――目次――
研究報告
第1部会
1,
自己実現と宗教, 久保田圭伍, On the Relevance of Self-Actualization with Religious Personality, Keigo
KUBOTA, pp.1-2.
2,
呪術：宗教的職能者の分類について, 佐々木宏幹, On the Classification of the Magico-religious
Specialists, K
ōkan SASAKI, pp.2-3.
3,
自由と悪, 田中英三, On Freedom and Evil, Eizō TANAKA, pp.3-4.
4,
概念形成と神々の名, 前田護郎, On Conceptualization and Divine Names, Gorō MAEDA, pp.5-6.
5,
儀礼的転位について, 安元正也, On Ritual Reversal, Masaya YASUMOTO, pp.6-8.
6,
エリアーデのタブー概念, 竹中信常, On M. Eliade’s Idea of Tabu, Shinjō TAKENAKA, pp.8-9.
7,
宗教における「新興」と「既成」, 中牧弘允, A Study on the Ideas of “Newly Risen” and “Established”
in Reference to Religion, Hirochika NAKAMAKI, pp.9-11.
8,
人間と自然の呼応について：西洋（カント）と東洋（道元）における, 有福孝岳, Ou the
Correspondence between Man and Nature in Cases of Kant and Dogen, K
ōgaku ARIFUKU, pp.11-12.
9,
聖者伝の性格：『黄金伝説』の一考察, 中村恭子, Some Aspects of Hagiographic Literature: A Study
on the Legenda Aurea, Ky
ōko NAKAMURA, pp.12-13.
10,
忌服について, 岡田重精, On the Religious Significance of Mourning, Shigekiyo OKADA, pp.13-15.
11,
中世における仏教教育, 斎藤昭俊, Buddhist Education in Middle Age Japan, Akitoshi SAITŌ, pp.15-16.
12,
教育における宗教的情操の問題, 家塚高志, On the Problem of Religious Sentiment in Education,
Takashi IEZUKA, pp.16-17.
13,
宗教理論への二,三のアプローチ, 田丸徳善, Contemporary Theories of Religion: Some Methodological
Reflection, Noriyoshi TAMARU, pp.17-19.
14,
「日本宗教学」の「日本学」としての性格と構想, 小野正康, Religious Studies as One Discipline of
Japanese Studies, Masayasu ONO, pp.19-21.
15,
「市民宗教」論の意味するもの, 小林正佳, On the Significance of Civil Religion Theory, Masayoshi
KOBAYASHI, pp.21-22.
16,
シビルレリジョンについて, 阿部美哉, On “Civil Religion”, Yoshiya ABE, pp.22-23.
17,
宗教的世界の全一性, 玉城康四郎, On the Totality of Religious World, Kōshirō TAMAKI, pp.23-25.
18,
神と人間との関係構造, 星野元豊, On the Relational Structure of Man and God, Genpō HOSHINO,
pp.25-26.
第2部会
19,
ジョン･グッドウィンの「テオマキア」の教会観の考察, 小笠原政敏, On the Idea of Church in John
Goodwin’ Theomacia, Masatoshi OGASAWARA, pp.27-28.
20, W.Pannenberg
における「法の神学」, 佐々木勝彦, On W. Pannenberg’s “Theologie des Rechts”,
21,
「出エジプト」の宗教史的意味, 月本昭男, On the Significance of Exodus in the Religious History of
Israel, Akio TSUKIMOTO, pp.29-31.
22,
使徒聖ヤコブ巡礼の原像の考察：中世聖者伝承について, 植田重雄, On the Original Image of St.
Jacob, Apostle, Shigeo UEDA, pp.31-32.
23,
言語構造主造主義と聖書釈義の問題, 小林恵一, On a Problem of Biblical Exegesis in the Light of
Linguistic Structuralism, Keiichi KOBAYASHI, pp.32-33.
24,
キリスト教の神概念に対する仏教の見解について, ハインリッヒ･デュモリン, On the Buddhist Views
of the Christian Concept of God, Henrich DUMOULIN, pp.34-35.
25,
トマスの神学における esse, 岩本一夫, On the Idea of “Esse” in the Theology of Thomas Aquinas,
Kazuo IWAMOTO, pp.35-36.
26, The New English Bible
の翻訳に見られる矛盾構造：ヨハネ伝第１章１節を中心として, 木原範恭, On
the Contradicting Structure in the Tranlation of the New English Bible, Noriyasu KIHARA, pp.37-38.
27,
初期カトリック主義について, 土屋博, On “Frühkatholizismus”, Hiroshi TSUCHIYA, pp.38-39.
28,
メメント･モリ：個人の死と終末論, 山本和, On “Moment Mori”: Individual Death and Eschatology,
Kazu YAMAMOTO, pp.39-40.
29,
教会員資格をめぐるピューリタンのディレンマ, 野村文子, On the Puritan Dilemma Concerning
Church Membership, Fumiko NOMURA, pp.40-42.
30,
殉教者石垣永将とその周辺, 青山玄, On the Martyrdom of N. Ishigaki, Gen AOYAMA, pp.42-43.
31,
イエズス会士の見た神道理解：神観念を中心にして, 三橋健, A Study on the Jesuit Understanding of
Shint
ō, Ken MITSUHASHI, pp.43-44.
32,
ヤハウィストとソロモンの治世, 木田献一, On the Yahwist View of the Reign of Solomon, Ken’ichi
KIDA, pp.44-46.
33,
古代ギリシャの宗教に関する一考察, άθάνατος 不死の様相について, 神原和子, On the Aspects of
Immortality in the Early Greek Religion, Kazuko K
ŌHARA, pp.46-47.
34,
フィリピンにおける宗教的状況, 葛西實, On the Contemporary Religious in Situation in the
Philippines, Minoru KASAI, pp.47-49.
35,
ハデースにみられるマホメット像, 磯崎定基, On the Image of Muhammad according to the Hadīth,
Sadamoto ISOZAKI, pp.49-50.
36,
イスラムにおける聖と俗, 中村廣治郎, On the Sacred and Profane in the Islamic Tradition, Kōjirō
NAKAMURA, pp.50-51.
37,
セイロンにおける yakā について：pantheon を支えるもの, 片山一良, On Yakā in Ceylon, Ichirō
KATAYAMA, pp.51-53.
38,
大悲心陀羅尼について, 坂内龍雄, On Mahākāruṇikadharaṇi, Tatsuo SAKAUCHI, pp.53-55.
39,
ジャイナ教と十七種の死, 奥田清明, Seventeen Categories of Death in Jainism, Seimei Okuda,
pp.55-56.
40,
宗教批判と宗教, 管井大果, An Analysis of Theological Criticisms of Relgion, Taika SUGAI, pp.56-57.
Ky
ōtoku NAKANO, pp.57-59.
42,
玄賓像の軌跡, 華園聰麿, A Study on the Image of Genpin, Toshimaro HANAZONO, pp.59-60.
第3部会
43,
シェリングの悪について, 舘静花, On Schelling’s Idea of Evil, Seika TACHI, pp.61-62.
44,
Ｊ.ロックの奇跡論について, 玉井実, On J. Locke’s Idea of Miracle, Minoru TAMAI, pp.62-63.
45,
プラグマティズムと宗教：ジェイムズの所論, 村野宣男, On Pragmatism in Reference to Religion,
Nobuo MURANO, pp.63-64.
46,
哲学的信仰について, 高田信良, On the Identity of Philosophy and Religion, Nobuyoshi TAKADA,
pp.64-66.
47,
シユライエルマッヘルに関する一考察, 加藤智見, Some Aspekts of Schleiermacher’s Der christliche
Glaube, Chiken KAT
Ō, pp.66-67.
48,
絶対的主体について, 大峯顕, On “das absoluten Subject”, Akira Ōmine, pp.67-69.
49,
宗教における「自然」について：宗教哲学の立場から, 仁戸田六三郎, A Philosophical Consideration
of “Nature” in the Religious Conciousness of the Japanese, Rokusabur
ō NIEDA, pp.69-70.
50,
教会暦と聖人信仰, 堀哲, On the Significance of Liturgical Calendar and Saint Worship, Satoshi HORI,
pp.70-71.
51,
ゲーテにおける孤独について：イタリー旅行後を中心に, 岸田貫一郎, On Goethe’s Solitude after His
Trip to Italy, Kan’ichir
ō KISHIDA, pp.71-72.
52,
キュルケゴールとブルトマン, 山下秀智, A Study on Kierkegaard and Bultmann, Hidetomo
YAMASHITA, pp.73-74.
53,
キルケゴールと親鸞における信仰について, 谷口龍男, On Faith in Kierkegaard and Shinran, Tatsuo
TANIGUCHI, pp.74-75.
54,
パスカルと苦の問題, 西村浩太郎, On Pascal’s Idea of Suffering, Kōtarō NISHIMURA, pp.75-76.
55,
ヤスパースの Zwischensein について, 加藤嘉夫, On Jaspers’ Idea of “Zwischensein”, Yoshio KATŌ,
pp.77-78.
56,
ホワイトヘッドの宗教哲学, 山本誠作, On Whitehead’s Philosophy of Religion, Seisaku YAMAMOTO,
pp.78-79.
57,
スピノザの求道の形態について, 川鍋征行, Some Aspects of Spinoza’s Spiritual Quest, Masayuki
KAWANABE, pp.79-81.
58,
究極性と必然性, 長谷正當, On Finality and Necessity, Shōtō HASE, pp.81-82.
59,
最初期ヘーゲルにおける人間存在の重層的構造, 尾崎和彦, On the Multi-layered Structure of Human
Existence according to Hegel on His Early Years, Kazuhiko OZAKI, pp.82-84.
60,
ヘーゲルの神概念, 笠井貞, On Hegel’s Concept of “God”, Tadashi KASAI, pp.84-85.
61,
社会的煩悩と社会的解脱, 小田切瑞穂, On Kleśa and Vimukti in Society, Mizuho ODAGIRI, pp.85-86.
62,
プラトンにおける神, 角田幸彦, On Plato’s Idea of God, Yukihiko KAKUTA, pp.87-88.
64,
理論的一元論と実践的二元論の問題, 遠山諦虔, Problems of Theoretical Monism and Practical
Dualism, Taiken T
ŌYAMA, pp.89-91.
65,
フィンドレーと神の非存在, 小山宙丸, On Non-existence of God according to J. N. Findly, Chūmaru
KOYAMA, pp.90-91.
66,
宗教的アプリオリ：Ｒ.オットーを中心に, 堀越知巳, Religious Apriori focusing on R. Otto, Tomomi
HORIKOSHI, pp.91-92.
第4部会
67,
いわゆるパンチャシカ断片（四）とヴェーダーンタ哲学の個我, 村上真完, A Study on Ātman in
Ved
ānta Phirosophy and So-called Pañcasikha Fragments, Shinkan MURAKAMI, pp.93-94.
68,
貪欲にもとづくタントラ分類, 川崎信定, An Atempt to Classify Tantras on the Basis of Rāga, Shinjō
KAWASAKI, pp.94-95.
69, pratisa
ṃvid について, 広瀬智一, On Pratisaṃvid, Tomoichi HIROSE, pp.95-97.
70,
逆説弁証法としての頓悟, 西村恵信, On Instantaneous Enlightenment as Paradoxical Dialectic, Eshin
NISHIMURA, pp.97-98.
71,
三論教学大成に関する一視点：特に開善寺智蔵批判をめぐって, 福原隆善, A View on the
Establishment of Sanlun Doctrine, Ry
ūzen FUKUHARA, pp.98-100.
72,
「阿弥陀経」の一考察, 苅谷定彦, A Study on the Sukhāvatīv yūha-sútra, Sadahiko KARIYA,
pp.100-101.
73,
続･感情語と比喩表現：スッタニパータから, 渡辺文麿, A Study on Emotional Language and
Metaphorical Expression in the Suttanip
āta, Fumimaro WATANABE, pp.101-102.
74,
行法儀礼と教理, 加藤章一, A Study on the Disciplinary and Doctrinal Aspects of Esoteric Buddhism,
Sh
ōichi KATŌ, pp.102-103.
75,
伝教大師と「菩薩」, 木内央, On Dengyō-daishi’s Idea of Bodhisattva, Hiroshi KIUCHI, pp.103-105.
76,
居士としての郭文擧, 竹内肇, On Kuo wên-chü as Buddhist, Hajime Takeuchi, pp.105-106.
77,
地獄秘事の本源, 菊池武, The Origin of an Esoteric Cult, akeshi KIKUCHI, pp.106-107.
78,
二十五三昧会の発起について, 奈良弘元, On the Origin of Twenty-five Sanmai-e, Hiromoto NARA,
pp.107-108.
79,
南岳慧思の末法観と内的展開, 大野栄人, Hui-ssu’s Eschatology and Inner Development, Hideo ŌNO,
pp.109-110.
80,
仏教宗団の変容について, 疋田精俊, On the Transformation of Saṃgha in Japan, Seishun HIKITA,
pp.110-111.
81,
霊暀『観経疏』の思想構造, 橋本芳契, On the Ideological Structure of Reiō’s Kangyōsho, Hōkei
HASHIMOTO, pp.111-113.
第5部会
K
ōfū KAWAGUCHI, pp.114-115.
83,
わが国における密教と茶道：真言密教と裏千家茶道, 月光善弘, On the Relation between Esoteric
Buddhism and Tea Ceremony in Japan, Yoshihiro GAKK
Ō, pp.115-116.
84,
宗教における「我」の主体性：親鸞の場合について, 舘熈道, On the Subjectivity of “Self” in Religion
(
Ⅱ), Kidō TACHI, pp.117-118.
85,
蓮如における信と念仏, 田辺正英, Faith and Nenbutsu in Rennyo, Masahide TANABE, pp.118-119.
86,
解脱と救済の可能性, 山口恵照, On the Possibility of Enlightenment and Salvation, Eshō
YAMAGUCHI, pp.120-121.
87,
誹風柳多留と僧侶, 岡田栄照, A Study cn Yanagidaru and Buddhist Priests, Eishō OKADA,
pp.121-122.
88,
親鸞における超越的なるもの, 石田充之, On Transcendence in Shinran, Mitsuyuki ISHIDA,
pp.123-124.
89,
自然法爾の研究, 福原亮厳, A Study on “Jinen-hōni”, Ryōgon FUKUHARA, pp.124-125.
90,
神奈川における十夜法要, 鷲見定信, On the Jūya-hōyō in Kanagawa, Jōshin WASHIMI, pp.126-127.
91,
明恵上人の「阿留辺幾夜宇和」について, 三宅守常, On Myōe’s “Arubekiyōwa”, Moritsune MIYAKE,
pp.127-128.
92,
親鸞の宗教と逆対応の論理について, 海辺忠治, On Shinran’s Faith and Logic of Converse
Correspondence, Ch
ūji KAIBE, pp.128-129.
93,
親鸞の浄土観について, 松本解雄, Shinran’s Idea of Pure Land, Tokio MATSUMOTO, pp.130-131.
94,
仙英本「伝光録」の底本について, 中山成二, On the Original Text of the Sei-ei Edition of
the Denk
ōroku, Seiji NAKAYAMA, pp.131-132.
95,
日本曹洞宗宏智派における東陵永璵の位置, 石川力山, On Yung-yü’s Influence on Kōshi Section, Sōtō
School in Japan, Rikizan ISHIKAWA, pp.132-133.
96,
金沢文庫所蔵の日本達磨宗の文献について, 石井修道, On the Literature on the Daruma Sect in
Kanazawa Bunko Library, Sh
ūdō ISHII, pp.134-135.
97,
性起と性具, 石橋真誡, On Shōki and Shōgu, Shinkai ISHIBASHI, pp.135-136.
98,
『一言芳談』における道理について, 池見澄隆, On the “Dōri” in the Ichigon Hōdan, Chōryū IKEMI,
pp.136-137.
99,
『鹿島問答』にみる中世念仏系仏教, 伊藤唯真, On the Medical Pure land School in the Kashima
Mond
ō, Yuishin ITŌ, pp.138-139.
100,
「黒漫漫地」（臨済録）について, 鈴木利三, On “Hemianmanti” in the Lin-chi-lu, Toshizō SUZUKI,
pp.139-140.
101,
西行における宗教とのかかわり, 高木きよ子, Saigyō: A Search for Religion, Kiyoko TAKAGI,
pp.140-141.
第6部会
among Members of New Religions, Hirohumi GOT
Ō, pp.142-143.
103,
平田篤胤の祖先信仰についての一試論, 井上順孝, A Study on Ancestor Worship in the Case of
Atutane HIRATA, Nobutaka INOUE, pp.143-144.
104,
オデイ信仰について, 植村高義, On the Odi Cult, Takayoshi UEMURA, pp.144-146.
105,
信仰の地域的形態とその性格：〈おみくろ参り〉について(３), 高橋渉, On the Local Aspects of
O-Miroku Cult, Wataru TAKAHASHI, pp.146-147.
106,
近世の地獄絵, 小池長之, Pictures of Hell in Modern Time Japan, Nagayuki KOIKE, pp.147-148.
107,
沖縄の年忌法要, 藤井正雄, A Study on a Annual Services iu Okinawa, Masao FUJII, pp.148-149.
108,
宮古島における中国的信仰習俗：保良郎落を中心に, 窪徳忠, On the Traces of Chinese Religious
Cults in Miyako-jima, Noritada KUBO, pp.149-151.
109,
対馬の天童信仰, 中野幡能, On the Divine Child Cult in Tsushima, Hatayoshi NAKANO, pp.151-152.
110,
雨乞儀礼の一考察：福岡県太宰府町水瓶行事について, 木場明志, A Study on the Rain Cult, Akeshi
KIBA, pp.152-153.
111,
昭和10年代の四国遍路, 星野英紀, On the Pilgrimage in Shikoku in the Tens of the Shōwa Era, Hideki
HOSHINO, pp.153-154.
112,
祭式構成の一考察, 沼部春友, A Study of the Construction of Religious Ceremony, Harutomo
NUMABE, pp.155-156.
113,
島原修験と温泉山信仰, 根井浄, On the Shungen Cults in Shimabara, Kiyoshi NEI, pp.156-157.
114,
修験恵印漫拏【てへんに羅】について, 八田幸雄, On Shungen-ein-sōmandala, Yukio HATTA,
pp.157-159.
115,
大将軍信仰について：近江･湖北のダイジョコまつりとの関連, 岩佐貫三, On the Daishōgun Cult,
Kanz
ō IWASA, pp.159-160.
116,
「うた念仏」について：一関市周辺を中心として, 渡辺喜勝, On Uta Nembutsu, Yoshikatus
WATANABE, pp.160-161.
117,
第二次大本事件の一研究, 阪越俊雄, A Study on the Second Ōmoto Incident, Toshio SAKAGOSHI,
pp.162-163.
118,
カヤカベ教のおつたえについて, 星野元貞, On the Tradition of Kayakabe Sect, Gentei HOSHINO,
pp.163-164.
119,
Ｋ教団における信仰治療について, 小野泰博, On te Healing in a Certain Religious Organization,
Yasuhiro ONO, pp.164-166.
120,
つきものと伝承, 宇野正人, A Case Study of Tsukimoto Tradition, Masato UNO, pp.166-167.
121,
仏名会の消失, 中村康隆, On the Disappearance of Butsumyōe, Kōryū NAKAMURA, pp.167-168.
122,
シャーマニック･トランスの意味, 櫻井徳太郎, On the Meaning of Shamanic Trance, Tokutarō
SAKURAI, pp.168-170.
123,
地域社会と祖師信仰, 黒川弘賢, Local Community and Daishi Cult, Kōken KUROKAWA, pp.170-171.
第一部会
自己実現と宗教
久保田圭
伍 近年のパーソナリティ研究において﹁自己実現﹂ ︵のり - ヰ｜ aC ︵ 口ぃ由 Za ︵ ざ口 またはのの -f- ︵のり 目 Zat@O コ ︶の動機が取上 げられて いるが、この小論ではこれと宗教的パーソナリティを めぐって 若干の考察を試みる。ひとくちに自己実現の動機と @ 二口 っても、 これを主張する各学者の研究の立場によって、その 意 味 にも 多 少 の 栢違 がみられるが、これらは次のように整理でき よう。Ⅲ 精神医学の立場から異常者を対象とした研究︵たとえ ば K., コ ｜ ルドシュタイン︶。㈲心理療法の立場から不適応者 を 対象と した研究︵ C.R. ロジャー ス ︶。㈲パーソナリティ 心理学の 立場から精神的健康者を対象とした研究︵ A.H. マ スロー、 G.W. オルポート︶。㈹いわぬる深層心理学と称せ られる 立 場からの研究︵ C.G. ユング、 E. フロム︶。この ほか自己 実現という言葉を使わずとも、実質的にはこの 範鳴に 入る研究 等々。これらの諸研究の中で特に宗教との関連が取上 げられて いるのは、㈲および㈹の立場であるので、以下この 雨 立場に基 稿 では割愛する︶ ついて考察を進めたい。︵ 注 、自己実現の観点からの 宗教研究 はすでに一九一六年に G.A, コーによりなされてい るが、 本第一部会
まず第三の立場のマスロ一の場合であるが、彼は人間 の 欲求 を 低次なものから高次なものへと五 つに 大別し、これ を 階層構 造 として 抱 え、この中で自己実現の欲求をその頂点に 位置づけ ている。自己実現の欲求は精神的に健康な者の欲求で あり、 こ Ⅰ ｜ク ●イクス ペ @ エンス れは彼らの﹁最も幸福で充実した瞬間﹂である至高経 験の中に よく見出される。人はこの瞬間に自己の可能性を量 両度に発揮 するのであって 、 特に宗教経験においてよく現れる。 彼はこれ を中核的宗教経験または超越的経験と呼
んでその 特徴を詳しく述べ、宗教的パ @ ソナリティにおける 自 己 実現の 動機を明らかにしている。一方オルポ 一トは 、宗教的 ハ l ソナ リテ，の 特徴として、自分を意味実現的に創造的活動 に 結びつ いた究極的な仕事に打込んでいることをあげているが 、これは 自己実現動機の宗教的側面とみることができる。 次に深層心理学の立場のユングでは、自己実現は個性化
とも見なされ、これは個人に内在する可能性を実現し 、自我を より高次の全体性へと統合・志向せしめることである が 、宗教 においては﹁再生﹂の願いとして現れる。つまり人は 宗教によ って、たとえば 善 と悪、光明と暗黒、生と死などの 人 生 のあい 対立する問題を統合し、新たな人として再生するとい うのであ る 。またフロムによれば、人間の目標はその無力さを 知ること ではなく、自己の最大の力を発揮すること、つまり 白 己 実現で あって 、 神への服従ではないと明言し、人間の内的 可 能 性を実 現させる人間主義的宗教を強調する。 以上の所論から自己実現の動機と宗教的パーソナリテ ィに関 (365)呪術 ｜ 宗教的領域で役割を果たす諸職能者の分類・ 整 理 がな お不十分であるため、研究者同士の間に少なからず 混 % が 見ら ね 、内外の学術報告が比較研究の資料として役立たな かったり 実態を明確に伝えなかったりすることもある。ある 報 ル 号目 串ヨ 目では
佐々木
宏幹
呪術
｜
宗教的職能者の分類について
して、次のような諸点を指摘することができる。 第 ﹁ に 自己夫 セルフ 現 という場合、実現の対象である﹁自己﹂とはその人 の 固有の プ @ プ @ ウム 本来的な資質であって、本質的・個性的・創造的な可 能力であ る 。第二にこのような意味ての自己の現実化であるか ，ら 、この 動機に基づいた宗教的パーソナリティは、健康で、 成 熟した、 個性的、創造的パーソナリティである。第三に自己 実 現の動機 を 構造面からみると、 ヒヱ ラルキ一の頂点に位する 沖 癬 動機で OO あり、またパーソナ り ティの中心部に位する中核動機 である。 第四に機能面からみると、この動機はパ一ソチ リ ティ を 全体と OO して一つに統合する働きをしている。 このような自己実現の動機も、人間の内的可能性を強 謝 する あまり、社会的文化的な影響を軽視しているとか、 そ つかの問題点の指摘がなされてはいるが、それでもな おパーソ ナリティにおける宗教︵情操・意識・経験・・・⋮︶の 研 究 に有用 な 概念であるとおもわれる。 ﹁ 巫 @ プリースト﹂と記しているが、この際 報 生口者 は ﹁ 巫 ︵ シ 2 ャ一 マン︶が脈絡によってはフリースト︵祭司︶ と同 じ 役割を 果たしている﹂ことを意味するのか、﹁この社会では祭司と立紙
師 が未分化の状態にある﹂ことを指すのか判然としな い 。そし てこの間の事情が明らかにされない限り当該社会の呪 術｜ 宗教 的 状況解明に資することにはならない。またある論文 では﹁ 呪 術を施す 八 祭司Ⅴシャーマン﹂と述べているが、この 社会の呪 術師と祭司と瓦師の概念が明らかにされない限り、 叙 述 が十分 に 意味を成さない。 入用学、宗教学の文献では、呪術 ｜ 宗教的職能者を指 すのに 祭司、 巫師 、呪師、祈祷師、供犠 師 、霊媒、 ラ 言者、 破魔 師 、 託宣、呪医、 占師 、治療 師 、邪術師、妖術師、妖術 告 発 師など の 用語が頻繁に使用される。この場合、Ⅲその社会の 諸職能者 の 地位・役割・性格に配慮して名称を与え、各個を全 体の申の 部分として取り扱っているものと、㈲かかる配慮がな く羨 薫灼 に 名称を付しているものとが見られる。㈲の場合、同 一社ムムの 同一職能者が異なる研究者によって別個の名称を与え られ、 別 個の カテゴリ一に入れられることによって混乱に拍車 がかけ ち れることになる。かかる傾向を生みたす原因ほいうま でもなく 田 諸職能者の概念規定が明確でなびこと、切脈絡によ って職能 者の役割が変化することへの配慮が欠けていることに ある。Ⅲ ㈲は相互に関連する事柄であって確実な方向を目指す ためには 両者の関係についての十分な配慮が必要である。Ⅲに ついては 古くから役割・機能面から見ての祭司と呪術の二分論がある
が 、最近ではその社会の宗教観念体系、宗教的機能、 社会階層 などと関連させて祭司１玉師の二分論が各地で行われ ている。 祭司と立師とは社会の宗教体系の対照的な二局面を代 表する 存 在 であり、それらは大体において制度化・伝統化され ていると いう見方である。 かかる二分化状態は世界全体に普遍的、一様的に見ら のではなく、地域によっては未分化、半分化状態もあ るが、 大 筋 においては宗教的観念１行動体系を典型的に表現す るものと される。この場合従来の呪師は巫師の枠に含まれるか 、派生的 存在として扱われている。そこで諸地域の例から職能 者の理想 型的 枠組を求めるとすれば、当面①人間を代表して 神 霊 ・精霊 に 働きかけ ろ 職能者︵祭司︶②神霊・精霊と直接交流 して役割 を 果たす職能者︵立師︶③現実的効果を目指して呪 力 ・霊力を 用いる職能者︵呪師︶となる。①は総じて 部 かし宗教体系内の本来の位置は変らないことが 多 長期の福利、体系の い 。そこで 祭 維持、究極的目標にがかわり、②・③は部分的問題、 個人的 福 利 、現実的手段にかかわる。わが国の場合でいえ ぱ僧 侶 、神主 などは①に、イタコ、ゴミ ソ 、カミサ ソ 、ワカ 、ユ タ などは② に 属させることができようが、交錯と出入りがある。 ㈲ ほ つい ては実態調査が進むに つ れ①・②・③が脈絡・状況に よって 役 割 的に混合・交錯することが明らかになってきた。 た とえば 祓 魔師 、予言者、 占 師の役は①・②・③共に行うことが ある。 し ム耳 一目・立師・呪師の上位概念にたいし、 余 他の下位 概念を状況に 第 よって関係づけることが重要になる。予言や治療
在の姿に直面せざるを得なかった。言わば自律の内側
には自由
な
存在の展開を妨げ、自律性を打ち壊して行く反理性
的な悪と
3
自由
持 さをり広い
ずォ@
@
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。。。
巻き込 点が置 促し、
る。
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か 意は な始でれの
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いう存在
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１
の姿が浮
び
上る。
だ
から自由
を
触点として再び人間存在を、内面に伺って尋ねて
行
く
必要が
あり、殊に悪を不自由な展開の中で
善
と平面的に対立
するもの
ではなく、垂直的にわれわれを切り裂き、人間の存在
を
底から
シヱりソグ
が悪を実在的な自由とし、カントが心胸の
転倒とし
て
根源悪を捉えた時にも、単に
善と
%超ではなく、
自
由
な存在
であるが故に、存在と非存在へ分裂するとすれば、
自
由は人間
の
存在性としてではなく、どういう存在が始まるか
始
まうない
かという
元
初の所で考えられねばならぬ。この問題の
居所を悪
がわれわれに突きつけて来る。つまり自由は
、
有と無
が
互いに
他
に反擁し他を支配せんとする緊張の内に在る。この
両者を見
据えつつ、その限界点で成立する中間的な場という性
格
が人間
を
貫いている。そこには有でもないし無でもない面と
、しかも
両方に差し渡されて有でもあり無でもある面とが入り
組む。
こ
の
両面を一つにして人間を方向づけようとする時、
そ
して有の
方
か無の方かへ、ここでは必然性によってしか
向
えな
い
時、自
白
な決断が行われる。
だから二つの方向が目の前にあって何方をも選び得る
とは
単
純
に言えない。決断する人間を外から見ると、客観的
にはそう
言えても、内から見ると
｜
自由ということの中に身を
置いて
考
えると、選び得る方向はそのつど一つだけである。
両
方向は互
いに他に対立して、自己の方向にだけ自由があると
思
わせ、
そ
の 反対を不自由で赴き得ないと示唆する。われわれ 自 身には、 4 この一方だけしか見えず、それに伺って自分の存在を 懸けて 行 こ う とする時に自由が生きられる。こついう場面で、 れかを選ぶ所でしか自由は生きたものにならない。 そ れは思弁 的に眺められたり、また人間存在を二 % 損 して実践的な 以後の配 慮で 問題にされることではない。自由は生きて行くこ とと行き 方を人間に迫る決断である。悪が実在性を持つ理由も 、 先のあ れかこれかを通して 善 以上に実在的と考え、その方 へ 引きつけ られる自己に自己を生かそうとするからである。逆に 言うと 自 由 なるが故に人間は悪を実在的にする。たとえ悪の根 源 が神の 内にあっても、それを現実化し、善を圧倒する程の勢 威を持た せるのは人間が自由である為である。それ自身で始め から悪な るものが人間を、その方へ振り向かせるのではない。 禁断の木 の 実を食べることが神の目に死を意味しても、それが 自由に生 きることとしか思えない。この自由が原罪という非存 在 を意 き 起した。そこにはもちろん真の生が神に包まれてのみ 成立する という本当の自由な存在の意味は自覚されていない。 永久の生 を 仮そめの主と 、 神への死を神からの 生 と思い込む 誤 りを犯す 危険が常に自由にはつきまとう。原初的な自由が神の 目から 見 た宛 として表われているのは、自由に生きることが 何 処 でどの よ う に成立するかを、裏から暗示している。それだけ に 単に人 間を自由な存在と確定せずに、存在定立に係わること として 神 の 外から内へ、非存在から存在へたえず転換︵回心︶ する必要 を 人間に課する所に自由の意味がある。第一部会
概念は思想の中で重要視されるもの、しばしば 繰 返さ れるも の 、共通なもの等が短かく整頓された形である。ある ぃは、部 分 をもって全体を指向する a 銭の宙 0 ︵ 0 ︵ 0 ︶思想的 操 作 のあら われとも思想の範 晴 化ともいいうる。ヤスパースは 、 概念とは 本来﹁われ思っ﹂ よ 経年のコ %, がその時々に定めら れた形で ある、という。 概念が言語によって表現される場合に単語となる。 概 念 が連 続 して思想をなすように、単語が組合わされて文章を なす。も とより概念すなわち単語ではない。概念は行動や絵画 音楽その他種々 な 象徴によっても表現される。しかし 、単語と いう現象を出発点として概念の本質を求めることは 一 つの学的 操作として認められうるものである。記号論理 宇 その 学問も概念を重要視しており、極言すればすべての 学 問が 概念 の上に成立つともいいうる。 さて、 神 概念が宗教の研究に重要であることはいうま でもな いが、ここで単語という形をとっている神々の名から それに 接 逸 する一つの試みをしよう。既に十九世紀の終りに H ウズナ １が﹁神々の 名｜ 宗教的概念形成論の試み﹂を著して いる 0 こ れは単語と概念とを密着させた当時の学風を反映する ものであ概念形成と神々の
名
前田
護郎
るが、たびたび版を重ねており、今日も考慮に価する 案件であ る 。 神々の名の中には固有名詞的なものも多い。紀元前二一 百年ご ろのヱウヘ メロスも 、 神々は元来人間であったものが 多いこと を 指摘している。このような場合にはその神々の性格 や 事績を 示す神話が重要であって、名前の語源や意味は二の次 になる。 ア ・ローマにおいて、概念が単語化され たもの である抽象名詞が神々を表現している場合が多い こと は 注目に 値する。例えば平和の女神 ヱ イレーネーがギリシアの ヘシオド スの 叙事詩神統語にも ヱウリピテ スの悲劇にも プリス トファ ネ スの 喜劇にも描かれ、紀元前三 セ 四年にスパルタとの 平和が成 立したときにアテナイで平和の女神の像が立てられた 0 ローマ でもアウグストス帝が平和パック ス の祭壇を築いた。 ローマにおいて、テルミ スス は境界を意味したが、 そ れが 神 格 化されており、丘の上に イウ ピテル︵ジュピター︶ の神殿が 建てられたときにすでにそこにはテルミ スス が祭られ ていたの で、その土地の部分には手がつけられなかったという 伝説があ る 。その他ローマには幸福田 0 二目 曲 勝利 ま陣 0 ﹁ぎ調
和 い 0 コ n0 ﹁ d@a 正義︵屈の︵ @t@a 等々抽象名詞として現代語に残 っている 概念が神格として崇拝されていたのである。 これらには元来は実在の人物であった場合もあり、 ま た像あ るいは祭壇として崇拝されたのであるから、抽象概念とか精神㈱
現象だけで説明しっくせるものではない。人間の思想 の 営みで ある概念が権威を帯びて神格化されたのである。それ が 後代に 5世俗的な抽象名詞として用いられることもその人間性 を 示すも のである。 ギリシアにおける概念形成が哲学史上一つの段階をな す、あ るいは抽象的思惟において真の哲学がはじまるといわ 宗教から哲学へ、感情から理性への方向だけでほ思想 史 が説明 しつくされないことが上の例からも考えられよう。 ま た、 多く の 概念が形成されてそれらが神格化されるところに 多 神 教の 性 格 の一面を見ることもでさる。 さらに、ギリシア・ローマの概念形成は都市国家の成 立 その 他文化の発達と並べて観察することができる。その 根 底 に文字 の 普及があることを忘れてはならない。 ヘ プライの思想は以上とは別のものである。聖書の神 は 目に 見えない、人間の到達しえない聖なる神であるが人間 を 救お う として常に臨在する人格的な神である。人名でもなく 人間の概 念 でもなく、常に臨在するもの、という名前でない 名 前がサ ハ ウュ としてモーセに把握されたのである︵ 出ヱ ジプト 一一玉 午 @ ︶ つ 聖書に栄光その他の概念は豊富である。しかしそれら は神格 化されずに唯一神の属性として用いられたところに 聖 書の思想 の 特徴がある。知恵もことばも属性化されている。 そ してそれ らを越える霊が神格化され、三位一体が形成される 方 向の説明 として、すべて人間的な営みを批判しないし否定しっ つ、 真に 人間を生かすものを示そうとする聖書の根本思想を考 えねばな ，うない。 神の不可定義性 ぎ繍ぎ注まモ もこの観点から説明し うる。 儀礼的転位とは主に人類学者たちがⅡの で簗逢 ある Ⅰ @@ キよ 1 ぎ ver の @0 コ などの語で記述している事象を指す。これ らの語は 論理学におけるようには区別されていず、それとして 報告され ているのは、 ぎ籠は - ︵﹁ ぃ 口の で のの︵ 抜日 ，︵ 0 宋お托あ
生な
ど 多様な 事象である。お 本 ぁ巴概念はあらかじめ厳密に操作的 に 定義さ れているものではない。また、この概念の広い用法のために
お せ の﹁の p- とは何か、さらにこの概念の分析的意味はど こにある のか、不明瞭な場合が多い。ここではい仁三族の之 0 ヨ ガ ア白 ヴ仁 - まヰ コ の儀式を事例として選び、そこでの ぺ 0 セの ﹁の苦の 様相を見安元正也
儀礼的転位について
人間の営みとしての KJ とばにも概念にも限界があるが ゆえに 無 6 限の神を定義しえない。しかしことば以上の存在とし てことば を 生かすという創造者の営みが へ プライの人々に把握 である。 神は人にあらず、しかし人以上に人格的である、とい 神の姿は、概念の神格化とは別の次元において接しう るもので ある。人間あるいは英雄の神格化と概念の神格化とは 相通ずる ものであり、両者とも広義の人型 神観い ま印 0 ロ 050 ﹁ づ 笛の日に 属するものである。第一部会
ることによって、この概念の分析的意味を確認したい 。このこ とは概念規定の問題にも関わるものである。 旨ハパ 安目。 ガヨ 目によれば、 マ 0 ヨ才ぎ 通事 ぃコぃ 儀式は春 の女神 之 。 ヨマオロす Ⅰ すピド に一年の豊作を祈る農耕儀礼であり 、女性の みが参加するものである︵ 1 ︶。未婚の少女たちは男装 し槍と楯 を 持つ。日常生活では触れてはならない牛の世話をす る 。母親 たちは女神のために畑を作る。裸になり 隈な 歌をうた っ 。 男た ちは近寄ると攻撃される。の三井日当は 、 女たちにと っての 日 常的 拘束の解除と、その男装とから、 8% Ⅱ 0 つの﹁の 目と して記述 し、 女たちが 卑 興で攻撃的で支配的であるのに対し 男 たちが 従 属 的であるのを、この儀式の基本的性格であるとする 。さらに 抗議の要素を見、﹁反逆の儀礼﹂として論を進めて行く のく T ︵ 0 ﹁ 円仁Ⅱ二目もこの儀礼に触れ、アフリカのバンツ上
糸花 会 に多く 見られる女性が男性の権威と役割を一時的に代行す る降注 二の ︵の セ 宵の目の儀礼の一つとしている -2 ︶。両者ともに 女 性 による 男性の役割の代行という局面に注目している。 め @@ 臼甘臣おコ本 ︵ ぢ のによれば、 之 0 日オ フけ ヴ口 ぎ目 ぃ儀 式 とし ての三知ヨ目によって報告きれているものは実は二つ の 儀式で あり彼女たちが 歌 つめは一見 卑隈 であるが、 成 文武 の 歌で、 適 ゆな 儀礼的状況では必要であり善であるとみなされて Ⅱ @ v ると @ 二ロ う ︵ 3- 。この歌は女の成熟と多産をもたらす力がある と 信じ ，り れている。また儀式に参加する少女は処女に限られ、 偉 オひ。 日ヰ と 言う厳しい婚前交渉の制度によって堅い 實部 、胸、 股など 身 体 的特徴を持っている。処女の裸は純潔無垢の証であ り 決して 界隈なものではない。儀礼的文脈でむしろ要求される ものであ る 。このように見れば男性への抗議も ぺ 0 汀 Ⅰ 0 つの ド の p- も 実は存 在しないということのように思われるが、それでもお セ 0q の 巴と して記述することは無意味ではない。少女たちは他の 機会でも 槍と 楯を持っが、これは男性性の強調であり、 裸 とい ぅ 処女性 の 強調と儀式の中に併存していることになる。境界 状 況 におけ るぺ の v のⅡのが - としてその象徴性を問うことが残されてい る 。 ロゼぃコ のも﹁ @ ︵ りオ ar 年も円仁﹁ コの Ⅰも、儀礼的場面で人々が 日 常 的な 行為様式からは逸脱した行動を許され、勧められさえ している ことを問題視している︵ 4 て r 窯目の a- あるいはその内 容を指示 する語で記述することは、指定 ロ ﹁のの 0 ﹁ ぢ円ぎコと 禁止 屈 0 に @ ヴ @ 侍 @0 臣 との対立において問題の事象あるいは行為の逸脱性を 指摘する にすぎないと思われる。これは必然的に、逸脱的とし うること の 意味、根拠を問うことである。逸脱性が措定される ことが ボ イントであるならば、儀礼的場面での個々の具体的な 行動に対 してだけではなく、逸脱的行為様式を指定された霊的 存在、宗 教的 職能者、統治者の如きものにも︵臼の﹁の p- 概念を 通用する ことが可能である。ただし、行為の﹁の づ の﹁の a- は事態 0 回復の ために、人物のおお﹁の目はその両義性、危険性を強 謝 するた めにというようにされることも多いが、その解釈は社 全的文化 約文脈の中での吟味を経てなさなければならない。﹁ 転位﹂と 7@ (371)い う 訳語は逆転、転倒などと解釈以前に与え難いから である。 以上、儀礼的転位概念は問題点を指摘するためのもの であり、 日常的文脈での逸脱が、非日常的文脈ではどのような 意味を持 っ かを問う概念である。 離 Ⅰ︶ GlUe オヨりコ ・ ミ ax.l のま・のぼ 紐っミロさ鮨 CO さも ∼ よ ∼笘も 卜 ⅠいいⅠ " O Ⅹ ho 田 一口の四 - い下紡毛色 - 。で P ︶つ つ ︶ 、 ㏄ ひ 一色 0., ト ののの・ 0 ﹁も め ﹁ ぬお もキ心Ⅰ 笘 ∼∼ 0 さ ∼ さづぺ連 Ⅰ∼ ト ㌔﹁∼ nQ 。Ⅰ 0 コら 0 コ @ の 0 ゴ 0 コ い コ年 韻 の 簗 ， 口戸ドき @ ぎ ㏄︶円仁﹁ コの ﹁・ セざ ︵ 0 いトの のゆ， Ⅰ寸心お東父 軋セャ on ぬの め。 n す が つ ・ せ ・ 0 すざドめ 0@ ト - 色 @ コ 0% Ⅰ サ昌 ㏄ プ @ コゆ 00 日Ⅰ ぃコせ の ︶木ユ 幅 ⑨。 馬 ・︶・ ，トつ ③・ ニのギ打 ・ 巾 廷ヴ の Ⅰ モの 0 コ 幅のの 臣宙 叶 すり 一 Ⅱ オ 臼の由 0 臣 ︵ 0 局の ハニぎせ ・由のり
岸ダ審
0 ﹁ ハヌ ︵せ いコ年拉臼 @ 幅 -0 コ ドヨ 0 二の侍 ゴつ N 三拝Ⅰ レヘド へ い Q. せ 。 @ のの。で 口 ・ トベ ㏄ ll の ㏄ ミ ︶ 由 せ いコ の ｜ ㌧ 笘任 。 すド Ⅱ Q 。 ロ ・ め ・ - トっの の ，ニの 0 日のの 0- 汀 。 ︵ - ぺの し Ⅹで へ のの 臼 0 コ の 0 ︵ 0 ヴ の り の コざ吋 - コ下 小口。 ぃ Ⅰ - 臣 づこ いセっめ @ ∼ @ も 芯つ ㌔ ヨ、 0 冷 ︶ ∼ ぬ ︶∼ ぎゃ ㍉ ミ - ゃミ ∼∼∼ 史ぬ句 きり∼ ぬ ∼∼ い のⅠ さ簿っ ∼∼ ぽ ﹁ 出 Ⅱ の め aDa レ Ⅰ り ・ 之 の 毛 ぺ 0 ペガ @ 弓 ﹁のの 弔 ︵ののの，㌧ p. ハウ @@ 田 01. づ ㌍﹁二の﹁・ セ ・・ 0 寸 もヘヰ Ⅰ・りつつ タブー概念の基礎構造が 聖 ・俗の対立概念の上に成り 立って いることはいうまでも低い。そして聖と 俗 との二つの 観念のか かわり方について、吸引 と 反発という相反 的 図式が一 応 考え ろ ね 、その図式の上にタブー制度を認めて行こうという 見方が 、 特にフロイドによって試みられた。すなわち﹁最も欲 来 される ものに対しては最も苛烈な防止が必要である﹂という 原理の上 に 立つ アソビ パ ンソツ の理論である 0 因みに宗教観念 における アンビバレンツの理論はルドルフ・オットーの 日協冨 ∼ @ 屈日田 Ⅱ 0 ヨり コ % 岸ヨと年ぎ Ⅰのお日当のの分極概念に詳細に論じ ， られてい る 。 タブー理論におけるアンビバレンツ理論はフロイドに おいて は一 1 聖 ﹂を俗に対する対立概念としている。しかし 同 じく聖に 関するアン ビ バレ ソツ 、またはタブー理論における ア ソ ビバレ ンッ 理論でも、もう一つの見方がある。それは﹁ 聖 ﹂ それ自体 における アソ ビ バ レンツの問題である。聖と 俗 という 価値的射 主 概念以前の、状況的対立概念としての正常と異常の 段階にお いて、異常が分極されて 浄 ・不浄となる。つまり浄も 不浄も正 常 なもの、したがって 俗 なるものに対する観念として 一括さ ね 、その意味でそれは聖に内包されるものである。 こ のことにエ
ア
ア
タ フ
概
吟
@ 巴 " "中 ィ，
@
一常
(372) 8ついては禁制と禁忌と題して発表したことがあるので ここでは 触れぬが、すでに デュ ルケー ム が古塁 の ac ﹁のすの︵のと 凶 望め pnq の コ 0 ︵ い の︵ 0 という表現で説明している。﹁ 聖 ﹂の分析 研 究は ロバ ｜ トソン・スミスにもみられるが、朽が国では赤松 智 城 氏のそ れが明決である。 ヱリ アーデは ヒヱ ロファニ ー つまり クラトフ アニメとは異常なもの、新しいものであり、それは 寸 め @0 の︵ め卍 粋 という概念と汚されたものという概念︶であるが、 ゴ ぃ幅 @o の つ まり 聖 そのものにアンピレンツがみられるとして、 マ レクラの ぎ 0 すなわち男性の聖
