アリー・シャリーアティー（1933－1977）の『沙漠』
Kavīr
の分析：
「書くこと」の意味合いに着目して
An analysis of Ali Shariati’s (1933-1977) Kavīr :
focusing on his meaning of “writing”
MURAYAMA
Konomi
村山 木乃実
This paper explores Ali Shariati’s (1933–1977) Kavīr (Desert) to highlight the importance of
reconsidering his thought. Although Ali Shariati died before the Iranian revolution, he is regarded
as one of the ideologues of the Iranian Islamic revolution. He advocated for a reformatory religious
thought in his lectures to the Iranian people in 1960s’ Iran, during the Pahlavi era. His
reinterpre-tation of the Shi’i doctrine made an impact on the Iranian youth, who were the main participants
in the Iranian Revolution. Because research about Shariati is mostly centered on the Iranian
Rev-olution, there has not been enough emphasis on the assessment of Kavīr, which can be considered
Shariati’s autobiography. Although Kavīr has been increasingly attracting attention over the past
few years, there are a limited number of studies about Kavīr, and these focuses mainly on Kavīr’s
literary style or its symbols from the viewpoint of literary studies.
For Shariati, writing Kavīr was important to express his feelings. By writing Kavīr in the realm
of unconsciousness, in which he is freed from social restrictions, he gazes at himself and returns
to his home, the Kavīr. Finally, he meets his real self and realizes that this self includes not only
himself but also the farmers in the Kavīr. Shariati refers to the self as “us.” Although living in a
Kavīr is painful, “we” continue to live there, to share our feelings with each other, and to follow
own culture. Therefore, writing Kavīr is really a discussion among “ourselves.” Kavīr is not merely
Shariati’s autobiography. It is a creation based on writing with his own hand, and his original
lit-erary style and description frequently allow us to enter his inner world. By writing Kavīr, Shariati
tries to unify “us,” a concept that is evident in his social thought.
本稿の著作権は著者 保持 、 ・ ン 表示 4.0 国際 ン （CC-BY）下 提供 ま 。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja
序論
本稿は、1979年の ン革命の成立過程 一躍脚
光をあび う ー・ ー ー
（1933–1977）1 関 、特 、従来「自伝」 位置
『沙漠』Kavīrの考察を通 、没後
40年 経過 彼の再評価の可能性を検討 う
もの あ 。
ー ーは1960年代 、西欧化を目指
ヴ ー王朝の中 、 ー 派教義の現代的 解釈の可能性を追求 、20世紀後半の ン社
会 宗教改革2思想の意味を説 続 ひ
の思想家 あ 3。 ー ーは ン人
の ン ーの喪失感 、文化的疎外感 を深め い 人々 向 講演を精力的 行 。 う 活動を通 、専制支配を敷い 王政 強い憤 をも 人々、 わ 、若者 圧倒的 支持 を得 ー ーは、 の雄弁 博識
、革命半ば 急死 言わば「神 格化」 。 の結果、革命中 ー師 並ぶ ン革命の一 の ン 、人々の間 絶大 人気を博 い 4。 ー ーは ー 派
教義の現代的 解釈を、人々 向 平易
語 提唱 。文学的素養 あ 彼の演説は、美 雄弁 もあ 。西欧化を進め 王政下 宗教は形 骸化 い 、彼の宗教の再構築思想 、 ー 派は再び ン人 の中 蘇生 。 の講演は 第三者 書 起 書籍 、現在も ン国内 読み継 い 5。
ー ー 関 は、彼の死後 起 ン革命以降 本格的 研究 徐々 現 始め 。
ー ー 関 研究は、時期的 3 の段
階 分 考え 。第1段階は、 ン革命直後 1990年代初頭ま の、革命考察 連動 進め
ー ー研究 あ 6。第2段階は、
90年代以降 登場 、 ン革命考察 はあ 程
度独立 方向性をも 、 ー ーを再評 価 研究 あ 7。第1段階、第2段階の研究の方
向性は の様態を変化 現在 ま 継続 い 、 並行 注目 の 、2000年代以降、
主 ン国内 現 ー ーの文学 的評価 わ 研究潮流 あ 。本稿 は を
ー ー研究の第3段階 。
第1段階 は、 ー ー いう人物 の
思想 ン国外 知 わ う 。 、 い ー ーは革命の ー み 、専 彼の ー 派教義の再解釈
20世紀 ン社会の根源的変革を求め 側面
強調 。 も彼 主張 「 ー」 の宗教の評価 全面 押 出 。 ー ーは ー を、既成の制度 固定化 姿 は捉え 、動的 社会 の宗教
解釈 直 。 は「宗教の ー化」 いわ 、 の「宗教の ー化」
ー ーは ン社会の現代的課題への対応を模 索 8。続い 90年代 登場 第2段階
の研究の中 、 ま の ー ー研究 評価 見 「偏向」 是正 う 。 わ 、 ー ーを「 ン革命を生 み出 ー 」 いう脈絡 、 ー
ーの生涯の記述を通 、あ いは、 ン いう宗教 圧倒的 存在感を示 社会 、世俗的教育 を背景 持 も宗教的問題を社会 提起 「宗教的知識人」rowshanfekr-e dīnī9の潮流 位
置 を通 ー ー自身の全体像を再考 う 傾向 現 。
他方、近年 ン国内の ー ー研究の新 目次
序論
1．『沙漠』の序論の成立：「書 」の問い 2．『沙漠』の語 世界：著作全体の構造 3．『沙漠』 現 「神秘的世界」 は
展開 注目 第3段階は、 ー ー
研究上従来重要視 一連の著作群への 強い関心 あ わ い いえ 10。 の著作 は、
『沙漠』Kavīr 『降下』Ḥubūṭ あ 。彼の作品 い
わ い ものの大部分は、講演の書 起 、あ いは講演の め 書い 原稿 あ 。『沙漠』『降下』 は の作品 は一線を画 、 ー ー 自 向 執筆 作品 あ 。両作品の文体は、 激烈 戦闘的 彼の講演録の色合いは影を潜め、独特 の を湛え 詩的 もいえ 、象徴的 言語
構成 い 。 の う 特徴 、『沙漠』 『降下』は主 文体研究 ン 研究 い 文学研究の対象 い 。 『沙漠』 関
は、自 の出生地 生い立 を回想 内容 あ め 、 ば 自伝 み い 。国外 は「革命の ー 」 ー ーの知
側面 紹介 留ま い の 現状 あ 。
『沙漠』 『降下』は、 ー ー 意識的
「書 」neveshtan いう行為 比重を
試み いえ 著作 あ 、彼は の「書 」 い う行為 自 の「生」 のもの あ え述べ い
11。彼は の「生 」 のもの あ 「書
」 いう行為は、自 向 合い、 は自分 の意識 超越 次元 行わ 行為 あ 記
い 12。 は、 ま 彼 身 、
日常生活、社会生活 習得 慣習化 常識的 「知 識」は取 払わ 。社会的拘束 解放
ー ー 、 のまま 自身の原点 もいう う 地理的、精神的故郷 結び 、 出会 「自己」khvīsh の対話 生ま 13。換言 、
ー ー 「書 」は重要 意味を持 。 顕著 表 著作 『沙漠』 『降下』 あ 。両作品は ー ー いう人物 生み出
思想を総合的 検討 上 も重要 考察の対象 べ 著作 いえ も わ 、 ま の ー ーの思想研究 い は、 の自伝的、 文学的性格 、本格的 研究対象 は
。
前述の う 、『沙漠』 『降下』 い 、 ー ー 自 向 書い 著作の研究 は、 ー ーの社会思想を中心 研究 は別の ン 、 わ 文学研究の枠組み 論
。 の研究は象徴言語や文体論 焦点 あ 、両作品 ー ーの 執筆の意図を汲み取 、思想を分析 い い点 不 十分 あ 。本稿 は、以上の う 問題意識 、『沙 漠』 『降下』の も、「書 」自体 い ー ー 独自の議論を展開 い 序文 の重要性を踏まえ 、『沙漠』 いう を直 接的 分析の対象 取 上 、『沙漠』 強調
い 「書 」の意味合いを分析 、 の上 作品 の独創性を検討 。 ー ーの 生涯を通 み 特徴 、 の濃淡はあ も のの、持続 ー ーの政治・社会闘争 の戦闘的 側面 、『沙漠』 『降下』 み う 、内省の世界 沈潜 側面の分裂 あ 14。
の は彼の視点を論 上 考慮 べ 視点 、従来の研究 も指摘 。本稿の意義 は、 う 分裂を多角的 視点 捉え 試みの一
、「書 」 注目 『沙漠』を論 点 あ 。
1．『沙漠』の序論の成立：「書くこと」の
問い
本稿 取 上 『沙漠』は、3 の序文 、13の
散文作品 論考 構成 い 。『沙漠』の出版 は1968年 あ 、 の執筆期間は現時点 は特定
い い15。『沙漠』は、 ー ーの存命
中 2回出版 、2回目の出版の際 は、序
文 「再版 あ 」 加筆 、ま 、 自体も ー ー自身 加筆・修正 い 16。
会状況 い 言及 必要 あ 。
1968年は、 ー ー 留学先の ン
戻 大学 教鞭を執 い 時期 あ 。 ン 留学時代 は、 ー ーは本来 の専攻の 文学 も、社会学 ー 神 秘主義（ ー ）を熱心 学び、一方 ン 領西 ン 諸島出身の ンツ・ ン（1925－ 1971） い 第三世界の思想家・活動家 影響を受
政治活動を熱心 行 い 。 ー・ ー
ーAli Rahnema ば、 ー ーは将
来への理想を抱 、使命感 溢 帰国 も関わ 、彼 留学 前 変化 い い ン社会の 閉塞感 、孤独 深い絶望を感 い いう17。政
治 希望 見い ー ーは、 現実 逃避 の如 神秘主義思想 傾倒 い
、同時 彼の作品 は社会 い 知識人 の責任感も強 う わ 18。彼は ン社会
の関わ を絶 ま は至 い の あ 。 『沙漠』 は「序文」 付 い 、「再版 あ
」 「批判 称讃」も、 の特異 内容 『沙 漠』 序文 あ 考え べ あ 。初版
収録 い 「序文」 は、同時代の社会通念へ の挑戦 満 大胆 思想をも 、抑圧的 政治風土 の中 処刑 中世期の神秘主義者 ・
ー ・ ダー ーʿAyn al-Qużāt Hamadānī
(1098-1131) 19の「愛の書」resāleh-ye ‘eshq20 の言葉 引
用 い 。 の序文全体を通 、神秘家の言葉 激 揺 ぶ 、共振 ー ーの心 情 読み取 。 ・ ー いう神秘家 仮託 、 ー ーは、社会 突出 知 識人 の自身の孤絶を語 21。彼 強調 「書
」 いう行為は、 ン人 あ ン 社会 深い文化的疎外感を感 ー ー 、社会 解放 己を無 、真 「自己」 出会う境地、言い換え ば「無の境地」bī-khvodī の領域 の「書 」を示唆 い もいえ 。 追加 序文「再版 あ 」は、「序文」の 後 収録 い 22。 ー ーは、自身の
存在を「言葉を話 」、「教え 」、「書 」 構成 い 定義 上 、 3
の も「書 」 い 強調 。 ー ー ば、「書 」は の行為の中 自 の生の意味を見出 の 重要 行為 あ 。 ー ーは続 、 の「書 」も 「社会論」Ejtemā‘īyāt、「 ー 論」Eslāmīyāt、「沙 漠論」Kavīrīyātの3 の種類 分 、 わ 「沙漠
論」23を、「書 」の中 も最も重要 もの み
い 。
「私 いう存在」はひ の言葉 、「私 生 」 はま の一 の言葉を3
の種類 「語 」 ほ い。 ま 、 「言葉を話 」、「教え 」、「書 」、 の3 あ 。人々 好むものは、「言葉を
話 」 あ 。私も人々も好むものは、「教 え 」 あ 。 自 を満足 、仕事 は 、 も 私 生 もの、 は 「書 」 あ ！
書い もの も3 の種類 あ 。
は「社会論」、「 ー 論」、 「沙漠論」 あ 。人々 好むものは「社会論」 あ 、 私も人々も好むものは「 ー 論」 あ 、 自 を満足 、仕事 は ― ん 言 う？ ―著述 も い、 も 私 生 い も の、 「沙漠論」 の あ 24。
上記の引用 、「沙漠論」は書い もの も 自己表現の重要 ン あ 分 。「沙 漠論」は書い ものの の1 の ン あ 、
ー ーは「沙漠論」を『沙漠』 同義 扱 い 25。 ー ーは『沙漠』を「沙漠論」
置 換え26、「沙漠論」の出版 い 自身の疑念
考え 。 ー ーは、 ン ＝ ーヴ （1804－1869）27の言葉を引用 、文学作品は作者の筆
致 読み手の理解 の作品の価値 決定 を述べ 上 、在仏 ン人学者 ー教 授28 『沙漠』の評価を引用 。 ー教授
ば、『沙漠』は「闇の奇跡mo‘jeze-ye siyāh」、 ま 、社会 否定的 影響を与え 著作 あ 。 ー ーは、 の否定的 評価を認め 、『沙漠』 を理解 の 読者の存在を仄め 。 は間接的 、『沙漠』を肯定的 受 入 者 、 彼 『沙漠』の真 読者 を示 い もいえ 。
「再版 あ 」 続 「批判 称讃」は、『沙漠』 の批評 始ま 。 述べ い 批評は、
ー ー 想定 、文学者、社会学者、第三世 界の知識人、心理学者 『沙漠』の批評 あ 。
ー ーは の批評を記述 後、 の 批評は自身の『沙漠』を記 意図 反 述べ 。
ー ー ば、『沙漠』は論文 も本 も 、「不平の吐露」bathth al-shakvā29 あ 。言い
換え ば、『沙漠』 は論理性は追究 、 不安、苦 み、痛み い 心情 綴 い の あ 。以降は、『沙漠』 い 使用 い 言葉
い の説明 続 。 ー ー ば、 言葉は、 自体は自由 あ も わ 、主題
読者 いう型 はま まう。 、『沙漠』 の言葉は、主題 読者 い 枠 ま 、 解 放 、相互 呼び合い、「連鎖」tadā‘ī い 。 ー ー ば、 の言葉の「連鎖」の原 理oṣūl-e tadā‘ī 30 、『沙漠』の言葉を特徴
い 。 の「連鎖」の原則 『沙漠』は成 立 、 は「孤独 精神 の沙漠を彷徨い 、 自 む 語 31」 もあ 。 の「語 」
は、以降「話 」、「自己 語 」 も置 換 え い 。 わ 、 ー ーの述べ 「書 」は、文字通 の書 は 、特定
の人物、 ま 「自己」 語 の あ 。 の「自己」 は、 ー ー個人のみ は
、 ー ー 同 文化を背景 も 「我々」 mā 言い換え い 。 、 の「我々」 は、 ー ー ば『沙漠』の読者 もあ
、「沙漠の農民 」mardom-e rūstā‘ī-ye kavīr 32 も
あ 。
い 「語 」の息は真実性を持 。 は、証拠や移動の めの言葉 は い。 自体呼吸を 、飲む 、 ん 言 う？
自体あ 種の「生 」 の 。 の は、 引用 はい い。沙漠 の農民の無知 痛みをも 心は― の沙漠の「何 も い孤独 果 い沈黙」 いう恐怖
、鼓動を自身の悲嘆 暮 沈み 渇 の 、感 い の ― 「詩の言葉」 み 、哲学の天才的 力 倫理学 相応 い芸 術の力 の う 理解 を、沙漠 の農民 は、「痛みの力」、「心の奇跡」、「貧窮 の導 」 理解 い の 33。
疎外感 苛ま ー ー 、 べ の拘 束 解 放 筆を 中 、言い換え ば、 あ も「無の境地」 「自己」 対話 生み出
の 『沙漠』 あ わ 。 、 の「自 己」 の対話は言葉の「連鎖」の原則 基 い い 。 「批判 称讃」の後半 、『沙漠』 の言葉 、言葉の 「連鎖」の原則 い の ー ーの見解
鮮明 。言葉 は、「人間の存在の一片 」 pāreh-hā-y būdan-e ādamī34 あ 。 の「人間」
は「我々」 同義 あ 。 ば、 ー ー は『沙漠』 い 人間を、広 一般的 は 、 限定的 捉え 、後述 散文作品 論考の
も、「人間」 「我々」 同義 扱わ い
あ 。 の 、『沙漠』の言葉 いうのは、 「我々」の沙漠 の生の意味を表わ もの あ 、
付 ものは、感情の状態 あ 、感覚の調和 あ
35」。 わ 、『沙漠』 言葉は感情 感覚
を持 、 を「我々」 共有 言葉 連鎖 い の あ 。「批判 称讃」の最後 い ー ーは、読者 向 『沙漠』の内 容を読むの は 、感 の必要性を訴え 。
2．『沙漠』の語る世界：著作全体の構造
は、 ま 考察 「序文」、「再版 あ 」、「批判 称讃」 いう3 の序文 相当
部分 続い 収録 い 13の散文作品 論考
の内容を紹介 、著作全体の構造を理解 。 『沙漠』第2版 収録 い 内容は以下の通
あ 。「序文」Moqaddameh、「再版 あ 」Va
sokhanī dīgar be jā-ye “moqaddameh”-ye chāp-e jadīd、 「批評 称讃」Naqd va taqrīẓ、「沙漠」Kavīr、「地下
水路」Kārīz、「手紙」Nāmeh、「愛 も愛
を」Dūst-dashtan az ‘eshq bar-tar ast、「私の礼拝所」 Ma‘būd-hā-ye man、「神の悲劇」Terāzhedī-ye elāhī、「
ヴ ワー ・ ・ 庭園 」Dar bāḡ-e Observātovār、「 子 も の 愛 」‘Eshq-e farzand、「 礼 拝 所」Ma‘būd、「 ー 」Nowrūz、「人類 言葉」 Ādam-hā va ḥarf-hā、「創造賛歌」Sorūd-e āfarīnesh、「人間、 は楽園追放の中 あ は神の如 存在」Ensān, khodā-gūneī dar tab‘īd、「付録」Żamīne-hā、「巻末資料」 Peyvast-hā。
「沙漠」は、『沙漠』の巻頭 位置 い 、 彼の最も代表的 散文 あ 36。 の内容は、 ー
ーの出生地 ー ーンの歴史37 彼の生い
立 の回想録 あ 。「沙漠」は、 ー ーンの 記述 始ま 、父 い の説明、父方の叔父の記 述 続 。中盤 、沙漠を舞台 神秘的 描写、 わ 時間を超越 幻想的 世界の描写 あ 、以降は ー ーの幼少期の体験 基 沙漠の夜空の美 い記述 繰 返 。真夜中 雄鶏 鳴 、静 夜の沙漠は め 。翌朝、 の 雄鶏は「不吉」 み 、 ー ー いう
使用人 殺 。
「地下水路」は、「地下水路はあ の精神の ば い／借 もの はあ を開
は い／家の あ 壺は／外 流 出 小 川 良い」 いう ー ー（1074－1134）38の詩の
引用 始ま 39。内容は、 ー ー 子供
の頃の記憶 あ 、 の は ー 神秘主 義的 要素 み 。好奇心旺盛 あ 少年
ー ーは、他の人 学ぶ い を「学ぶ」 め 、1人の熟練 ー の地下
水路40を掘 職人 、共 ー ーン近郊の村の
地下水路 行 を む。暗闇の中、水を求め 地下水路を掘 続 職人を「師」 、 ー
ーは の地下水路を掘 過程を「授業」 喩え 。 職人 水を掘 当 、冷 い水 噴 出 、
ー ーは沙漠の源泉を「識 」。 は、根源 的 「自己」を「識 」 を暗 示 い 。数年 後、 ー ーは再び の村を訪 。 は草木 生い茂 、心地 い微風 吹い い 。 「手紙」は、 ー ーの を「若い著述家、 思想家 あ …」 紹介 人物 宛 書 手 紙 あ 。 ー ーは、 の人物 挙 「自 己」の特徴を否定 、自身 自 の特徴を語 う
。 、 の「自己」は、突 止め う ば ほ 分 、 の「自己」を識 過 程 、 ー ーは孤独 直面 い 。
ー ーの「自己」への模索 み 作品 あ 。
「愛 も愛 を」は、 ー ッ ・ （1900－1980）41の「愛 いう 」の愛 関
記述 始ま 。 ー ッ ・ 主張 「愛」 、 ー ーの述べ 神 の「愛」 は違い あ 。前者は人間同士の愛 あ 、 ー ー ば、 は「 ー 的」 愛 あ 。 後者は人間 、人間を超越 存在 の愛 あ 。
的存在を）「愛 」は（人間同士の）「愛」 も崇高 もの あ み 。
「私の礼拝所」の大部分 、 ・ ン （1883－1962）42 関 記述 あ 。 の記述 、
ー ーは ンの学問的 側面のみ 、精神的 も影響を受 い 分 。
ン い の記述の他 、 ・ ー ー、 ヴ ッチ、 ・ ー い 人物 も言及 い 。
「神の悲劇」の内容は、 43への呼び
始ま 、次第 抽象的 描写へ 移 い 。 ー ーは 共 地獄 天
国へ 旅を 、 は ー
ー い 沈黙を保 、次第 ー ー 離 い 。突然 ーチ 44 現 、
ー ーは彼女 共 天国 行 、 ー ーは1人天国 沙漠へ 降下 。
「 ヴ ワー ・ ・ 庭園 」は、 理想主義 現実主義の批判 始ま 。 の批判の後、 ー ー ン 経験 2 の思い出
記 い 。1 は ー ・ ー ー いう
本屋の店員 の思い出 あ 、他方は ヴ ヴ ー 公園 いう あ 人気の い公園
ー ー 過 日々 あ 。
「子 もの愛」は、「 の世界は監獄、我々は囚人 あ ／ の監獄を壊 、自 を解 放 」 いう ー
ー（1207－1073）45の詩の引用 始ま 。 の散文
は、 ー ーの子 もの頃の記憶 あ 。少 年 ー ーは卵を温め 雌鶏を寝
い 。 、 の卵 孵化 、雌鶏 雛を追 いや 驚 。 ー ーは自身の子 も い 暴力的 、 の雌鶏の行動の理由 を自 問い続 。何年も思考を巡 、最終的 愛 者‘eshq 愛 者ma‘shūqは、
犠牲 ば い いう考え 至 。 は、 ー ー ば、人間 い 神の 愛 あ 、 ッ の中 も、 ー の預 言者の封印 も見出 愛 あ 。
「礼拝所」は、92 ー もわ 長編 あ 、『沙
漠』 い 最も長い作品 あ 。 は、 ー ーの空想的 世界 展開 い 。冒頭は闇 の世界の中 、影 生 ー ーの記 述 始ま 。影 あ ー ーは、見
の い光 い の歌を、影 向 日々歌い 続 。 あ 日、影 あ ー ーは、 暗闇の生活の 見 の 炎を目の当
。炎の光の 、 ー ーは礼拝所 へ 着 。 の礼拝所は、 ー ー の精神世界 い 、到達 べ 目標の象徴 あ 考え 。
「 ー 」は、 ー ーの ー 関 論考 あ 。「新 い日」を意味 ー は ン太陽暦の元日 あ 、古来 続 、新年 を祝う行事 あ 。「 ー 」 は、歴史あ
ー い 言及 への不安の記述 始 ま 、 ー ー自身 ー の説明 続 。 ー ー ば、 ン人の祝祭 あ ー は、宗教や階級を越え 愛 い ン人 の文化 あ 。 ー は毎年人々 行わ 、 を通 ン人の国民意 識は持続 い の あ 。
「人類 言葉」は、 ー ー自身の最近の 精神状態 い の記述 始ま 、言葉 人類 い の説明 続 。 ー ー ば、人類
言葉 は 種類 あ 。言葉 い いえば、 例えば新聞の言葉 は「 い」は 、 ー ー
の う 叙事詩も、「我々」の「痛み」を語 い。 ま の言葉は、現実世界 生 人々の感情 を表現 い いの あ 。崇高 美 い言葉 いう のは、誰 も向 べ は い言葉 あ 。人間 関 いえば、人間は、一見煌びや 見え も
崇高 美 い言葉の読者 あ み 。
「創造賛歌」は、「創造の旅」の翻訳 あ 。 ー ー ば、 の「創造の旅」はチ 生 ま の ン 人東洋学者 ーン 47の『緑の書』
収録 い 詩的 序論 あ 48。「創造賛歌」は、
「始めは何も 。言葉 あ 。 の言葉は神 」 いう、『旧約聖書』49の引用 始ま 。言
葉 い の記述 続 、 ーン 、人間 の創造の道 神 人間の創造を ー 詩 続 。 ーン ば、神は、神を識 人間を創 造 。神は最初 世界 自然を創造 、 の被 造物は神を理解 い め 、神は人間 を創造 の あ 。 は ーン の言葉 いえば、「最初の創造の春50」 あ 。
「人間、 は楽園追放の中 あ は神の如 存 在」は、『沙漠』の最後 収録 い 論考 あ 。
の論考は、 ー ーの著作の中 3度収め
い 51。人間は自己を識 故郷vaṭan 切
離 生 重大 痛みを持 。 、 の痛みの起伏の は、宗教、神秘哲学 ‘erfān、芸術 あ 。 ー ーは の3 の
側面 人間を理解 い 、 3 の定義
を記 い 。
以上、『沙漠』 収録 い 13の著述作品の内
容を簡単 概観 、い も人間存在の起源への 深い洞察 地上世界 自 の心の在 処への視 線 感 文章 あ 。
3．『沙漠』に現れた「神秘的世界」とは
ー ーは『沙漠』を「書 」 いう 行為を通 、「自己」 向 合う。 の「自己」 向 合う部分は、著述作品全体を通 み 、
の部分 い ー ーの精神世界 表現 い 。 展開 世界は現実世界 離 、幻想的 世界 結び 。『沙漠』の内容 神秘 的 あ いわ 根拠は、 あ 考え 。 ー ーは の精神世界の記述の中 、一
貫 「沙漠」kavīr 回帰 い 。 の「沙 漠」は、 ー ー 地理的 故郷 あ
、心理的 故郷 あ 。沙漠 地理的 故郷 あ は、『沙漠』の巻頭 収録 い 散文「沙漠」 の冒頭 示 い 。
沙漠の端 、『世界の境界』Ḥodūd al-‘Ālam52の
表現 ば「小 町」 、恐 全 の ンの村々 は異 町 あ 。冷 い水の泉 は、沙漠 燃え上 夏 、ま 大 氷室53
の中 現 の う 。 の冷 い水は、 ン北部の沙漠の裾野 の胸元へ 流 、
ー ーン いう砦 、頭をも 。 の い め も神秘的 あ の城壁は、 ー 神話へ 追いや 失わ 数世紀間54を自
の胸の中 抱 め、歴史 抗い 立 通 い 。長い年月互い も 合い 絡み 合う古木は、 庭園や耕作地のあ
ま 水を見送 い 。 の う 、 の 大 村の骨格を形成 い ま 通 の 真ん中 古木 一列 並び、2 の方向 、同
大 入 組み 並ん 路地は、最後の 最後 は皆、村の内部55を周辺の城壁 隔
い 腰帯の う 道路 結び い い 。 言う ば、小 愛の町 。ま 愛を描い 町 創 の あ 。洪水 の ー
ーンを根 破壊 奪い去 100年前、余
儀 、全 は新 作 。『世界の境界』 は、 ー ーンの「人間」や「葡萄」 記
い 。1100年前 う あ う 、
未 の特徴を持 い の 。 の人間達 い うのは、市民 を詐欺師の も 見、近 代的 人々を髭の い 女み い や み
、自 を単 農民 は い、力強い人達 あ 。 の彼 は口を え 「何故 の唯一信 用 書類 書い あ ものも失 まうの
？」 、驚 。
庭園を全 略奪 いう物質主義 も わ ─未 の場 残 、豊 あ 、葡萄の穂 は ン の う 輝 56。
「沙漠」の舞台は、現在 ンの北東 位置 ー ー ・ ヴ ー州 属 ー ーン いう小 村 あ 。 ー ー ・ ヴ ー州の 州都は宗教都市 あ 、 の
西 100 離 、 ー
ーの出生地 ー ーン あ 。 の ー ーン いう村は、日本 は ヴ ー 沙漠 知 い 、 ン北部 あ ン高原 広 沙 漠の一部 あ 57。 海 も 雨
山脈 遮 、一面を砂 塩 覆わ 不毛 の土地 あ 。
ー ーの出生地 あ ー ーンは 沙漠の一部 あ 、「沙漠」は、 ー
ーの地理的 故郷を意味 い いえ 。 、「沙漠」は、単 荒涼 地のみ 広 場所 は い。 の「沙漠」は、 58 いう豊
自然 恵ま 場所も含む 、上記の引用 い 、水の流 描写 、 ー ーンの名産品 葡萄 記 い 読み取
。「冷 い水の泉」 いうのは、 ー ー の故郷 あ 、地下水路 流 水を指 。「 の水 頭をも 」 いう表現は、地下水路の地下出口 水 流 出 い 様子を表わ い 。水 恵 ま い 故 、木々 生い茂 、農業を営む
の 。 、沙漠 生 人々は「沙漠 の農民 」 あ いえ 。 ー ーは散 文作品「礼拝所」の 、自身を「沙漠の農民」 述べ い 。
私は の大地の子孫 あ 。 の大地の人間の 一門 あ 。沙漠 いう地獄 育 樹木 あ 。 （後略）59
私は一人の農民 あ 。沙漠 育 の 。沙
漠 はあ あ ゆ もの 、人間の視線の先 あ 自然 、静 、沈黙 、 広
い の あ 。あ ゆ 抵抗 いうもの 、私 を罵 い 。何故私は激 い光、炎の不思議 踊 、目 眩む う 明 を恐 の ？
は何故私の目を痛め の ？監獄 の命、 独房 の生活、狭 暗い の人生、 は 私の目を暗闇 慣 ま の 60。
「礼拝所」は、前章 説明 通 、暗闇の世界 影 生 ー ーの物語 あ 。影
生 ー ーは、暗闇の世界の 、 突如現 光 動揺 。 ー ーは、 自身 疲弊 い め 、 の光を恐 い
気 付 。 の気 の後、何故 う の を 自問自答 、焦点は ー ーの祖先 あ
い 。 は、象徴的 言語 使 用 い 。例えば地獄 いう言葉は、沙漠 同義 使わ い 、『沙漠』の著述作品 い 頻繁 み 、灼熱 不毛 地 いう意味 込め い 。
ー ー 沙漠 は地理的 故郷 あ 、特筆 べ は、 ー ー 「沙漠」
いう言葉 、精神的 帰属意識の場 いう意味も付 与 い 点 あ 。 は、『沙漠』の 3度
引用 い 箇所 読み取 。
沙漠！ は単 私 我々の葦原 は い。 我々の国の葦原 あ 、我々の精神、思想、宗教、 神秘主義、文学、洞察、人生、気質、歴史、運命 全 あ 。沙漠！地理上 浮 び上 1 の
歴史！61
上記の引用 は、 ー ーの『精神的 ヴ ー』 の冒頭「葦笛の歌」 い 登場 葦原 いう言葉 を使い62、沙漠 精神的 故郷 あ を効果的
は異 、 は孤独や痛み い 感覚 伴う。 は『沙漠』の の著述作品「神の悲劇」の結末 い 読み取 。
突然、足元 穴 大 開い ！私は落 の 。「災難」の穴 あ の 。災難、「 ん
！」。突然、穴 下 現 。 は の 世界の空 いう天井 あ 穴 あ 。
ば 、地 落 。あ を見まわ 。沙漠 ！孤独 恐 、誰もい い沙漠！ 私は沙漠 いう灼熱の地の中央 い 、傷 い 鳥 あ 63。
「神の悲劇」 は、 ー ー
天国ま 旅を 、幻想的 世界 広 い 。 ー ーは天国ま 着 、突然 天国 沙漠 降下 。上記の引用は の降下の場 面 あ 。上記の引用 、 ー ーの故郷 あ 沙漠は天 は 、地上 あ 分 。 楽園 追放 、一人沙漠 降下 、見知 、誰 もい い土地 一人取 残 め ー
ーは孤独を感 。 、沙漠 いう言葉 孤独 いう感情 結び 、 の孤独は、沈黙 いう 感覚 痛み いう感情も呼び起 。孤独 沈黙 痛 み い 言葉 結び は、「礼拝所」の終盤
い 示 い 。
私の物語は結末 達 。 は最後の 部屋 あ 感 い 。隊商の鐘の音は 、 出発の声も聞 え い！孤独、 は私の永遠の 休息所 あ 。痛み 沈黙、 は私の永遠の孤 独 も 居座 い ！
絶望の沈黙 日没の悲 みの色、安 辛 生 、 は私を「 の沙漠の 彷徨う影」 の う 、 の 消滅maḥv まう。 創造は再び夜 いう大海 沈む。 夜は、ま
何も起 い の う 、世界の上 居座 。ま 、決 昨日 の う 、
明日も来 い の う 。 の静ま 返 山々 の夜 、眠 い 荒野 、絶望の廃墟
、喪 服 墓場 、汚 、悪臭を放 都市 、私は影の う 逃 去 、口は固 閉 、 歌う 、 の孤絶の沙漠 眠 の 。
…64
上記の引用 は、 ー ーは故郷「沙漠」 帰還 も、 は孤独を常 感 、 は 沈黙 痛み いう感覚 結び い い わ
。上記の引用 い も、韻を踏ん
文章 象徴的 言語 使わ い 。例えば、「隊 商の音は 、出発の声も聞 え い！」 いう部分 は、 語 「もはや～ い」 いう意味を表わ
言葉dīgar na 繰 返 使わ い 。 の う 同 言葉の繰 返 一定の 生み出
い 箇所 は、他 も「決 昨日
の う 、明日も来 い の う 」gū‘ī har-gez na dīrūzī būdeh ast va na fardāī khvāhad būd、「口は固 閉 、歌う 」lab forūbasteh az tarāneh, lab forūbasteh az tarannom あ 。一方 、象徴的 言語
関 いえば、「消滅」 あ 。 の言葉は、 神秘主義詩 い 使用 言葉 あ 。 神秘主義詩の文脈 は、「消滅」は、本源的真理 帰還 め 必要 自我滅却を意味 、『沙漠』 用い い 「消滅」 いう言葉は、 神秘主義 の自我滅却を意味 い い。 ー
ーは「消滅」 いう言葉 も 、 ー 神 秘主義の自我滅却の過程 い み う 、儚
消え い 様子を、 ン人達 ー 易い形 効果的 表現 い いえ 。
結論
ま の主 ー ー研究 い 、『沙 漠』は自伝 評価 。『沙漠』研究 関
提示 『沙漠』は単 自伝的記録 は い 分 。『沙漠』は ー ー自身の体験・ 経験 基 い はい ものの、 を土台 、描 写は精神世界へ 入 い 。 の際 、韻を踏み、 象徴的 言語を効果的 利用 、非常 ッ
富ん 描写 表出 。 の文学的 評価
の 表現の背景 は、『沙漠』を「書 」を 通 、己を深 見 め 、深 、厳 い ー
ーの視線 貫徹 い 。
ー ーは序文 い 、『沙漠』を「書 」は、孤独の境地の 自 向 合う あ 述べ い 。 の「自己」 向 合う は、 「語 」 ま 「自己 語 」 あ 。
注目 べ は、己 向 合う「自己」は ー ーのみ 、 ー ーの同郷の人間 もいえ 、「沙漠の農民 」も含み むもの あ
いう点 あ 。
私は 著述行為 新 い文体を生み 出 めの練習を い 訳 は い。 、ま 、自分 向 合い「無の境地」 書 いう 全 の孤独の中 、創造 没頭 、思想を巡
時間 は、私の思考の中 描 、あ いは 私の心の中 表出 ものを、過不足 、
ー の上 書い い う の あ 。 の状 態 は、自己を覆うもの 、拘束も 、無秩 序 、純粋 、 ま は、自己への完全 忠実
誠意を持 い 、意味 情念 心の表面 、 想像力 想起khāṭerehの指先の働 認識 知覚の力 、描 出 い の あ
65。
ー ー 社会的拘束を離 、無意識 出 会う「自己」は、「沙漠の農民 」を含み むもの
あ 。「沙漠の農民」 は大地の根を象徴 い もいえ、 ー ーは の「自己」 の出会 いを通 自 の存在の根源 戻 の あ 。
ー ーの生み出 幻想は、目の前の現実を超え
力を彼 与え 、無意識の中 生ま 「根源 のあ 自己」 あ 。 の意味 、一見 ば『沙漠』は幻想的、神秘的世界 あ 現実逃避 も 見受 。 、 ー ー 『沙 漠』は「自己 の対話」 あ 、 は、西洋 の衝 突 揺 い 自己を回復 道筋を示 もの あ いえ 。
『沙漠』を「書 」は、 の純粋 意味 い 、「無の境地」、 ま 社会 疎外 孤独 苛 ま 中 、 ま 社会 獲得 既成の 「知識」全 を取 払 次元 生み出 。『沙漠』
を「書 」 のものは、「自己」、 ま 「我々」 自由 対話を ほ 、対話は言葉 自体 も 「連鎖」の原則 則 実現 。 ー
ー ば、 の対話を成立 言葉は、「人 間の存在の一片」 あ 、 は「我々」の生の意味 のものを示 、「我々」の感情 情念も想起 。 の感情 情念を共有 合う 、心痛を感 感 性を土台 言葉の連鎖を生み出 いう。換言
ば、 は、 ー ー 沙漠の農民 あ 「自己」 共通 持 い 精神性の連鎖 あ
もいえ 。 の連鎖の中 無意識 生ま 、独自の文体 の あ 。
ま 『沙漠』は自伝 知 。 、 『沙漠』 収録 い 作品の は、「愛 も
愛 を」、「神の悲劇」、「礼拝所」の う 、自 伝 は判断 難い抽象的 散文や、「人間、 は楽 園追放の中 あ は神の如 存在」の う 論考 含ま い 。 の散文作品 論考の随所 、
ー ーの精神世界の陰影 、ほ ん 無意識 、 自然 、言葉の連鎖 生 まま 記述 い 。 は ー 神秘主義詩の 特殊 意味を 持 登場 言葉のみ 、「孤独」、「痛み」、 「沈黙」 い 、 ー ー 独自の意味を
付与 言葉 効果的 用い い 。 の言 葉は、 ー ーの言う「我々」、 ま
ーの意識を超越 次元 、 の う 言葉 響 合い、連 、独特 文体 表出 、『沙 漠』の作品 の独自性 あ いえ 。
ー ーの帰属意識 沙漠 あ 、 の沙 漠 自己は ー ー自身のみ 、 同郷 あ 「沙漠の農民 」も含ま 。「自己」 は「我々」 も言い換え 、 ー ーは『沙 漠』の 「我々」 感情 情念を共有 い 。
の う 「自己」 いう言葉の 、 ー ー 、自身 同 文化的背景を持 「沙 漠の農民 」 含ま 、 の「自己」は「我々」 も表現 、 ー ー 「沙漠の 農民 」 の一体化の姿 現 い いえ う。 の『沙漠』 み う 、 ー ー の意識の中 の民衆66の一体化は、 の『沙漠』のみ
、 ー ーの社会思想 も見受 。 は、例えば ー ー 生涯を通 「理想的人間」 掲 、人々 訴え ー・ ッ
Abū Ẓarr67の人物像 も示 い 。 ー
ー ば、 ー・ ッ は、 ーの熱心 支持者 あ 、人々 寄 添い、圧政 果 敢 戦 人物 あ 。 の人々 目指 べ 人物
ー・ ッ 、人々 感情を共有 い いう は、 ン社会 い 民衆を社会意識の変革へ 鼓舞 知識人の立場 い ー ー い
もま 、人々 の一体化を目指 い を示唆 い 考え 。仮 、 の人々 の一体化 いう側面 『沙漠』の執筆の深層 社会思想の変革 を説い ー ー の間 、何 の共通の 基層の存在を指摘 可能 あ ば、『沙 漠』を「書 」 いう行為 持 意味合いは、 ま の『沙漠』 関 評価 は異 視座を提供 。 『沙漠』は宗教的知識人の懐古趣味の単 現実逃避
を反映 自伝 いう は、む 、 ー ー 民衆 の一体性の意識化の源泉 あ も いえ 著作 あ 。本稿の検討 、『沙漠』は、
ー ー ン社会の 自 溶解 、激烈 社会変革 向 うあ 存在 いう「自己」 生ま 変わ 根源の姿を暗 示唆 い 著作 あ 明 。 は『沙漠』 単 文学作品や革命思想家の知 側面 は 、彼 の心情 吐露 作品 再評価 べ を示
い 。
注
1 本稿 い 、英語 の ー ー表記 い は、転写 は 、定着 い 綴 を使用
い 。ま 、転写は、LC 準拠 、母音 い は現代音 基 。unicode い字母は代用 。
2 ー ーの思想は、 ーのヴ ー ・ ー論（ ー 法学者 統治）
抵触 部分 あ 。『 ーの ー 派、 ヴ ーの ー 派』Tashayyoʿ-e ʿalavī va tashayyoʿ-e ṣafavī み う 、彼 主張 ー 派は、 ー 派の法学者 護持 宗教政治体制
は 、純粋 ー 派主義の持 動的可能性 焦点をあ う もの あ 、 は、 ー
ーの考え 永続的 宗教改革思想 の側面を濃厚 反映 もの あ 。 う ー 派純
粋主義的 もいえ 傾向は、当然 現実の政治 社会 は乖離をも もの あ 、ま 、時代的制約の中
あ 活動 もいえ 、彼 示 、提起 課題は、現代 ン 究明 べ 根源的 問題
あ は間違い い いえ 。 ン革命の勃発の2年前 没 ー ー 生前説い い
ー 派 わ 議論 、 ー 派教義を機軸 え 実際の革命路線 い 関係 あ は今
後厳密 考察 べ 主題 あ 。
3 ー ーは現在『政治学大図鑑』の中の「戦後の政治思想」 いう章 「 原理主義・
主義・ 主義の影響を強 受 ンの哲学者」 紹介 い 。詳
は次を参照。 ー ・ ー他『政治学大図鑑』堀田義太郎日本語監修・豊島実和訳、（三省堂、2014）、 323頁。
5 ー ーの著作は、全集 35巻 膨大 あ 、 も ー ーの ー 派思
想 現 著作 、研究上頻繁 引用 い ものは『 ー 学』Eslāmshenāsī、『 ーの
ー 派、 ヴ ー朝の ー 派』、『宗派 対 宗派』Maẕhab ʿaleyh-e maẕhab、『 ー・ ッ 』
ʿAbū Ẕarr あ 。他 注目 著作は、本書 扱 い 『沙漠』Kavīr以外 も ンの研究
影響 現 い 講演 あ 、現在は ンダー研究間 注目を浴び い 『 ー は ー
あ 』Fātemeh Fātemeh ast あ 。
6 ン革命直後、 ー ・ Hamid Algar ン ン 行 講演の ー ー
い 言及 。 は ー ーの政治や社会 関わ 思想、 わ ー
ーの「 ー の ー 」を主 取 上 、 の ー ーの社会思想は
ンの若者 を革命へ 向 わ 根本的 要因 を明 い 。 の講演は書
起 、The Roots of the Islamic Revolution 出版 。 は ー ーの著作の翻 訳も手掛 、 On the Sociology of Islam: Lectures By Ali Shariʾati, Marxism and Other Western Fallaciesが出版 。 の講演の直後 、Towards a modern Iranの ン ・
Mangol Bayat-Philipp ー ーの ー 派思想 い 論 い 。 ー ー
研究史上初の専論 いえ 。Towards a modern Iranは1980年 出版 もの あ 、 の論文
自体は、革命以前 書 記 い 。以降も ン革命 連動 形を 、欧米圏
い ー ー研究 展開 い 。 ー ・ ー Hamid Enayatは、Modern Islamic
Political Thought い ー ーの思想 関 言及 い 。 ヴ ン ・
ンErvand Abrahamianは、Iran Between Two Revolutionsの 、 ー ーの ー 派思想を説
明 い 。 ー ーの政治活動 、 関わ 講演 思想を、特 彼の思想 い
主義 異 の い 重点的 論 い 。 ッ ー・ Nikkie Keddie ン・ ー
Yann Richardも、Roots of revolution: An Interpretive History of Modern Iran い 、 ン革命考察
の文脈 ー ーの思想 い 言及 い 。 の後登場 、 ー ー ・ ヴ ー
Shahrough Akhaviや ー ・ チ Abdulaziz Sachedinaも、 ま 同様
ン革命の文脈 ー ーを捉え い 。
上記の ー ー研究潮流 い 、 ン革命の思想的貢献を果 ー ー像
形成 いえ 。 、貢献を果 いうのは、 ンの人々、 わ 当時の若者 の間
ー を蘇生 点 あ 。上記の欧米 研究 い 、 ー ーの ー 派思
想 自体は、聖職者を介 い点 い も慎重 検討 い 。ま 、『沙漠』 関 いえば、
、 ー 、 チ 言及 い 、い も『沙漠』を自伝 扱 い 。
Ali Shari'ati, Hamid Alger(trans), On the Sociology of Islam: Lectures, Berkeley : Mizan Press, 1979. Ali Shari'ati, R. Campbell(trans), Marxism and Other Western Fallacies, Berkeley : Mizan Press, 1980. Hamid Alger, Roots of the Islamic Revolution in Iran, London : Open Press, 1983.
Ervand Abrahamian, Iran Between Two Revolutions, Princeton : Princeton UNIV PUPRESSUNIV P, 1982.
Shahrough Akhavi, “Shariati's Social Thought” in Nikki R Keddie (ed), Religion and Politics in Iran: Shi'ism from
Quietism to Revolution, New Haven : Yale Univ Press, 1983, pp. 125–44. Hamid Enayat, Modern Islamic Political Thought, London : I.B. Tauris, 1982.
Abdulaziz Sachedina. “Ali Shariati: Ideologue of the Iranian Revolution” in John L Esposito(ed), Voices of resurgent
Islam, New York : Oxford Univ Press, 1983, pp. 191–214.
7 90年代以降の ー ー研究の主流 あ 。特 ー ・ ー ーMehrazad Boroujerdiや ー ・ソ ー Abd al-Karīm Sorūsh い う 、 ー ー
を ン宗教的知識人 み 上 、彼の ー 派革命思想を研究 傾向 目立 。 ー
ーの思想的後継者 ソ ー は、宗教的知識人を定義 、 の第一人者 ー ー
を位置付 、 ー ーの ー 再構築思想を提示 。彼は ー ーの「宗教の
ー化」を高 評価 い 。一方 ー ーも ー ーを ン宗教的知識
人 み 、 の系譜の中 位置 成功 い 。一方 、 ー・ ー ーAli Rahnemaは、
ー ー研究史上初め ー ーの個人史を記述 。 ー ーの研究
我 国の ー ー研究もま 、 ン革命直後 始め 、 の研究方向は欧米 も
ン国内 も異 もの あ いえ 。1980年 黒田 ー ーの思想 紹介 以
降、 提示 ー ー像 基 、政治的・社会的観点 特化 考察 行わ
いえ 。 は欧米の80年代 主流 あ ー ー研究同様、 ン革命の要因
先鋭的 ー 派 ー 思想家 ー ー 位置付 い 伺え 。近年
の研究は ー ーの専論 は 、他の思想家 の比較や現代の関心 沿 上 ー
ーの思想を取 上 い もの 登場 い 。
Ali Rahnema. An Islamic Utopian: A Political Biography of Ali Shari'ati. 3rd ed, New York : I.B. Tauris, 2014. Mehrazad Boroujerdi, Iranian Intellectuals and the West: the Tormented Triumph of Nativism, New York ; U niv Press,1996.
ʿAbd al-Karīm Sorūsh. Az Sharīʿatī, Tehrān : Moʿassase-ye farhangī-ye ṣerāt, 2004.
ー・ ー ー、櫻井秀子（訳）『 ー 再構築の思想：新 社会へのま 』、大村
書店、1996年。
黒田壽郎『 ー の心』、中公新書、1980年。
――「 ン革命の哲学（一）： ー・ ー ーの ー 再解釈の試み」『現代思想』、8巻2号、
1980年、176-187頁。
8 ソ ー は『 ー ー い 』の 、 ー ーの「宗教の ー化」
い 以下の う 説明 い 。
ー ーは、宗教の ー化を自身 「宗教の幾何学的 編纂」 名付 い 。
ま 、編纂 側面を宗教思想 与え、のみ 、宗教の思考 知識の様々 部分も提示 、
分 前 権利の一 一 を、 う ば い う 、行い、 を散 ば ま も
の 取 出 、 の 共通頁を見出 、宗教の知識 軸を与え の 。 わ 、タ ー
を焦点 定め、 の他の宗教的知識を理論的 タ ー 取 出 。 、故 ー
ー 行 あ 、 は宗教の ー化 ば い （Sorūsh 8）。
の「 ー」は、一般的 意味 使用 い 「 ー」 は い。 ー
ーは「 ー」 い 、『文化 ー』の 、「 ー」を「あ 特定の
人間の自己意識」 。以下 は、「 ー」を「人類共通の自己意識」 言い換え、「
ー」を定義 い 。
社会学者は、あ ゆ 種類の資質を定義 ものの、最も重要 価値のあ 特質を見落
い 。 は、特殊 性質 あ 、科学・技術・芸術・宗教心・社会の中 政治活動を行う資質
も異 い 。 は特別 自己意識の 、「人類共通の自己意識」 呼ぶ い。
は、人類共通の自己意識 は の う もの を考え み う。有史以来、あ ゆ 思想家 人
間の意識形成 貢献 、人類共通の自己意識を探求 、誰一人 正確 の中身を把握
は 。 の結果、他の多 の学問 同様 、広 一般 受 入 は
。人間の自己意識 は常 、稲光 同様 、ほんの一瞬 光 、周辺を照 出 、
消え まう。 、人類史 人類共通の自己意識の持 特徴 の あ （Sharīʿatī
159）。
ʿAlī Sharīʿatī. Jahānbīnī va īdeʾoložī: Majmūʿe-ye āṯār-e 23, Tehrān : Enteshārāt-e chāpḵosh, 1982. ʿAbd al-Karīm Sorūsh. Az Sharīʿatī, Tehrān : Moʿassase-ye farhangī-ye ṣerāt, 2004.
ー・ ー ー、北島義信・渡邊丈文（訳・解説）「文化 ー」、『四日市大学環境
情報論集』、12巻1号、2008年、49-70頁。
9 ン革命直後 使わ 始め 用語 あ 、 ー ーの思想的後継者 ソ ー 『知
識人、洞察力 宗教性』Rowshanfekrī, rāzdānī va dīndārī い 宗教的知識主義Religious Intellectualism
は1人目の宗教的知識人 み い 。 ン国内 は、19世紀以降近代思想 流入 、20世紀初
頭の立憲革命期 は、知識人munavver al-fekr 呼ば 人々の貢献 大 い い 。彼 は、西
洋思想の影響を強 受 、社会主義を掲 知識人 あ 。1930年代 、 ま 語
用い 表現 い 知識人munavver al-fekr いう言葉は、知識人rowshanfekr いう 語 置 換
え 。 の言葉は英語 のintellectual 相当 、 ン 文脈 は、専 左派知識人を指
、 ー ーの登場ま ン 知識人は、多 の場合左派知識人を示 い 。
ʿAbd al-Karīm Sorūsh, Rowshanfekrī, rāzdānī va dīndārī, Tehrān : Moʿassase-ye farhangī-ye ṣerāt, 2004.
Forough Jahanbakhsh, “The emergence and development of religious intellectualism in Iran” in Historical relections/
refrexions historiques, 2016, 37–44.
10 90年代以降 登場 研究 あ の数は少 い め、 ー ーの神秘主義的思想 関 研
究の潮流は存在 い い。 ッ ー・ヴ ー ーAbdollah Vakilyは ま 革命考察上捨象
ー ーの神秘主義的思想を文学の視点 検討を行 。 続 研究は登場
い い 、新 研究視点を提供 いう点 評価 。 タ ・ ー
Mo‘tamed Farāmarzは、 ー ーの文学作品 み ン 着目 、 ン・
ー 文化の反映をみ い 。 の研究は ー ーの著作 世代を超え 読み継 い 根
拠 明示 い 。
Mo ‘tamed Farāmarz, Kavīr: Tajrobe-ye modarnīte-ye Īrānī, Tehrān : Sherkat-e enteshārāt-e qalam, 2008. Abdollah Vakily. “Ali Shariati and the mystical tradition of Islam”. available at:
http://digitool.library.mcgill.ca/R/-?func=dbin-jump-full&object_id=60680&silo_library=GEN01 11 ‘Alī Sharīʿatī, Kavīr, Tehrān : Enteshārāt-e chāpkhosh, 7th
ed, 2015. 12 ibid, p. 26.
13 ibid, p. 26.
14 ー ーの生涯は過酷 政治闘争 費や 、 の一方 彼 は若 日 自 の内面を深
見 め 、いわば、「内省」 向 う唯美的 気質 あ 知 い 。 ま 彼は ヴ ー
体制や左翼的方向 は 、宗教改革の側面 闘争 激烈 道を選ん 知識人 あ
同時 、詩的 神秘的世界 感応 ひ の「神秘家」 あ もいえ 。 の点 関 はソ ー
も言及 い 。
‘Abd al-Karīm Sorūsh, “Farbe-tar az īde’olozhī” in Kiyān, 1993, 2-4. 15 Sharī‘atī (2015), p. 2.
16 ibid, p. 2
版 の違い 関 は、今後の研究課題 い。
17 Rahnema(2014), p. 134. 18 Sharī‘atī (2015), pp. 194-96.
19 ・ ー ・ ダー ーは、中世の ダーン生ま の ー 神秘主義者の一人 あ 。
若 頃 大胆 思想を展開 、 の自由思想ゆえ 保守派 批判を浴び、33歳 生地 ダー
ン 処刑 。
Gerhard Böwering. “‘Ayn-al-qożāt Hamadānī” in Ehsan Y(ed), Encyclopedia Iranica, London : Routledge & Kegan Paul, 1987, 140-43.
20 現時点 筆者は、ま の原文を特定 い い。 ー ーの ダー ーの書簡、
弁明書 の関係 い は今後の課題 い。
21 Sharī‘atī (2015), p. 11.
22 『沙漠』の初版 出版 際、周囲の友人 は「 ン主義の中 動 作品」、「政治的活動 距離を
置い い 」、「 ー ーも い 離反 」 否定的 評価を下 い 。 の否定的
評価 は、 ン国内 広 知 い 、 ンの人々 い 「宗教の ー化」を訴え
ー ー像 背景 あ 考え 。
23 一般的 「沙漠論」 は、通常以下の4作 含ま 言わ い ：『沙漠』Kavīr、『降下』Hubūṭ 、『親
い友人 の書簡』Bā mohāṭeb-hā-ye āshenā、『孤独の会話』Goft-o-gu-hā-ye tanhā’ī。 ー
ー ーは遺書の 、『沙漠』 『降下』は同 ン 分類 め 、死後併 再版
も い い旨を残 い 。 、『降下』は「沙漠論」 分類 は明確 述べ 、『親
い友人 の書簡』 『孤独の会話』 「沙漠論」 含ま い も、筆者 調べ 限 、
ー ーは著作の中 言及 い い。「沙漠論」の 『親 い友人 の書簡』 『孤独の会話』
含ま う のは、恐 ー ーの死後 あ 考え 。
24 Sharī‘atī (2015), p. 13. 25 ibid, p. 13.
26 以下、本稿 は『沙漠』 述べ 。
27 ＝ ー タン・ ン ＝ ーヴ（1804-69）は19世紀 ン の文芸評論家、小説家、詩人
あ 。 ン主義を代表 作家の一人 あ 、近代批評の父 も言わ 。
28 の人物 関 は、現在特定中 あ 。
29 文学上の一 ン あ 。
30 Sharī‘atī (2015), p. 27. 31 ibid, p. 25.
32 ibid, p. 27. 33 ibid, p. 27. 34 ibid, p. 32. 35 ibid, p. 26.
36 『沙漠』は、 ン革命後、 の一部 ン国内の高校の国語の教科書 も掲載 い ほ 、現在
至 ま 国民の間 広 知 、文学的評価も高い作品 あ 。
37 ー ーン い は、本稿第3章を参照 。
38 文学最初の本格的神秘主義詩人。 ー （賢者）・ ー ー 知 。 生 、
文学・ ー 法学・ ー 学・タ ー 学・医学・天文学・哲学・ ー 神学を
修得。 、 ー ー ー 、 ー を旅 。 構造・形式の点 の頂点 達
い ーダ 、神秘主義思想・禁欲主義 基 神的経験を取 入 、 第一級の社会・政治詩
や、後世の ー ーの『 ・タ ー 詩集』の源 評 ほ の優 も残 。代表
作は『真理の園』、『来世への下僕の旅』、『 の業行』、『筆の祈 』 。他 詩集も刊行 い 。
大塚和夫、小松久男、羽田正、小杉泰、東長靖、山内昌之編『岩波 ー 事典』、岩波書店、2002年、
404頁。
39 ー ーは の引用部分を ー ーの詩 あ 述べ い 、 の詩は ー ーの『精神的
ヴ ー』第6巻3610 の冒頭部分 類似 い 。
40 山麓部 堀 井戸 溜ま 水を、長い暗渠を通 導水 横井戸を指 。 ンを発祥の地 。
ン国内の ー は3万本 も4万本 もいわ 、 ー ーン州の地下水路の長 の平均は15
ー も言わ い 。 近代 、 ヴ ー政権の「白色革命」 荒廃
い 。
岡崎正孝『 ー ： ンの地下水路』、論創社、1988年、33-34頁。
41 ー ッ ・ は、「新 派」の代表的 存在 い 。鈴木は次の う い
述べ 。
ー ッ ・ は1900年、 ン の ダ 人家庭 生ま 。曾祖父も祖父も （
ダ 教の律法学者） 。父親は酒屋をい ん い 、やは 若い ダ 教の伝統
忠実 。 、 自身もタ ー 学者を志 、結局大学 は法学を修め、 の後、
精神分析を受 、み も分析家 、 ン 開業 。 は、新 派 、
左派 呼ば 、一言 いえば、 の心理学 ッ ・ヴ ー ー を接
木 、精神分析学を「修正」 、社会心理学を生み出 。
ー ッ ・ 、鈴木晶（訳）『愛 いう 』、紀伊国屋書店、1997年、213頁。
も ッ ー の研究 知 い 。 ンの貢献は学術世界 ま 、現実の世界
も積極的 関与 続 い 。 ー ーは ン 留学中 、 ン 出会 。 ン
留学期 出会 教授 の中 も、 わ ンの出会いは ー ー 大 影響
を与え 。 ー ーは、 ンの ーチ・ タン 、1960年 62年の間
ンの ー の生涯 関 研究 携わ 、彼 ー 学 ン 東洋学
を学ん 。 受 ンの影響は ン帰国後の講演の一部 表 い 。 ー ー
は ンの研究の面 、 の社会参加を 続 ンの人間性 も非常 感銘を
受 い 。
大塚和夫、小松久男、羽田正、小杉泰、東長靖、山内昌之編『岩波 ー 事典』、岩波書店、2002年、
911頁。
43 「神の悲劇」は、 の物語の内容 登場人物をみ 、ダン の『神曲』 影響を受 い 。
は、『神曲』の登場人物の一人 あ 、「西洋世界の父」 も称 、古典 ン文学最大の詩
人 あ 。
44 ーチ も『神曲』 登場 女性 あ 考え 。
45 最大の神秘主義詩人 言わ 。 ン は ー ー、 ヴ ー 呼ば 。神秘主義文学の最
高傑作 評 『精神的 ヴ ー』は、自我滅却 人間存在の本源的真理への帰還を唱え 冒
頭の18句「葦笛の曲」を主題 展開 、2万5000句 成 叙事詩体の作品 あ 。 ー ー
い は次を参照。「 ー ー」『岩波 ー 事典』（岩波書店、2002年）。 46 Sharīʿatī (2015), p. 334.
47 ー ーの想像上の人物 あ 。
48 Sharīʿatī (2015), p. 357.
49 ー ーは『旧約聖書』の引用 あ い 、『新約聖書』の「 福音書」第
1章第1節 あ 。 50 Sharīʿatī (2015), p. 367.
51 1回目は ー ー全集32巻『芸術』の 収録 い 『批評 文学』の序文 あ 。『批
評 文学』は、 人批評家 ン ・ ン ー の『批評 文学』の翻訳 あ 。今回は2回
目の収録 あ 、3回目は ー ー全集14巻『宗教歴史 知識』第3課の最後 収録 い 。
の講演は1971年5月7日、 ー ・ ー い 行わ 。
52 982年 執筆 、著者不明の 語最古の地理書 あ 。 の網羅 い 地理的知識は、東は
中国、西は ン も及ぶ。
53 yakhchālの訳。氷を貯蔵 場所を意味 。 ン人は古 氷を作 、氷室 入 保存 い 。
岡崎正孝『 ー ： ンの地下水路』、論創社、1988年、30頁。
54 「沈黙の2世紀」（現在 ン は200年の沈黙 呼ば い ） 言わ 、 の ン直接支配の
時代を指 い 考え 。西暦637年頃の ー 正統第2 あ の治世下、 ー
ー の戦い 軍は 軍 敗 ー ーン朝 滅亡 。 の滅亡 ター 朝
（821–91）の樹立ま の 2世紀間 渡 、 ン人の政治的沈黙は続い 。 55 家や商店等の を指 。
56 Sharīʿatī (2015), pp. 39-40.
57 前嶋信次・加藤九祚『 ー 事典』、芙蓉書房出版、1993年、172頁。
58 は、沙漠の中 あ 淡水 植生 恒常的 み 場所をいう。乾燥地帯中 あ 水 流 、
緑 生い茂 いう自然景観は、 ー 天国の ー 重 。 も種類 あ 、
ー ーンの う 地下水路を通 引い 水を利用 タ は、人口 呼ば 。
沙漠 点在 は歴史的 交通の要所 、宗教的拠点 も多 。 ー
ーンも の一例 あ 、隊商宿 存在 。 は ヴ ー朝時代 建設 いわ
い 。
日本沙漠学会編『沙漠の辞典』、丸善株式会社、2010年、38頁。 59 Sharīʿatī (2015), p. 249.
61 ibid, p. 55.
62 松本耿郎「 ー ーの『霊的 ヴ ー』 見え 物語 関 一考察（聖 大学創立50周年記
念号）」『 ンチ : 英知大学論叢』、2013年、61-73頁。 63 Sharīʿatī (2015), p. 172.
64 ibid, p. 314. 65 ibid, p. 28.
66 の民衆 は、 ー ー 共通 文化意識を持 ン人の を指 。
67 ン の教友の一人 あ 、 ー 派 は、 ーを支持 ー 派思想の根幹を形成 人物 み
い 。 ッ 時代の預言者 ン 会い、 ー 改宗 いわ い 。第3代正
統 ・ ーン（? 656） 、 近郊の 追放 。 ー・ ッ の生涯や
解釈は複数存在 い 。
“Abū Ẕarr” in Dāyerat al-ma‘āref-e tashayyo‘, Ṣadr Hājj Seyyed Javādī, Aḥmad, Khorramshāhī, Bahā’ al-Dīn, Fānī, Kāmrān(ed), Tehrān : Vezārat-e farhang va ershād-e eslāmī, 1369-1390kh, vol.1, p. 405.
