Vol.32 , No.2(1984)118桑月 心「刹那滅論証をめぐる問題」

刹那滅論証 をめ ぐる問題

桑

月

心

ダ ル マ キ ー ル テ ィ以 来 仏 教 論 理 学 派 で 主 張 さ れ た 「お よ そ 存 在 す る も の は 刹 那 滅 で あ る 」(yat sat tat ksanikam)を め ぐ る 実 在 論 者 と の 答 論 は 後 代 ま で 続 い た。 ラ トナ キ ー ル テ ィ は 「刹 那 滅 論 」(ksanabhanghasiddhi vyatirakatmika)1)に お い て反 主 張 排 斥 論 証(viparyaye badhakapramana)に よ って 刹 那 滅 論 証 を お こ な っ て い る。 彼 の 挙 げ る推 論 式 は 次 の と お り で あ る。 〔遍 充 〕 お よ そ 〔結 果 を生 じ させ る もの に〕 次 第 と同 時 が 存 在 しな い の な らば, 因果 効 力 用 と い う能 力 は存 在 しな い。 例 え ば, ウサ ギの 角 の よ うに。 〔所 属 性 〕 非 刹 那 滅 な もの は 〔結 果 を〕 次 第 に ま た 同時 に生 じ させ る能 力 はな い の で 能 遍 は認 識 され な い。 〔結 論 〕 〔非 刹那 滅 な もの に は 因果 効 力 と い う能 力 は な い。 ゆ え に存 在 しな い。〕2) こ の 推 論 式 を め ぐ っ てKbh(vyatirekatmika)で は ラ ト ナ キ ー ル テ ィ は ニ ャ ー ヤ 学 派 と の 議 論 に 多 くの ス ペ ー ス を 与 え て い る。 そ れ は 主 に 次 の 二 つ の 問 題 点 を 中 心 に 展 開 し て い る と い え よ う。1つ は 因 果 論 に 関 す る も の で1つ は 概 念 論 に っ い て の も の で あ る。1.ダ ル マ キ ー ル テ ィ 以 来, 仏 教 論 理 学 派 は 存 在 を 効 果 的 作 用(arthakriya)を も つ も の と定 義 し た が, そ れ と 遍 充 関 係 に あ る 作 用 の 次 第 と 同 時(kramakrama)は 刹 那 滅 な も の(ksanika)よ り も む し ろ ニ ャ ー ヤ で 主 張 す る 恒 常 な も の(sthira bhava)に あ る の で は な い か。2.上 記 の 推 論 式 の 小 名 辞 非 刹 那 滅 な もの は 仏 教 徒 に と っ て は 実 在 し な い。 した が っ て, 媒 名 辞 「次 第 性 と 同 時 性 」 を 属 性 と し て い る 属 性 の 所 有 者(dharmin)が 非 刹 那 滅 な も の で あ る の で 所 依 不 成 (asrayasiddhi)の 過 失 を お こ し て い る の で は な い か と い う 疑 問 が あ る。 そ し て, こ の 点 に つ い て 必 然 的 に 非 実 在 な もの を表 示 す る語 の 問 題 が 含 ま れ て お り, そ れ は と り も な お さ ず, 仏 教 論 理 学 派 の 概 念 論 に も 関 係 す る の で あ る。 ラ トナ キ ー ル テ ィ は 先 ずKbh(vyatirekatmilia)に お い て 反 対 論 者 は 恒 常 な も の が 補 助 因(sahakarin)の 助 け に よ り結 果 を 次 第 に ま た は 同 時 に 生 じ さ せ る こ と が 出 来 る と い う考 え 方 を 次 の よ う に 紹 介 し て い る。 〔反 対 論 者 〕一 この 点 に つ い て 〔ヴ ァ ーチ ャス パ テ ィ〕 は 言 う。 〔非 刹那 滅 で あ る〕 実 在 と は 自 己本 質 に よ り結 果 を生 じ させ る。 しか し, 自己 本 質 だ け に よ る の で は な い。

-1029-刹那 滅 論証 を め ぐる問題 (桑 月) (96) 〔実 在 と は〕補 助 因 の 助 け を 伴 うか ら こそ その 故 に結 果 の 生 ず る こ とが 経 験 さ れ る か ら で あ る。 した が って, 遍 充 す る因果 関係 は ま た 一 方 で は他 との 結 合 の 排 除 〔anyayoga-vyavaccheda〕 で あ り, 他 方 無 結 合 の 排 除 〔ayoga vyavaccheda〕 と考 え られ る。 そ の よ

うに ま さに 世 間 的 な 考 察 を す る人 々が, そ れ に 同 意 す るか ら, 次 第 に よ る結 果 を 生 じ さ せ る こ とに 関 す る前 述 の命 題 に は 過 失 の余 地 はな い3)。 ま た, 非 刹那 滅 な もの の 場 合, 同 時 性 を 述 べ た命 題 に は過 失 の余 地 は な い。 す な わ ち, てす で に 〕 生 じた結 果 を持 つ 場合, 現 に結 果 を生 じ つ つ あ るす ぐれ た特 色 あ る 本 体 の 働 き, す な わ ち, 特 定 の結 果 を 生 じつ つ あ る能 力 の 〔働 き に よ って 〕, 結 果 が 生 じ 終 っ た と き, 後 続 の 時 間 〔刹 那 〕 に お い て も同 じ本 体 に お い て 過 ぎ去 った結 果 に基 づ い て あ る 集 合 が 生 じ る。 そ こで, 〔問 〕 そ の集 合 が どの よ うに して 生 じた 〔結果 〕 を生 じ さ せ る こ とが 出 来 るの か。 〔答 〕 実 に杖 等 の 作 具 は 自己 本 質 に よ って の み 〔結 果 を 生 じさせ る 〕 作 者 な の で はな い。 な ぜ な らば, 生 じ て後 に 結果 を 生 ず るか らで あ る。 〔問 〕 そ れ な ら ば, どの よ うに して 〔結果 を 生 じ させ る〕働 き が 完 了 す る の か?〔 答 〕 そ れ は 〔原 因 の 〕 限 定 され た 自己本 質 に よる の で もな く作 者 の本 質 に よ る の で もな い。 結 果 の本 質 を 作 るす ぐれ た排 除 す る性 質 に よ って 〔原 因 の 自己本 質 と作 者 の 〕働 き が 同時 だ か ら で あ る4)。 こ の よ うに ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ は 恒 常 な 実 在 は 自 己 本 質 に よ っ て 結 果 を 生 じ さ せ る が, そ れ だ け で は 不 十 分 で あ り, 補 助 因 の 助 け を 借 りて 始 め て 結 果 の 生 起 が 経 験 さ れ る と認 め て い る5)す な わ ち, Aと い う原 因 とBと い う結 果 の 間 の 関 係 は, Bに 対 し てAだ け が あ る と い う他 と の 結 合 の 排 除(anyayogavyavaccheda) と い う 関 係 で は な く, Aが あ れ ば か な ら ずBが あ る が, Bが あ る か ら と い っ て Bの 原 因 はAだ け に か ぎ る の で は な い と い う 無 結 合 の 排 除(ayogavyavaccheda) の 関 係 だ と い う。 だ か ら, Bと い う結 果 を 生 じ さ せ る も の はAと い う原 因 と 補 助 因 と い う こ と に な る6)。 ヴ ァ ー チ ャ ス パ テ ィ は ま た 仏 教 論 理 学 派 の 恒 常 な も の に も し も 結 果 を 生 じ さ せ る効 果 的 作 用 が あ る な ら ば, そ の 結 果 は 一 瞬 に し て 完 了 し て い る だ ろ う と い う反 論 を 想 定 し て, 例 え 結 果 を 起 こす 自 己 本 質 は 恒 常 で あ っ て も, 先 立 つ 刹 那 の 結 果 に 基 づ い て 同 一 の 自 己 本 質 の 上 に 現 象 が 移 っ て 再 び 原 因 の 集 合 が 後 続 の 刹 那 に お い て 結 果 を 起 こす と い っ て い る。 し た が っ て, 結 果 は 次 第 に よ り生 じ た わ け で あ り, 仏 教 論 理 学 派 の 批 判 は あ た ら な い こ と に な る。 NVTT. iii. 2.17で ヴ ァ ー チ ヤ ス パ テ ィ は こ の こ と に つ い て 次 の よ う に い っ て い る。 結 果 の 生 起 性(janakatvam)は も の の 本 質(svabhava)で は な く て, 属 性

(97) 刹那 滅 論 証 を め ぐる問 題 (桑 月) (dharma)で あ る。 属 性 は属 性 の所 有 者(dharmin)と は異 な るか ら で あ る。 さ ら に結 果 を作 る性 質(krtakatvam)も ま た, 刹 那 滅 性 の論 証 因 とは な らな い とい われ て い る。 なぜ な らば, も し も, そ の よ うで あ る な らば, 原 因 を持 っ た消 滅(vinasa) もま た, 刹 那 滅 性 の論 証 因 と な る はず だ か らで あ る。 さ らに特 に念 を入 れ て, ヴ ァー チ ャスパ テ ィが い って い る の に は, 存 在 性(sattva)は 刹 那 滅 性 のHetuた り えな い こ とです。 つ ま り, 存 在 性 は次 第 と 同時 に よ って 遍 充 され え な い とい って い る。 とい うの は, ラ トナ キ ー ル テ ィ もす で に紹 介 して い る よ うに, 恒 常 な 原 因 (種子)は 土, 水, 空 気, 光 等 の補 助 因 の助 け で もっ て最 後 の刹 那 に結果 を作 る と い って い る。 も し も, これ ら, 補 助 因 が刹 那 滅 で あ る な ら ば, 主 原 因 に対 して補 助 を与 え る こ とは 出来 な い はず で あ る。 補 助 因 は原 因 で あ り, 補 助 その もの は 結 果 で あ る。 だ か ら両 者 は 同 時 で は あ りえ な い。 なぜ な らば, 子 牛 か ら出 て 来 る左 右 の角 も 同時 とい う理 由で 因 果 関係 を持 つ とい う こ とに な る か らで あ る。 そ こで, 結 果 を生 じさせ るた め には, 主 原 因 と補 助 因 は恒 常 で な けれ ば な らな い こと に な る7)。 これ を受 け て ラ トナ キ ール テ ィ は反 論 して い る。 〔仏教論理学派〕先ず, これ ら理 に存在 してい る集合が結果を作 る場合, そ の時 同一 の対象 のための原因 であるとい う性質 を持 つ補助因 である集合 が存在す るべ きことを誰 が否 定 しようか。 しか し, その場合, 結果 は 〔補助因 の〕集合か らだけ生 じるべ ぎであ るか ら, どうして正 しいのだろ うか。なぜ ならば, 〔恒常な〕存在は先立つ刹那 と後続 の 刹那 にわた って同一 の 自己本質 を持 つからである。そして, あらゆ る 〔刹那〕において 〔結果を〕生 じるか生 じないかのいずれ かに決定す る必要 を否定 できないか らで あ る。 したが って, 〔補助 因 との〕集合 が 〔結果 を〕生 じさせ るもの であ り唯一 の 〔恒常 な も のが〕生 じさせ るものではない。 したがって, 常住論者 の空想 の対象 とは ならない8)。 ラ トナ キ ー ル テ ィに よれ ば恒 常 な もの に結 果 を起 こす 効 果 的 作 用 が あ る な らば, 結 果 を あ ら ゆ る刹 那 にわ た って 生 じ続 け な けれ ば な らな い。 それ は恒 常 な もの は あ ら ゆ る刹 那 にお い て 同 一(単 一)な 自己本 質 を持 つ か らで あ る に ほか な ら な い か ら で あ り, 他 の 何 もの の 補 助 を 受 け ず に作 用 しな けれ ば な ら な い もの こ そ効 果 的 作 用 を持 た なけ れ ば な らな い か らで あ る。 も し も, 恒 常 な もの は補 助 因 の助 け を待 た な けれ ば な ら ない の な らば, 効果 的作 用 を持 つ の は補 助 因 の集 ま りに な る だ ろ う。だ か ら, そ の場 合, 結 果 をお こす の は, 補 助 因 の集 合 で あ る か ら, 恒 常 な もの に は結 果 をお こす 効 果 的 作 用 は な く実 在 しな い に ちが い な い と考 え られ る。 この よ うな議 論 に対 す る ヴ ァ ーチ ャ スパ テ ィの 反論 と ラ トナ キ ー ル テ ィの答 論

-1027-刹 那 滅 論証 を め ぐる問題 (桑 月) (98) は次 の とお りで あ る。 〔ヴァーチ ャスパテ ィ〕結果 だけが補助 因に基 づ くのである。 しか し, 結果 を生 じ さ せ る原因 〔恒常な もの〕は 〔補助 因〕に基 づかない。なぜ ならば二種 の能力 である本来 的 と別な外来 的な補助 因があ り, したが って, 非 刹那滅 な もの 〔恒常 なもの〕であ って も次第す る種 々の補助 因を持 つか ら次第す る種 々の結果 もあると反論すれば9), 〔仏教論理 学派〕そ こで本来 的と外来的 とい う区別 によ り二種の能力があ るとしよう。 た とえそ うであ って も, 〔ある刹那 に〕独 自の もの であ り, 自性を持 つ もので あ る と同 時 に 〔恒常 な ものは〕結果 を作 る働 きとい う性質 を持つ。だか ら, もしも先立つ 〔刹那 に〕あ って も, 先立 つ 〔刹那 にある〕 なら結果 とい うの は誤 りで あ る。一方, 後続 の 〔刹那 に〕だけ 〔結果が〕 ある場合, その時恒常な ものは存在 しない10)。 ここ で は, ヴ ァー チ ャ スパ テ ィは 仏教 論 理 学 派 の前 述 の攻 撃 に対 して, 次 第 に 結 果 を お こす 原 因 に は主 原 因 で あ る恒 常 な もの と補助 因 が あ る が, 主 原 因 自体 は 補 助 因 と独 立 して お るの で もの は 恒常 で も次第 性 の あ る補 助 因 を え る こ と に よ っ て 結 果 を次 第 に生 じ させ る こ とが 出来 る と自説 を弁 護 して い る。 ラ トナ キ ール テ ィの 反 論 は い ま まで い って来 た こ との く り返 しで あ る。 す な わ ち, 個 有 の 相 を持 つ 恒 常 な もの に効 果 的作 用 が あ る の な ら ば, それ は当 然 結果 を 生 じさせ るか 生 じ させ な い か で あ る。 そ して先 立 つ一 刹 那 にお い て 結 果 が あれ ば, 因 果 関 係 は 継 時 的 な 関係 で あ る か ら結 果 とは よべ な くな り, 後 続 の 一 刹 那 にだ け 結 果 で 生 じ るな らば恒 常 な もの は な くな る と い う。 とい うの は生 じ させ るか 生 じ させ な い とい う固 有 の本 質 を持 つ恒 常 な もの は先 立 つ刹 那 にお い て結果 を 生 じな い の に 後続 の一 刹 那 に結 果 を生 じさせ た こ と は, 恒 常 な もの の本 質 が変 った こと, す な わ ち恒 常 で は な くな り刹 那 滅 性 の もの で あ る こ とを示 して い る。 以下, ニ ャ ー ヤ学 派 と の議 論 は続 くが, そ れ を ま とめ る と次 の よ うに な る11)。 先 ず 実 在 論 者 は言 うか も しれ ない。 お よそ 原 因 とい うの は後 続 の刹 那 に結 果 を生 じさせ る本 質 を持 つ もの で あ る。 した ぷ って, 先 立 つ第 一 刹 那 に結 果 を作 ら ない か も しれ ない。 なぜ な らば, 第 一 刹 那 に お け る原 因 は, そ の時 に結 果 を作 る能 力 が欠 け て い るか らで あ る と。 しか し, 仏 教 論 理 学 派 は, あ る存 在 に結 果 を作 る 自 己本 質 が あ る な らば 後続 の 刹那 に だ け結 果 が生 じる の は矛 盾 で は ない か と考 え る。 また 先 立 つ刹 那 に結果 は 存在 しな か った とい う こと は, と り もなお さず そ の 時結 果 を作 る効果 的作 用 を持 つ恒 常 な もの は な い こと に な る ので はな い か と考 え るの で あ る。 す な わ ち, 結果 が も し後 続 の刹 那 に だ け生 じるの な らば, 先立 つ 刹那 に お い て結 果 は な い の で あ り, 結 果 を生 じさせ る恒 常 な もの には, 第一 刹 那 に お け

(99) 刹 那 滅 論 証 を め ぐる問 題 (桑 凋) る結 果 を 引 き起 こす 効 果 的作 用 は な い こ とに な る。 も し も, 阿一 の 自己 本 質 を持 つ 恒常 な もの に第 一 刹 那 に効 果 的作 用 が な く, 後 続 の第 二 刹 那 等 に あ る とす る な らば, そ れ は 同一 の もの に お い て一 つ の状 態 を捨 て て他 の状 態 に変 化 した こと で あ る。 この こ とは だ か ら, 恒 常 な もめ の変 化 を予 想 した こ とで あ って, 自 ら刹 那 滅 で あ る こ とを認 め て い るに ほ か な らな い の.であ る。 さて, 補 助 因 を伴 っ た恒 常 な もの には 次 第 に結果 を生 ず る こ とは あ りえ な い こ と を論 証 した ラ トナ キー ル テ ィは, 次 に 結果 を 同 時 に 生 じ させ る こ と もで きな い こと を指 摘 す る。 も し も恒 常 な もの に 結果 を同 時 に 生 じ させ る こ とが 可能 だ とす れ ば, それ は後 続 の刹 那 に も結 果 を引 き起 こす 効 果 的作 用 が あ るは ず だ か らい つ ま で も同 じ結 果 を生 じ続 け る こ と に な り, 同 時 に結 果 を生 じる と い う仮 定 と矛 盾 す る こ とに な る。 ま た, 完 成 され た結 果 か ら効 果 的 作 用 を の ぞい て考 え る と, 効 果 的 作 用 は恒 常 な主 原 因 の属 性 で あ るか ら残 っ た補 助 因 の集 合 だ け で は結 果 は生 じない とい って も, 不 合 理 で あ る。 な ぜ な らば, 恒 常 な作 者 はす で に 同時 に結 果 を起 こ してい る か ら, 後 続 の刹 那 に存 在 して い る完 成 され た 結 果 か ら補 助 因 の集 合 の 働 き を差 し 引 い て も も はや恒 常 な もの に は再 び 結果 を作 る能 力 は な い。

1) Ksanabhanghasiddhi of Ratnakirti (vyatirekatmika), Ratnakirtinibandhavali. 2 nd ed. A, Thakur, Tib. Skt. Works Series Vol. III. 1975 RNA (Kbh. mika).

2) RNA (Kbh. vyatirekatmika), p. 83. 1. 9-10. 3) ibid. p. 86. 1. 7-10.

4) ibid. p. 86. 1. 11-16.

5) ibid. p. 90. 1. 2-3. cf. Nyayakandal-i of srdhara vizianagran Skt. Ser. Vol. IV. p. 73. 1. 24.: kramavat-sahakarilabhat kramena karanainm tasyeti cet.

6) cf Nyayavarttikatatparyatika (NVTT.) vizianagram. skt. ser. ed. p. 393, 1. 2-7; tasmad yathobhayadh.inanirupana vyaptirayogavacchedena vyapakasya nabhava iti vyapye punaranyayogavyavacchedena vyapaka eva bhavo vyapyasya nanyatreti

evam karyakaranabharo 'pyubhayadhinanirupano' pi karane ayagavyavacchedena nirupyate / karyotpadasya purastadbhava eva karanasya nabhava iti / karya

rayogavyavacchedena 7) RNA (Kbh. vyatireakatmika). p. 86. 1. 11-13. 8) ibid. p. 90. 1. 4-8. 9) ibid. p. 90. 1. 17-19. 10) ibid. p. 90. 1. 19-21. 11) ibid. p. 90. l. 25. p. 91. l.7. (竜 谷 大 学 講 師)