た り飲
んだ りし よ うと， ま た 一 これ らすべ て の ，更
に その他
の諸活 動
に おけ る一 生理 的要 求に答
え た り し よ う と， 人はそ の 瞬 間の中
に ， 自分 が 行 な う行 為を充 分に知 り， 心 に 留め て お か ね ぽ な らない ID 。 一311
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 禅と牛飼い （
W
．ラーフ ラ） （5
）この こ とは ，人 が 現 在の 瞬 間に ， 現 在 の
行
為の中
に生
きね ぽな らぬ ， そ して ま た過去
や未
来に つ い て の 思い に よ っ て 徒 らに掻 き乱 さ れ て は な らぬ ， との 謂で あ る（
これに 加え て ，r
念
住経 』 に は ， 念に基づ い た完
全な一 つ の体系
を なす禅定
の他
の多
くの方
法が扱
われ て い る とい うこ と を忘れ て は な らない ）。別 な所で ， 仏 陀は ， 何 故 弟 子た ち が か くも
晴
れ やか で あるの か と尋ね られて ， 答 え られた 。「
彼
らは過 去 を 悔い る こ とも未
来を思い 煩 ら うこ と も しない 。彼
らは現 在に生 きて い る。 そ れ
故 彼
ら は晴
れやか なの だ。愚
か な者
は ，過
去を悔
い ，未 来
を思い 煩 い ， ま る で （白 日下に ） 刈 り倒 さ れ た青い
葦
の よ うに干
上 る 。」 12）「
禅
」の 起こ りは ， 典 拠の 疑わ しい 伝承 の ち ょ っ と し た 楽しい話
の中
に述
べ られ て い る。或
る 日の こ と，仏
陀は霊鷲
山に集 っ た人 々 に 説 法 を 行 な うに 当 り， 一 本の 金 色 の 蓮 の花
を示 さ れ た。 集ま りの中
には仏
陀の 行為
の意 味
を 理解
で きる者
は誰 もい なか っ た 。 が ・ ひ と り大長老 の 大 迦 葉 （Maha
・kaSyapa
）
の み は仏 陀を見 て破 顔微笑
した 。 そ こ で仏
陀は言わ れた。 「私に 正法眼蔵
， 涅槃 妙
心が ある。 大迦 葉 よ， 今こ れ をそなた に 付 嘱 す る」と。 か くして 大 迦葉
は 「禅
」の イ ン ド列 祖
に お ける初 祖 と見な され るの で あるが ， そ の 全 体 の エ ピ ソ ー ド は起 源と な ると疑
わ しい 1s）。そ れ が どの よ うで あれ ，
真
理 の証得
が ， ま るで教
義 の 口伝
の よ うに ， 師資
相承 e エヲル ビ− に おい て授 け られ 伝 え られ得
る もの で ある とか ， また僧
階制
の 一系列
の 中で 真 理 の 伝 持 者が指 名され得 る とい うよ うな考
え そ の もの は ，仏陀
の 教え の精
神に 完 全 に 矛 盾して い る。 一 つ の 宗 派 ，系
列ま た は ， 教団 の 祖師 は ， 確か に指名
され るで あろ うけ れ ど， そ れ は制
度化
した組 織 宗教
の 領 域に属 す る もの で あっ て ， 真理 の範
囲に属 す る もの で はない 。 真 理 の 範 囲を ， 一宗教
， 或い は 一組織
の制度
化 し た面
と混 同 しない よ う，特
に注意
せ ね ぽな らぬ 。「
禅
」 が 仏 教の 他の あ らゆ る組織
と異っ てい る とい うこ とは人 口 に膾炙
して い るが ， こ の 誤 ま っ た印 象は ， 恐 ら く中
国 及 び 日本 に お い て起っ た後
世 の 諸 発展
に よ っ て作 り上 げ られ た もの で あろ う。 日本 語の 「禅
」 は ， 「瞑想」 を意 味す
るサ ン ス ク リッ ト語のdhyAna
（
パ ー リ語
のjhana
）に 由 来 する中
国 語のCh
’an か ら 来てい る・ こ れは西暦6
世紀
頃， 恐 らくは菩 提達
磨
（
Bodhidharma
）
に ょっ て ， イ ン ドか ら中
国に 将 来 された もの で あろ う。 し か し，中
国で も， ま た後に 日本
で も， その 修 行が そ れ らの国
々 の特 質
とか文 化
の ゆ えに ， 殆ん ど見
る影 もな い 程に 一310
一（
6
）禅と牛 飼い （
W
．ラーフ ラ） 非常
な変
化を遂げ た た め ， それは 今でlt
− 一般
に中
国の もの と し て ， 或い は ま る で 日本
の もの と見な さ れ てい るの で あ る。 そ れに も拘
らず
， イ ソ ドに発
する原 始 仏 教 の精 神
は ， な お も 「禅」 の 生命
と して存続
し て い る。 「禅
」 の根
本 教義
はすべ て原始 教
典 の中
に見
出され る教 え と考案
とに 基づ く。特
に 「禅」 とおぼ し き重 要ない くつ か の 金言 とい う もの が あるが， これ らは原
始上 座 部 の 教え や伝承 に全 く一致 して い る。例え ば， 「
禅
」 は ， 悟 りを得
る こ と（
＊証
悟）
が経 典 の 外に あ り，学
問的な レ ヴ ェ ル で の 単な る経 文 （stttra ）の 研 究に よ っ て は悟 りを体 得 す る こ とが不 可 能で あ り， また法の字
句に 執わ れ るべ きで は ない と主 張 す る。 こ れは s且tra
， すな わ ち経
文を学ぶべ きで は な い とい うこ とを意
味 す る もの で は決
し て ない 。禅僧
は 殆ん ど 誰 もが ， そ うし た経 文 に よ く精 通 し てい た し， して い るの で ある。 鈴 木 大 拙 博士 がユ ーモ ラ ス に 述べ て お られ る よ うに ， つ ま り 「禅
は，経 外
別伝
， 不 立 文 字 とい うこ とを主張するが ， 最 もお しゃ べ りで ， あ らゆる種 類 の 書に 最もよ く耽け るの は禅 僧
なの であ る。」 14）真
理 を悟
る こ と，すな わ ち涅槃 （
Nirv
碑a）が ・実践
を伴
な わ ない単
な る 法 （Dhamma
） の 研究
に よっ て獲 得 さ れ得
ない とい うこ とは ， 上座 部の基本 的
な教
えで ある。 しか し， 法に つ い て の 知 識 （pa
「iyatti
）
は ，必 要 な助
けで ある。 とこ ろ が ， この知識
の み で は ど うに もな らぬ 。 そ れ は ， 生 活 の実
践 （patipatti
）に 置 き か えられね ぽ な らな い 。 『法 句 経 』（
DhammaPada
vv ・19
，20
）で説か れてい る よ うに ， どんな に 多 くの 経 文を知 っ て い て も， その 知識
を実践
に移
さぬ者
t
＃ ， ま る で他人 の 牛を数
え る者 と同じであ
る。 一方
， ほ ん の わずか し か 知 らなく
ても
， こ れ を実践
する者はそ の果
報を受
けるの で あ る。 上座 部 の 伝承 で は ，自己の 知 識を 精 神 的 完 成の た め に 活 用 しない で 経文
を研究
する くらい な ら， 研 究に 時問 を費
す よ りも ，寝て い る方が た め に な る と考え られた 15） 。ダ ソ マ
（
Dhamma
）
， すな わ ち法
は ，仏陀
に よ っ て 筏に 喩え （kullitpama
）
られ て い るが ， そ れは彼岸
に渡
る た め の もの で あ っ て ， 愛着
す る ため の もの で は な い （nittharapatthaya nogaha4atthaya ）
15）。 もし・ 人が筏
の 上 に坐 っ た ま まで ・ そ れ を し っ か り漕
が ず， 固 くつ か ま っ て い るだ け な らぽ ， 人は 決 し て 彼 岸に 到 達し ない であ
ろ う。 い っ た ん渡
り切
っ たな らば，人
は ，筏
，或
い は ボ ー トが 自分に役
立 っ た が故に ， そ れ を背中
に担
い で運 ん で 行 くべ きで は な く，他
の人 々 の 便の た め に そ こへ 置い て行 くべ きで あ る。 とはい っ て も，自分
が渡
り切
っ た後
， そ れ を 一309
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty
禅 と牛 飼い （
W
．ラーフ ラ）（
7
）軽
ん じた り， 焼 き捨
て た りし て は な らない 。 『金 剛経』 に通暁
し た学究
の禅僧
徳 山 （782
−865
＊ 宣 鑑 ） は ， 忽 然 大 悟 の後
， 経 文 とか 自分 の あ らゆ る覚え書を外 見
上軽蔑
し て 焼い て しま っ た（
＊ 徳山焼疏 ）
と言わ れ て い る。 し か し， こ れは 「悟
っ た 」人の 表 現で ある とい うよ り もむ し ろ，平
静 さ とパ ラ ソ ス を欠 く熱狂者
の 無茶
で 激 烈，無
益 な表現
で あ る。 彼の 長 期に わ た る経 文 の研究
が ，彼
の い わ ゆる 「忽然
大悟
」 に幾分
か 助 けと な っ た こ とは疑い が なか っ た の であ る。「
禅
」 に お ける もう一 つ の点
は ， そ れが 自己の 心 に向
か うこ とを 目指す もの で ある とい うこ と， 換言 す れ ば ， そ れ が直
接 経験
を 目指 す もの であ
る とい うこ とで ある。 これ は ま さに ， 「自分 自身
の 目で 見る こ と」， 「直
接に 経験
する こ と」 を意
味 す るパ ー リ語の sacchikaroti に よ っ て 表わ さ れ る もの で ある。 同じ よ うに ， ダ ン マ ， す な わ ち法 も ま た ， 「智 者に よ っ て各自
に ， 自己 の内
で 悟 られね ば な ら な、・」（
paccattaih
veditabbo
vififi蔵
hi
）
。「
禅
」 に お ける最 も重 要な原理 は ， 自己の 本 性を直 接 徹
見 す る こ と（
＊見
性 ）に よ っ て ， 成 仏 す る こ とで ある。 こ の 「自己 の 本 性」 とか 「実 相」 とか 「
真
理 」とか の 徹 見は ・ パ ー リ語の 諸 経 典 に は
， 「
知見
」（fiarpadassana
）
， 「眼が生 じた」（
cakkhulh udapadi ）・ 「智が生 じた」（
pafifia
udapadi）
， 「光
が 生 じた」（
alokoudapadi ）とい うよ う な
表 現
で 示 さ れて い る。「
禅
」 の表 現
を す れ ば ， 人は悟 りを得て仏
と な る。 こ の場 合， 仏に よ っ て意味
さ れ る こ と が 「完 全に 正 し く目覚
め た もの 」 （Sammasambuddha
＊ 正等覚 者）
で あっ た歴 史上 の ゴ ー タ マ ・ブ ッ ダ と 同一一で ない とい うこ とは ， 全 く分 か り き っ てい る。 そ れが何
で あれ ， だ れ もが悟 りを得
る こ とに よ っ て ゴ ー タ マ ・ブ ッ ダと 同じよ うに 偉 くな る と思 うの は 気休
め で あろ う。 こ こ に い うBuddha
な る語
は ， 「目覚め た 」 と か 「悟
っ た」 とか （語 根 》budh
‘ 目覚
め る’ に 由来）
の ， その根
本 的な意味
で 使 用 されてい るの であ
る。 上座 部の 伝 承に よ っ て もま た，真
理 ， す な わ ち涅槃
を悟 っ た 者 もこ の意 味
で 仏 と呼ばれ 得 よ う。 ア ヌ ラー ダプ ラ に ある大寺 （
Mahavih5ra
）
の上 座 部 伝 承の中
に は ， ア ーナ ン ダ（
Ananda
）と呼ば れ る長老 （
thera ）に よ っ て12
世 紀に 著わ さ れたr
信 者 の 荘 厳』（Up
∂saha1 ’ andlahh 々ra ） とい う仏 教 信 者 の 倫 理 を扱
っ たパ ー リ語の 書が ある が ， こ こ に は ， 声聞
の悟
り（savaka −
bodhi
）を得れ ぽ声 聞 仏 （Savaka
−Buddha
）にな ると述
べ られて い るt7）。
r
長老 偈』（Theragatha
）の 中で は ， 「正 覚」（
sambodhi ） とい う語
さ え も， 一長老 の 阿 羅 漢果 の 獲 得に 関 して 使用 さ れて い る1δ）
。 こ の 場 合の 「正 覚」な る
語
は ，（8 ） 禅と牛飼い （
W
．ラーフ ラ） 註 釈書
に よれ ば ， 「阿 羅 漢 果」 （arahatta ）を意味
す る とい うtg ） 。 正 等 覚 者で さ え も阿 羅漢
なの で ある（
araha 血 sammasambuddho）
。 上 座 部 と大 乗は どち らも， 厂解 脱」， 或い は 「遠離
」（
vimutti ， 又はVimukti
）に関
し て ， すな わ ち 「阿羅
漢果
」， 「離 垢」に 関 して は ， 正 等 覚 老 （Sammasambuddha
，Skt
，Sa
皿yaksa
＝rPbuddha
）
， 辟支 仏
（Paccekabuddha
，Skt
．Pratyekabuddha
）， 及び解 脱 し た弟子
であ
る声 聞 （
savaka ，Skt
．Sravaka ）
の 間に何
ら相違
が ない とい うこ とで 一致
し てい る。 正等覚 老
は ， 辟支
仏や声
聞よ り， 知 識 の範
囲に おい て ， 又 ， そ の他
の数
え切 れない ほ どの資
質 や 才 能， 能 力に関 して優 れてい るの であ
る 2°） 。涅
槃
を悟
っ た り， 阿羅漢果
を得
れば， た と え弟
子で あっ て も仏 と呼 ば れ 得 る が， 上 座 部で は ， 恐 ら く謙 遜か らで あろ うけ れ ど， 「禅
」 が悟 りを得
た とおぼ し き者に 関 してその 呼 名を使 用 す る ほ ど，寛
大か つ 自由に そ れ を 通常使
用す る こ と は な い 。「
禅
」 は その 独自
の特微
とし て ，直
ち に悟
りを得
る こ と （ ＊頓
悟 ）を強
調 し， ま た その妙
所 を説 明す る ため に 因 縁 話を語 る。 例え ば ，禅
僧 霊 雲（
＊志
勤 ）は ，30
年
に亘 る厳 しい 修 行 ， 鍛 練の 末， ふつ うに 咲い て い る桃 花を見
て 悟 りを得た （ ＊ 霊雲 桃花悟 道）
。禅
僧
香厳 （
＊知閑）
は ， 艮年
に 亘 る根気
強い 参究
の結
果， 石が竹を打つ音
を聞 い て悟
っ た （ ＊ 香厳
撃 竹 悟 道 ）。無
門
（＊ 慧 開） と呼 ば れ る禅 僧は ， 有 名 な 「無 字 の 公 案」 を もっ て ， 禅 定， 修 行 に6
年
を費 した が ， い か な る果を も得なか っ た 。 或る 日，彼
は食
時を告 げる斎鼓
の 音を聞
ぎ，忽然大 悟
した 。こ の
種
の阿羅 漢果
の 「頓悟
」，「頓証
」 に関
す る例は ，パ ー リ の諸 註 釈に もま た こ と欠
か ぬ もの であ
る。軽 業
師 の ウ ッ ガセ ーナ （Uggasena
）は ，危
険 な 業を演 じる間，竹 棒
の先
に あ っ たが， 仏陀
か ら ま るで禅
の 公案
の よ うな厂
前
に放
せ ，後
に放
せ ，真 中
に放せ 。 生 存 を超
え，心 が い つ こ に も 自在な ら
汝
に 再 び生
減は ない 」21） とい う言 葉 を 聞 くや，危
う くバ ラ ソ ス を とっ て ， 立っ た ま まで 阿 羅漢果
を得
た の で あっ た 。 一307
一Komazawa University Kom 三1z三1w三1 Umversrty 禅と牛飼い （
W
．ラ ーフ ラ） （9
）ウサ バ
（
Usabha
）とい う長老 が ， 山 の ふ も とに ある森
の 洞窟
に住ん で い た 。 或 る朝，彼
は その森
と山の見 事
な美
し さに（
vanarama4eyyaka 血pabbataramapey
−yaka
竃h
）感
きわ ま り， 阿 羅 漢 果を得た 22） 。マ ハ ーナ ー マ
（
Mahanama
）
長 老は 山に 住ん で い た が ， 自己 の 生 活に す っ か り愛
想を尽か した 。 とい うの は ，彼
は愛
欲の よ うな邪念
を ど うして も払 うこ とが で きなか っ た か らで ある。 そこ で彼
は岩
山の頂
上か ら飛び降
りて自
殺 し よ う と し た 。 が ， そ の 瞬 問， 彼は 阿羅漢
果を得たの で あ っ た 23） 。ヴ a 一 タ ー ソ ー カ
（
Vitasoka
）王子は ， イ ソ ドの ア ソ ー カ王（
紀
元前
3
世紀 ）
の弟
で あっ た が ， ギ リ ダ ッ タ（
Giridatta
）
長老 の弟
子となっ て ， 法に 精 通 して い た。 或る 日，彼
は 理 髪 師が彼
の ヒ ゲを剃
っ て い る間に理 髪 師か ら鏡 を 取 り上 げ て ， そ こ に 自分の 顔を見た 。 す る と そ の 椅 子に 坐 っ た ま ま， 聖者
の最 初
の 境 地（
sottipatti ＊ 預 流 果 ） が得 られ た。 後に彼は そ の師
ギ リダ ッ タ長
老 の も とで 比丘（
bhikkhu
） とな り， や がて阿 羅漢
と な っ た24）。・ミグ
（
Bhagu
）
長老 は ， ね む気
を払
うた め に 自分
の部屋
か ら出て行 っ た。 そ し て経行（
cankama ）を し た が倒れ て し ま っ た 。 その 時， その場 に おい て彼
は 阿 羅 漢 とな っ た 25） 。 ’同 じ く， ダ ソ マ ー
（
Dhamma
）
とい う年
を と っ た長 老 尼（
theri）
は ， 托鉢
に 回 っ て 帰 る途中
， 地 面に 倒 れ て しま っ た 。 突 然， 不意
に彼
女 の 心は 開か れた Z6》 。シ ー・・一 （
Siha
）長老 尼は ， シ ーハ （Siha
）将
軍の 妹で あるが ，彼女
は7
年
に 亘 る厳 しい禅
定修 行 の後
に も， 心 の 平安が得 られ なか っ た 。 離 垢を悟 る能 力の無
さに ， す っ か り落 胆 し， 意 気銷
沈 した彼
女 は ， 首を 吊っ て 自殺
し ょ うと心に誓
っ た。 木の 枝に 縄を結び ，首に 輪 縄を か けた 。突
然 ， 彼女は 真理に 目覚
め ， 阿羅
漢 にな っ た の で あっ た 27） 。パ タ ーチ ャ ー ラー （
Patacara
）長老尼 は ， す で に 聖者
の最
初の 境 地（
sot5patti ） を得
て い た が，更
に高
い境
地を得
よ う と励ん で い た。或
る 日の こ と，彼
女は瓶
の 水で 足を洗 っ て い た 。 水 は乾
い た地 面に 少し流 れる と，滲
み込み ， そ して消
え た。 再び彼
女は自
分の 足に水 を 注 い だ。 す る と今度
は少
し遠 くに流
れ て消
えた 。 三度
目に は更に遠
くへ 流 れて 地 面に 消 えた 。 こ れ を見
て彼女
は ，集
ま っ た もの が どの よ うに現わ れ， また 消え る か とい う無 常観
に 心がす っ か り奪
わ れ て しま っ た 。 彼 女が こ の 思い に 耽っ て い る うちに ， 彼女 は 自分に仏 陀が 語 りか け るの を見
た 。 「（
条 件付
け られ た もの の） 生滅
を知
る人の 一 日の 生 命は ， そ れを知
らず
に 百 一306
一（
10
） 禅と牛飼い （W
・ラーフ ラ）歳
を生
きた人
の 生命
よ りも尊
い 」 と。 その時
， そ の 場 で パ タ ーチ ャ ー ラー は阿 羅 漢 果を得
た28） 。上 座 部 及び禅の こ うした
物語
の中
に述
べ られた 目覚
め や悟
り，或
い は解脱
へ の到
達は ， 「突 然」 で あるか の よ うに見
え るが ，実際
の とこ ろ， それは 突 然で はな い 。 こ れ らの ，或い は また 他の 多 くの 例の 中で は ， い わ ゆ る 「突 然」 の 目覚
め と い うもの が ， も しこ の世に お い て で な い とす れば ， 恐 ら く仏 教の 教え と信 仰 とに従
っ て過 去の 幾 世か に お け る， 長 く厳
しい 修 行 や 鍛 練， 精 進 ，実
践の後
に 起き
て い る。 そ れは ，数 週
間，数
ヵ 月，数 年
の修
行や禅定
の後
に ，悟
りが こ れ こ れ の 日， こ れこ れ の 時に 起 こ る で あろ う， とい うよ うに予 言 された り， 予定
され た り，決
定 さ れた りす るこ とが あ り得 ない とい う意
味に お い て 「突 然」 で ある。 そ れは ， 殆 ん ど予 期 さ れ ない 瞬 間に ， 決し て予想
される こ との ない方法
で ， しぽし ば殆ん ど が劇 的に起
こ っ て い る。 し か し， こ の 瞬間は ， 長 く厳
しい 鍛練
と精
進 の結 果
で ある。 禅僧
た ち は ， 「絶
妙な る悟 りの 瞬 間を得る た め に 必要な （ 一定 量 の ） 鍛 練を 行な うこ と を当てに し得
る者 は誰 もお らぬ29） 」 と認
め て い るの で ある。以 上 の 短い 粗 略な
検
討に よっ て， 上座 部 及び 「禅」 の 修行 法 と禅
定法 とに 関す る比較 研究
が一 つ の 魅 力 あ る研究
課 題に な り得 る とい うこ とが， あ る い は 示 唆さ れた の で は ない か と思われ る。 註1
）例 えば，Manual
Of
Zen
Buddhism
by
D
．T
．Suzuki
， （Rider
＆Co
．， London ），pp ．
127
−144
；AFIower
does
not talkby
Abbot
Zenkei
Shibayama
， （Charles
E
Tuttle
Co
．， Rutland ，Vermont
andTokyo
）， pp ．156
−203
；Zen
Flesh
，Zen
Bones
， compiledby
Paul
Reps
， （1
］bubleday
＆Co
。tNew
York
）， pp ．133
−155
．2
）Sumahgalavildsini
，DA
．II
， （Tripitaka
Publication
Press ，Colombo
1925
）， p ，549
；Papaficasu
−danj ， MA ．1
， （Tripitaka PublicatiQnPress
，Colombo
1933
）， pp ．222
−223
；Visttddhimag8a
（Tripitaka Publication Press ， Colombo 1920 ）p ． 1980r PTS ed ．（1975
）P ．269 ．
3 ）これ らの註釈に対する ブ ッ ダゴ ーサ の序 偈， 及び Walpola Rahula ：
History
of Bud −
dhism
in
Ceylon
， （Gunasena
＆Co
．， ColombO 1966 ，2nd ed ．）， p． xxiv ff．を 見よ。4
）WalpOla
Rahula
： ‘Vijiiaptim瓢trataPhilosophy
in the Yogticara System andSome
Wrong
Notions
’，
The
Maha
Bodhi
，
July
1972 ， p ． 524 ff． or TheMiddle
Way
， November
1972
，p
．118
ff
．5 ）
A
，1
（PTS
）， p ．10
．6
）註釈書に よれぽ， こ の 場合の 「心」（citta ）は有 分心 （bhavahgacitta
）に当る。AA
．1
，Komazawa University Kom 三1z三1w三1 University
禅と牛 飼い （
W
．ラ ーフ ラ） （11
） （Tripitaka
Publication
Press
，Colombo
l923
）， pp ．35
，36
．7
）L
加 姫”α’δ ・3魏 （南 条 本），pp
．77
，222
．8 ）
Ibid
．p
．222
．9 ） Ibid． pp ．
322
−323
（Sag
且thakarh459
）；Sandhinirmocana
。stitra ， texte tib6tain，6dit
益et traduit par Etienne Lamotte ， Louvain et
Paris
1935
，pp
．55，185 ．10
）D
．T ．Suzuki
：Introduction
toZen
Buddhism
， p ．86
．11
）abhikkante patikkante sampaj 豆nak 盃rihoti
， 烈okite vilokite ＿＿ sammifiji 艶 pasarite．．＿ sahghfi 専
ipattacivaradh
乏rale −■．．． asite pite khayite s巨yite ＿＿ ucc 亘rapass 盃vakamme＿．．gate
thite
nisinne suttejagarite
bhasite
tunhibhave sampajanalcati hoti．D
・II
（
PrS
），p
．292
；M
，1
（PTS
）， p ．57
．12
）S
．1
（PTS
），p
．5
．13）
Zen
I
）ust by Isshif Miura and Ruth Fuller Sasaki， （Harcourt ， Brace andWorld
，Inc ．， New York ），
pp
．152 − 153 ．を参照せ よ。14 ）
Zenkei
Shibayama
：AFtower
does
not talle， p ．
9
（本 書に対 する鈴 木大 拙 博士の序文 ） 参 照。
15）
MA
．（Aluvihara
edition ，Colombo
）， P ．325
．16
）M
．1
（PTS ）， pp ．134
−135
；260
． 17）UPdsaleaf
αnltlaftkdra （PTS
）， p ．344
．18
）Thag
．（PTS
）， p ．38
（v．335
）． 19 ）“ sambodhin ti arahattalh ”，
ThagA
．（Tripitaka
Publication
Press
，Colombo
1918
），p ．
414
．20）詳 し くは次を見 よ。
Walpola
Rahula ：‘Bodhisattva
Ideal
in
Theravada andMah
互y甑 a’，The
Mah
αBodhi
， Vaishakha Number 1971， p ．139 ff． or The Middle 昭 ay ， August1971， p ．82
ff
．21
）∠）hP
． v．348
．註 釈 書に よれぽ， これ らの語の裏に ある意 味は 次 の 通 り。 「過 去， 現在， 未 来に お け る 汝 の五 蘊へ の 愛 着を放せ 。 か く して， 汝 は生存を 超 え，完全に 解 脱す
る 。 汝に 二度 と生， 老， 死が 訪れる こ とは ない 。」
DhpA
，II
（Tripitaka
Publication
Press ，
Colombo
1922
），p
．607
．22
）丁 加 gA ．（Tripitaka
Publication
PI
℃ss ，Colombo
1918
）， p ．218
、23
） Ibid， pp ．227 −228 ．24
）Ibid
． p ．295
．25
）Ibid
． p ．380
．26
）ThigA
．（Tripitaka
Publication
Press
，Colombo
1918
）， p ．18
．27
） Ibid． p ．62
．28
）Ibid
． p ．89 ；DhpA ．（Tripitaka
Publication
Press
，Colombo
1919
）， p ．338
．ThigA
．は
DhpA
．と異 り， その物 語をさらに続 けて言 う。 す な わ ち， こ の 出来事の後， パ ター 一
304
一（12 ） 禅と牛 飼い （
W
．ラーフ ラ） チ ャ ーラ ーは， ラ ソ プを持 っ て 彼女の庵 室に 入 っ た。 寝 床に 腰 を下ろ し， 止め針で灯心 を 引 き下 げた 。 する と明か り が消えた 。 その瞬 間 ，彼女の あ らゆる 煩 悩 （tisava）が消え 去っ た 。 つ ま り彼女は 阿羅漢に なっ た の で あっ た ， と。 これは不 自然の よ うに 思わ れる。 もし彼 女が， その少 し以 前， 自分の足 を洗 っ て い た時に阿 羅漢果をすで に得て し ま っ たの な らば， 彼女 の あら ゆ る煩悩は その 時に 消え去 っ た （
khipasaVa
） の で ある。 彼 女がラ ソ プを消 した時， また し て も彼 女の煩 悩が そ の庵 室で 消滅 した と言 うこ と はお か しい。 阿羅 漢に は一回 し か な れ ない の で ある。ThigA
．の 記事は 混 乱 して い るよ うに思 われ る。Thig
．（PTS
ed ． vv ．112
−116
；Colombo
ed ． pp ．350
−351
）に ょれ ば， 彼 女 が 阿 羅漢 果を得た の は， 彼女の 庵室で ラ ン プ を消した時で あっ て ，水 が どの よ うに地 面を 流れて消えて行 くか を見た 時で は なか っ た らしい 。 ち ょ うど そ の 時 は， 彼女の心は， 条 件 付 け られた もの がい かに生 滅 し やすい か とい う思い に た だ夢 中で あっ た だけなの で あ る。29
）Zenkei
Shibayama
， op ． cit．p
．48
．訳
者
あ とが き本 論 文は ， ス リラ ソ カ の 碩 学
W
・ラ ー ブ ラ 博士 に よっ て ， 昨 秋 （昭 和51
年
10
月
）
， 駒 沢大学
で の公 開講
演に お い て発表
せ られた もの で ある。 原 文は ，“
ZEN
and
the
Taming
ofthe
Bull
−A
Brief
Comparative
Study
ofTherav
五da
and
