プラナカン性とリージョナリズム：マレーシア・サバ州の事例から（山本博之）

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リージョナリズムに関する議論は多岐にわたるが、一国 家 の 枠 を 超 え た リ ー ジ ョ ナ リ ズ ム で あ れ 国 内 の 一 地 方 の リージョナリズムであれ、想定される「リージョン」の枠 組みでのアイデンティティのあり方と既存国家の枠組みで のアイデンティティのあり方がしばしば問題とされる。そ こでは原初的な感情に基づく紐帯が重視され、そのような 紐帯に基づく範囲での自治を実現するか、あるいは関係す る 人 々 の 間 で そ の よ う な 紐 帯 を 醸 成 す る か の い ず れ か を リージョナリズムの目標とする傾向があるように見受けら れる。これに対し、リージョンのアイデンティティやリー ジョンどうしの関係を原初的な紐帯と切り離して考えるこ との意味を検討し、これを通じてリージョナリズムの持つ 可能性の幅を広げる議論を提供することが本稿の目的であ る。 本稿で扱うマレーシアは、地球上のほとんどの地域が国 民国家によって覆われていく過程においてかなり遅い時期 である一九六三年に国民国家として成立した。そのためマ レーシアは、国際社会における規範である国民国家の理念 を十分に意識しつつも、地元社会の事情に応じて国民国家 を「改造」して受け入れた経験を持っている。地域と民族

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― ― 国民国家 の 内 と 外 で の関係に折り合いをつけようとしてきたマレーシアの経験 は、今日のリージョナリズムについて考える上でひとつの 参考になるはずである。 今日のマレーシアは、マラヤ、サバ、サラワクの三つの 領域からな る ＊ １ 。この三つの領域はそれぞれ異なる領域国家 化の経験を持ち、一九六三年にこれらの諸地域の連邦とし てマレーシアが結成された後も各領域が高度の自治を維持 して今日にいたっており、マレーシア国民としてのアイデ ンティティは今日なお形成途上にあるといえる。少なくと も一九九一年まで三邦は相互に内政不干渉の態度を維持し ており、その点を強調すれば、国家どうしのリージョナリ ズムがアイデンティティを創出する過程として、マレーシ ア国民アイデンティティの形成を捉えることも可能かもし れない。他方、マレーシアをひとつの国家と見れば、サバ やサラワクの立場は国内の地方によるリージョナリズムと しても理解できる。 以下、本稿では、まずマレーシアの連邦制を概観してマ レーシアにおけるバンサ概念を整理し、そのうえでサバに 焦 点 を 当 て て マ レ ー シ ア 形 成 の 経 緯 を 検 討 す る。 そ の 際 に、プラナカン性という概念を導入することにより、集合 アイデンティティの拡大において非主流派が果たす積極的 な役割についても検討したい。

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連邦国家マレーシアは、一九五七年にイギリスから独立 したマラヤ連邦が、近隣のイギリス領植民地であるサバ、 サラワク、シンガポールと合同することで一九六三年に成 立 し た。 一 九 六 五 年 に シ ン ガ ポ ー ル が 連 邦 を 離 脱 し た た め、現在のマレーシアはマラヤ、サバ、サラワクの三つの 領域から構成されている。 マラヤの政治指導者は、建国の最初の段階から多民族国 家の運営を余儀なくされた。植民地時代にスズ鉱山やゴム 農園の開発により国外から労働者が流入し、移民人口がマ ラヤの総人口のほぼ半数を占めるにいたった。移民系住民 は出身国の出身地方ごとのまとまりで暮らしていたが、植 民地の諸制度を通じて、マレー世界外部の出身者はそれぞ れ華人とインド人というカテゴリーに分類され、マレー世 界出身者はマラヤの在地住民であるマレー人に含められ、 この三つがマラヤの住民の三大カテゴリーとされた。この 三つのカテゴリーの枠を越えた社会生活上の接触はきわめ て限定的であり、通婚もほとんど起こらなかった。これら

の三つのカテゴリーは民族や種を意味する「バンサ」と呼 ばれ、それぞれのバンサ内部の文化的多様性にもかかわら ず、文化的共通性を持つ人々の括りであるとの認識が育つ ことになった。 マラヤが独立準備を進めた一九四〇年代から五〇年代に か け て の 時 期 は、 「一 民 族 一 国 家 」 を 原 則 と す る ナ シ ョ ナ リズムに基づく新興国の独立が続いた時期だった。マラヤ の隣国インドネシアに典型的に見られるように、植民地に 住む多様な住民が運命共同体であることを自覚し、自らを バンサと名乗って独立を達成した。このように、バンサの 枠組みと国家の枠組みが幸運にも一致すれば、バンサは国 民としての地位を得ることになる。バンサが自前の国家を 持つという考え方はマラヤにも受け入れられたが、すでに 三つのバンサが形づくられていたマラヤでは、いかにして 「一 バ ン サ 一 国 家 」 の 形 を 整 え て 独 立 を 獲 得 す る か が 課 題 となった。 独 立 準 備 期 の マ ラ ヤ で は、 三 つ の バ ン サ の 区 別 を 取 り 払ってひとつのバンサを創出すべきとする立場と、バンサ ご と に 文 化 的、 社 会 経 済 的 な 違 い が 大 き い た め に バ ン サ ご と の 自 律 性 を 維 持 す べ き と す る 立 場 が そ れ ぞ れ 存 在 し た。両者の折り合いをつける形で生まれたのが、三つのバ ンサを認め、それらの連合体としてマラヤを運営するあり 方だった。独立直前の一九五五年に実施された連邦参事会 の 総 選 挙 で は、 マ レ ー 人 政 党 の 統 一 マ レ ー 人 国 民 機 構 （Ｕ Ｍ Ｎ Ｏ ） 、 華 人 政 党 の マ ラ ヤ 華 人 協 会 （Ｍ Ｃ Ａ ） 、 イ ン ド 人 政 党 の マ ラ ヤ・ イ ン ド 人 会 議 （Ｍ Ｉ Ｃ ） の 三 党 に よ る マ ラ ヤ連盟が五二議席中五一議席を獲得して圧勝した。これに よって三つのバンサから構成される統治制度が形成され、 今 日 に い た る マ ラ ヤ （マ レ ー シ ア ） の 政 治 制 度 の 原 型 が 形 作られ た ＊ ２ 。 マラヤでは、各バンサが特定の地域に集住しているわけ で は な く、 バ ン サ に 対 し て 領 域 自 治 を 認 め る と い う 形 を とっていないという点では一般的な意味での連邦制とはい えない。しかしバンサの枠組みによる相互扶助と内政不干 渉に基づく統治制度が行われていることから、この制度を 「バンサの連邦制」とする捉え方もある。 マ ラ ヤ に は オ ラ ン・ ア ス リ （原 生 人 ） と 総 称 さ れ る 先 住 民 ＊ ３ や、タイ系住民、ポルトガル系住民など文化的に他と明 確に区別される集団があるが、これらの集団は単独でバン サとは呼ばれず、三つのバンサのいずれかに分類される。 このことからもわかるように、バンサは文化を共有する集 団として見られているものの、バンサを単なる文化集団と して捉えることは適切ではない。バンサは、文化を共有し ているという前提のもと、社会生活上の相互扶助を行う枠 組みであり、また全国レベルの意思決定に参加する資格が あると社会的に承認された枠組みとして機能しており、 「資 格としての民族」と捉えることができ る ＊ ４ 。 このように、多様な背景を持つ人々が「区切った上で繋 が る 」 と い う 方 法 に よ り、 マ ラ ヤ （マ レ ー シ ア ） は こ れ ま で深刻な民族間対立をほとんど招かず、比較的安定し調和 的な国家運営を行って現在にいたっている。マラヤの「バ ンサの連邦」は領域自治を伴わないため、領域の区切り方 によって文化的少数者が入れ子状に生まれてしまう問題は 回避されている。また、バンサ間の勢力関係を数値によっ て定める方法をとらないため、実情に即した柔軟な対応が 可能になってい る ＊ ５ 。

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一九六三年にサバとサラワクがマラヤ連邦と合同してマ レーシアが形成された際に、マラヤの「バンサの連邦」を サバとサラワクにも適用することが検討された。しかし、 両州の民族構成が複雑だったために「原住民はマレー人ム スリム、移民系住民は華人とインド人」という図式では把 握できず、以下にサバの例で見るようにこの制度のサバと サラワクへの適用は断念された。 まず、サバでは華人と原住民の混血者が多く、両者を厳 密に分けることはできなかった。また、仮に何らかの標識 に よ っ て 原 住 民 と 移 民 系 住 民 に 分 け る こ と が で き た と し ても、原住民のほぼ半数は非ムスリムだった。マラヤのマ レー人の認識では、非ムスリムの原住民はいずれイスラム 化によって 「文明化」 されることで 「マレー人になる」 人々 だったが、 サバの非ムスリム原住民 （先住北ボルネオ諸族） の一部は本稿で述べるように一九六〇年頃までにカダザン 人アイデンティティを唱えるにいたっており、マレー人の 一員とされることを強く警戒していた。 非ムスリム原住民を「バンサの連邦」に適切に位置づけ ることができず、マラヤの政治指導者たちはサバの住民を バンサ別にマラヤの相互扶助の枠組みに接合することをあ きらめた。サバには領域に基づく自治が認められ、サバの 住民の相互扶助にマラヤは責任を負わないこととなった。 サバは州議会を持ち、サバ州民を有権者とする州議会選 挙によって州議会議員が選ばれ、州議会で多数の議席を占 めた政党から州首相が選出されることとされた。州の管轄 事項は日常的な行政を含めて多岐にわたった。たとえば、 サバ州は出入境管理の権限を持ち、マレーシア国内の他州 の出身者がサバに入境する際には入境審査が行われ、就労 するには就労許可の取得が義務づけられた。連邦の国語は マレー語であるが、サバでは議会や裁判所など公の場所で の英語の使用が認められ、この規定はマレーシア結成から 一〇年が経過した後に州議会での議決によってのみ改廃さ れることとされた。また、連邦の宗教はイスラム教である

が、少なくともマレーシア結成から一〇年間はこの規定を サバには適用しないことが合意された。これらの規定は連 邦憲法と州憲法に書き込まれ、サバの自治が制度的に保障 され た ＊ ６ 。 これらの規定により、マレー人ムスリムを優位とするマ ラヤの性格を受け継いだマレーシアにあって、サバでは非 ム ス リ ム や 非 マ レ ー 人 の 政 治 的 な 地 位 が 相 対 的 に 高 い 状 況 が も た ら さ れ、 現 在 に い た っ て い る。 一 九 六 三 年 の マ レ ー シ ア 成 立 に 際 し て は、 カ ダ ザ ン 人 政 党 で あ る 統 一 全 国 カ ダ ザ ン 人 機 構 （Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ ） の 総 裁 ド ナ ル ド・ ス テ フ ァ ン が 州 首 相 に 就 任 し た。 マ レ ー シ ア 結 成 か ら 一 〇 年 経 っ た一九七三年には、ムスリム原住民政党である統一サバ国 民 機 構 （Ｕ Ｓ Ｎ Ｏ ） の 総 裁 で あ る ム ス タ フ ァ・ ハ ル ン 州 首 相のもと、マレー語を国語とし、イスラム教を州の宗教と することが州議会で議決され、サバでもマレー人ムスリム の優位が強められたものの、これによっても非マレー人ム スリムの政治的プレゼンスが完全に失われることはなかっ た。一九八五年にはカダザン人キリスト教徒のパイリン・ キティガンを総裁とするサバ団結党 （ＰＢＳ） が結成され、 連 邦 の 与 党 連 合 で あ る 国 民 戦 線 （Ｂ Ｎ ） の 支 持 を 受 け た 州 与 党 ブ ル ジ ャ ヤ 党 （ Berjaya ） を 州 総 選 挙 で 破 り、 パ イ リ ンが州首相に就任した。この結果としてサバで連邦政府と 州政府に与野党のねじれ現象が生じると、一九九一年には 国民戦線の介入によってサバに国民戦線の構成政党の支部 が結成され、サバの民族別政党と連合してサバ国民戦線が 結成された。一九九四年の州総選挙でサバ国民戦線が州政 権を奪取すると、サバ国民戦線政権はムスリム原住民、カ ダザン人、華人による州首相輪番制を導入した。この制度 は二〇〇三年まで継続され、その間にカダザン人や華人が 州首相となる機会を得 た ＊ ７ 。このように、マレー人ムスリム が優位であるマレーシアにおいて非ムスリムが多数を占め るカダザン人は、バンサとして「バンサの連邦」に加わっ ていないにもかかわらず、集合的に見たときに、サバ州の 枠組みを通して相対的に高い度合いの政治参加を維持して きたといってよい。 以下では、サバをめぐる多様な「リージョナリズム」の 動きに関し、地方財政、地方政党・議会、教育・文化の自 治などの制度面での展開に関する議論からいったん離れ、 二 〇 世 紀 半 ば の サ バ で 活 躍 し た ユ ー ラ シ ア 人 （欧 亜 混 血 者 ） で あ る ド ナ ル ド・ ス テ フ ァ ン に 焦 点 を 当 て る こ と で、 サバの非ムスリム原住民のあいだでカダザン人意識が形成 された過程を跡付けるとともに、マレー世界において「プ ラナカン」と呼ばれる混血者がマレーシア建国に果たした 役割を検討したい。このことが、一見迂遠な方法にも思わ れるが、自らがおかれた「世界」の様子を観察し、そのな かで自分たちの生き方を提案する営みという意味での広義 の「リージョナリズム」に人々が込めた意味を見出すこと につながると思うためである。

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マ レ ー・ イ ン ド ネ シ ア 語 ＊ ８ で は、 域 外 か ら の 外 来 者 （主 に 男 性 ） と 在 地 住 民 （主 に 女 性 ） と の 間 に 生 ま れ た 子 孫 の こ とを一般にプラナカン （ peranakan ） と呼 ぶ ＊ ９ 。プラナカンは、 一部で外来の生活様式を維持しながらも、在地の生活様式 も身につけている人々としてイメージされる。 プラナカンとは、マレー・インドネシア語で「子」を意 味 す る ア ナ ッ ク （ anak ） か ら 派 生 し た 語 で、 「〈外 来 者 の 〉 〈現地生まれの〉子」という意味を持つ。日本語では、 〈外 来者の〉 と 〈現地生まれの〉 のどちらに力点を置くかによっ て 「混血」 または 「現地生まれ」 と訳される。 この 「混血」 と「現地生まれ」の間には、次に見るような一種の緊張関 係が存在する。 外部世界との関係が利用しやすいプラナカンには社会経 済的な地位が相対的に高いものが少なくなく、しばしば在 地住民による批判や羨望の対象となる。そのため、外来者 でありその土地に暮らす正統性に欠けるという意味を込め て、在地住民が「プラナカン＝混血」と呼ぶことがある。 そ れ に 対 し て プ ラ ナ カ ン 自 身 が「プ ラ ナ カ ン ＝ 現 地 生 ま れ」を名乗るとき、血統にかかわらず自らが生まれ育った 土地で暮らす正当な権利があるという意味が込められる。 このとき、在地の既存のコミュニティに自らを位置づける ことができないプラナカンは、自分たちの特徴を示す一般 的 な 名 詞 や 領 域 名 な ど を 用 い て 名 乗 る こ と が あ る。 こ こ に、既存のコミュニティの枠組みを超えて、多様な人々を 包摂する新しいアイデンティティを生み出す契機を見出す ことができる。 プラナカンの大きな特徴のひとつは、それがマレー世界 という特定の場において、主流派であるマレー人概念との 関係において成り立っているところにある。マレー人概念 は領域によって規定されるカテゴリーではないため、伸縮 自在で融通無碍であるという特徴を持つ。一五世紀以降の マラッカ王国の勢力拡大により、マレー語とイスラム教が 島嶼部東南アジアに広がり、多くの在地住民がマレー語と イスラム教を受け入れた。その結果、狭義にはマラッカ王 国の統治者の家系がマレー人と呼ばれたが、マレー語とイ スラム教を受け入れた在地住民をマレー人と呼ぶようにも なっ た ＊＊ ＊ 。 植民地化と国民国家化の過程でこの地域はマレーシアや

インドネシアなどの領域国家に分割された。ジャワ人やブ ギス人や狭義のマレー人などを含む国内の在地住民は、マ レ ー シ ア で は バ ン サ・ ム ラ ユ （マ レ ー の バ ン サ ） と 総 称 さ れたのに対し、 インドネシアではバンサ・インドネシア （イ ン ド ネ シ ア の バ ン サ ） と 呼 ば れ、 そ の た め イ ン ド ネ シ ア で はマレー人といえばバンサ・インドネシアを構成する民族 のひとつを指すことになった。 マレーシア地域では、ときには「マレー人は混血社会で ある」といい、アラブ系やインド系などこの地域を訪れる 外 来 者 を 通 婚 な ど を 通 じ て コ ミ ュ ニ テ ィ に 取 り 込 み、 コ ミ ュ ニ テ ィ を 拡 張 さ せ て き た。 し か し、 コ ミ ュ ニ テ ィ の な か で 外 来 者 の プ レ ゼ ン ス が 大 き く な る と、 「マ レ ー 人 の 純 血 性 」 を 強 調 し、 「混 血 者 は マ レ ー 人 で は な い 」 と い っ て外来者＝混血者を排斥しようとしてきた。マレー人概念 が拡張・収縮自在である様子を潮の満ち引きに喩えるなら ば、引き潮の後に浜辺に残るのがプラナカンであるといえ るだろう。マレー世界では、マレー人概念の拡張と収縮の 繰り返しに伴って、必然的に境界部に外来者＝混血者であ るプラナカンを生み出してきたのである。

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在地の既存の集合アイデンティティを用いるかぎり主流 派に位置づけられないプラナカンからは、社会の十全な成 員として位置づけられることを求めて、マレー人と自身を ともに含む包括的な集合アイデンティティを唱えるものが 現れることがある。そのような例のひとつにジャウィ・プ ラナカンがある。 「ジ ャ ウ ィ」 と は、 か つ て 中 東 で 東 南 ア ジ ア 由 来 の 人 や 言葉を指した言葉だっ た ＊＊ ＊ 。イスラム教の到来とともにこの 言葉も東南アジアに持ち込まれ、はじめのうち東南アジア で は「ジ ャ ウ ィ」 は「ム ス リ ム 」 （し た が っ て 外 来 者 ） と いう含意を持つことになった。後に東南アジアで在地のム スリム住民が増えると、彼らはインド系の外来ムスリムや その子孫に対し、町に住んでいて自分たちと異なるという 意 味 を 込 め て「ジ ャ ウ ィ・ プ カ ン 」 （町 の ジ ャ ウ ィ） と 呼 んだ。ここでジャウィとはムスリムを意味しているが、在 地ムスリムはマレー人を名乗っているため、ジャウィと呼 ばれるのはマレー人でないムスリムということになる。こ れに対し、ジャウィ・プカンと呼ばれた人々のなかから、 後に「ジャウィ・プラナカン」を名乗り、同名の雑誌を創 刊する人々が現れ た ＊＊ ＊ 。ムスリムを在地ムスリム （マレー人） と外来ムスリムに分ける見方に対し、自分たちはみな等し く ジ ャ ウ ィ・ プ ラ ナ カ ン （現 地 生 ま れ の ム ス リ ム ） で あ る と呼びかけたのである。 マレー人と非マレー人の区別なくムスリムをすべてジャ ウィと呼ぼうとするこの試みは多くのマレー人に受け入れ られずに定着しなかったが、マレー世界の非主流派が主流 派 と 自 分 た ち を と も に 含 む 形 で 新 し い 集 合 ア イ デ ン テ ィ ティを唱える試みはその後も繰り返し見ることができ る ＊＊ ＊ 。 マレーシア建国の過程で重要な役割を担ったドナルド・ス テファンも、そのようなプラナカンの一人だった。

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西洋人の到来以前、ボルネオ島北西部はブルネイ王国と ス ル ー 王 国 に よ る 統 治 領 域 だ っ た。 住 民 は 文 化 的 に 多 様 だったが、一九世紀末以降この地への統治を確立していっ たイギリス人により、沿岸部のムスリム原住民、内陸部の 先住北ボルネオ諸族、そして都市部の華人と大きく三つに 分けて認識されるようになった。 ムスリム原住民に関しては、植民地化の過程でサバとい う統治領域がブルネイ王国とスルー王国のいずれの王都か らも切り離されて形成されたこともあり、ブルネイ王国や スルー王国の支配層であるブルネイ人やスルー人をはじめ とする沿岸部のムスリム諸族はサバの本来の原住民ではな いとする考え方があった。 先住北ボルネオ諸族は、伝統的な支配階層であったブル ネイ人による名づけに倣ったイギリス人によってドゥスン 人およびムルト人と呼ばれた。先住北ボルネオ諸族は互い に言語や慣習の上で共有点が多かったが、ドゥスン人やム ルト人と括られても互いに仲間意識を持つにはいたらず、 ロトゥド人やティンダル人など地域ごとに固有の自称名を 持っていた。それらのうち、西海岸のプナンパン郡出身の 人々はカダザン人を自称していた。 プナンパン郡の一九五〇年ごろの人口は約一万三〇〇〇 人 で、 そ の 三 分 の 二 が ド ゥ ス ン 人 （カ ダ ザ ン 人 ） だ っ た。 華 人 と の 通 婚 も 多 く、 そ の 子 は シ ノ・ カ ダ ザ ン 人 と 呼 ば れ、父母のどちらがカダザン人であるかを問わず、本人が カダザン人コミュニティでカダザン人として暮らすかぎり は法的にも慣習上もカダザン人扱いを受けた。当時のプナ ンパン郡の原住民行政の長がタン・ピンヒンというシノ・ カダザン人だったことは、シノ・カダザン人が原住民社会 の一員として認知されていたことをよく物語っている。ま た、 キ リ ス ト 教 の 普 及 に 伴 っ て 白 人 の 生 活 様 式 を 真 似 る 人々が増え、一九五〇年ごろの調査報告ではプナンパンの カダザン人は「真のドゥスン人」であるより「偽白人」で あることを好むと評されるほどだっ た ＊＊ ＊ 。

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独立後のサバで初代州首相を務めたステファンは、白人 の外貌を持ち、カダザン人指導者と見られているという、 一見すると矛盾した姿を見せている。これまで長く「オー ストラリア人の父親とカダザン人の母親」を持つと語られ て き た が、 一 九 九 九 年 に 姪 に よ る 伝 記 が 出 版 さ れ、 「オ ー ス ト ラ リ ア 人 の 父 親 と カ ダ ザ ン 人 の 母 親 」 と は 実 は ス テ フ ァ ン の 父 親 の こ と で あ り （た だ し 正 し く は オ ー ス ト ラ リ ア 人 で は な く ニ ュ ー ジ ー ラ ン ド 人 ） 、 ス テ フ ァ ン の 母 親 は イ ギ リ ス 人 男 性 と サ バ 在 住 の ア ジ ア 人 女 性 （お そ ら く 日 本 人 女性） であったことが明らかにされ た ＊＊ ＊ 。 ス テ フ ァ ン の 父 ジ ュ ー ル ズ は、 サ バ に 赴 任 し た ニ ュ ー ジーランド人男性がカダザン人の「現地妻」との間にもう けて棄てた子だった。ジュールズは、父親からも母親から も 切 り 離 さ れ て 全 寮 制 の ミ ッ シ ョ ン・ ス ク ー ル に 入 れ ら れ、白人コミュニティにもカダザン人コミュニティにも位 置づけられずに育てられた。ステファンの母エディスも同 様の境遇にあり、イギリス人男性がサバで現地人女性との 間 に も う け た 子 で、 ミ ッ シ ョ ン・ ス ク ー ル に 入 れ ら れ て ジュールズと出会った。 白人コミュニティにも在地のコミュニティにも自らを位 置 づ け る こ と が で き な か っ た ジ ュ ー ル ズ は、 自 ら を「ア ナ ッ ク・ サ バ 」 （サ バ っ 子 ） と 位 置 づ け、 子 ど も た ち も そ のように育てた。それを象徴するのがジュールズの最期で ある。ジュールズは、日本軍政期中の一九四三年一〇月に 華人や原住民が起こした抗日蜂起に連座して処刑された。 後に州首相となってこれらのサバの英雄たちを弔ったステ フ ァ ン は、 「サ バ の た め に 戦 い、 サ バ の た め に 命 を 落 と し た」と評している。 日本軍政期後、ステファンは一九五三年にサバ初の英語 日刊紙『サバ・タイムズ』の創刊に編集者として参加し、 後に同紙の編集人兼発行人となった。執筆活動を通じて社 会の諸問題に対する改善を訴えるようになると、植民地政 府は一九五五年一月にステファンを立法参事会議員に任命 した。ステファンは新聞と立法参事会の二つの場を利用し てサバの独立のために数々の提言を行い、やがてサバの独 立構想も語るようになっていった。 ステファンを助けてアナック・サバ概念を深める手助け を し た の は、 も う 一 人 の プ ラ ナ カ ン で あ る Ｋ・ バ リ だ っ た ＊＊ ＊ 。Ｋ・バリは、サバにおいて形成されるべき共同社会を バ ン サ・ サ バ と 呼 び、 『サ バ・ タ イ ム ズ 』 の マ レ ー 語 面 の 編集者となって紙面を通じてバンサ・サバの創出を訴え続 けた。 これより前、サバではマレー語で「バンサ」といったと き、日常的には動植物などの種類を指したり、人間集団と してはマレー人などの「高い文明を背負った人々」を指し たりするのに使われていた。サバの多くのマレー語話者に とっては、自分の所属するバンサがあるかどうかは自分が マレー人になれるかどうかとほぼ同じ意味であり、マレー 人になれないということは自ら積極的に名乗るバンサがな いということを意味していた。これに対し、Ｋ・バリはサ バをバンサと呼び、マレー人にならなくてもバンサになれ るという考え方をもたらし た ＊＊ ＊ 。

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プナンパン地方には早くからカトリックのミッションが 入り、英語教育が行われ、イギリス人に慣れていたことか ら、プナンパンのカダザン人は植民地政府の下級官吏や民 間企業の事務員として雇用され、サバ各地に派遣された。 彼らは派遣先で同郷会のカダザン人協会を組織した。 政治的に目覚めたプナンパン・カダザン人は、ステファ ンと積極的に結びつこうとし た ＊＊ ＊ 。もっぱら植民地下の新興 エリートからなるプナンパン・カダザン人にとって、全国 の先住北ボルネオ諸族を統合して地位向上を図るには各地 の伝統的支配層の動員が不可欠であり、そのための権威と して目を付けられたのが立法参事会議員であるステファン だった。 これに対し、ステファンもプナンパン・カダザン人と結 びつく積極的な理由があった。ステファンが立法参事会議 員に選ばれた一九五五年、植民地政府は立法参事会議員を 地元の各コミュニティから出された候補者から選ぶ制度を 導入し、手始めに中華総商会が推薦した候補者から華人議 員を任命していた。この方式に従えば、ステファンが立法 参 事 会 議 員 で あ り 続 け る た め に は 何 ら か の 地 元 コ ミ ュ ニ ティを代表しなければならなかった。このためステファン は、アナック・サバとしての意識を持ちながらも、カダザ ン人協会との結びつきを強め、カダザン人指導者としての 立場を強めていった。 一九五七年三月、ステファンはプナンパンのカダザン人 協会の総会に出席し、副総裁に選出された。ステファンは カ ダ ザ ン 人 な の か と の 問 い に 対 し、 「ス テ フ ァ ン は カ ダ ザ ン語を話すからカダザン人だ」という説明がなされた。そ の翌年、 ステファンはカダザン人協会の総裁に選出された。 プナンパン・カダザン人は、一九六〇年には「原住民の 日」をカダザン人の収穫祭にすることに成功し た ＊＊ ＊ 。また、 こ れ と 前 後 し て、 後 述 す る よ う に、 『サ バ・ タ イ ム ズ 』 の

紙面を使って「カダザン人かドゥスン人か」とする論争が 展開された。 さらに、プナンパン・カダザン人はカダザン人の族長と し て の フ グ ア ン・ シ オ ウ （ Huguan Siou ） と い う 称 号 を 創 出し、ステファンをフグアン・シオウに即位させた。フグ アン・シオウ即位にあたっては、プナンパン近郊の村々を まわり、地元の伝統的支配層に村人たちの前でステファン に対する忠誠を誓わせ、さらにその様子を報道することで フグアン・シオウとしてのステファンの権威をサバ各地の 先住北ボルネオ諸族に伝えていった。このときに重要な役 割 を 担 っ た の が 新 聞 と ラ ジ オ、 す な わ ち『サ バ・ タ イ ム ズ』のカダザン語コーナーとラジオ・サバのカダザン語番 組だっ た ＊＊ ＊ 。

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ドゥスン人と呼ばれていた人々の一部がカダザン人を名 乗 る よ う に な る と、 「カ ダ ザ ン 人 か ド ゥ ス ン 人 か 」 が 人 々 の話題に上るようになった。一九六〇年の収穫祭の前日、 『サ バ・ タ イ ム ズ 』 に カ ダ ザ ン 語 と 英 語 で「カ ダ ザ ン 人 か ドゥスン人か」という論説が発表されたことにより、英語 とカダザン語、そして後にマレー語を含む三つの紙面にま たがって論争が展開された。 論争の初期に、自分はシノ・カダザン人であり、人々か ら華人なのかドゥスン人なのか、それともシノ・ドゥスン 人なのかとしばしば尋ねられるが、 「自分はカダザン人だ」 と宣言する投書が寄せられた。ここでシノ・カダザン人と いうのは自分の客観的な属性を述べているのであり、それ に対して「自分はカダザン人だ」といっているのは自分の 意思の表明である。自分の存在に関して意思が表明されて いるもうひとつの箇所が署名部分であるが、そこにはプラ ナカンと書かれている。つまり、この投書子は、自らの意 思としてカダザン人でもありプラナカンでもあるというこ とになる。 これだけ見ると、混血あるいは現地生まれのカダザン人 であると主張しているとも理解できなくはない。しかしカ ダザン人はもともと混血性で特徴づけられる人々であるこ とを考えるならば、これは以下に見るようにマレー世界に 自らを位置づけるという見方を反映させたものと考えるこ ともできるだろう。 別の投書子は、自分たちをカダザン人と呼ぶことに反対 し、サバはマレー世界の一部なので自分たちはマレー民族 と呼ばれるべきとの意見を披露した。非ムスリムがマレー 人と名乗ることを心情的に受け入れるかどうかを措けば、 この意見にも一理ある。サバの在地住民はマレー世界の一 員 で あ り、 す で に マ レ ー 語 を 日 常 的 に 話 し て い る。 し た がって、彼らが自分たちをどう呼ぶかは、自分たちがイギ リス人に倣うキリスト教とマレー人に倣うイスラム教のど ち ら の 方 向 で の 文 明 化 を 求 め る か と い う 選 択 の 問 題 で あ り、理論上はどちらの選択もありうるということを物語っ ている。 こ う し て み る と、 カ ダ ザ ン 人 で あ る こ と を 選 ぶ こ と と は、自分たちがマレー世界の一員であることを十分に自覚 した上で、イスラム教ではなく外来の文明を背負う存在と なることを選ぶということであるといえる。カダザン人と プラナカンが等式で結ばれる図式はそのことを象徴的に表 しているといえるだろう。

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カダザン人の指導者となりながらもアナック・サバの国 つくりを目指したステファンの思惑は、当時の政治状況に よって裏切られることになる。 一九六一年八月、カダザン人協会の全国規模の連絡組織 が 作 ら れ、 統 一 全 国 カ ダ ザ ン 人 機 構 （Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ ） と 命 名 さ れた。ステファンはＵＮＫＯをカダザン人協会の連絡機構 として捉えており、政党はＵＮＫＯと別に結成するつもり だった。ステファンはアナック・サバすなわちサバ国民を 統 合 し た 政 党 で あ る 統 一 サ バ 国 民 機 構 （Ｕ Ｓ Ｎ Ｏ ） を 設 立 するつもりで、幼少のころから親交のあるムスリム指導者 であるムスタファ・ハルンに働きかけていた。ムスタファ もこれに前向きだったが、ムスタファのもとで政党結成に 動いたムスリム指導者たちがステファンとの連携を嫌い、 ステファンを排除する形でＵＳＮＯが結成された。このた め、 ス テ フ ァ ン は Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ を 暫 定 的 に 政 党 と し て 機 能 さ せ、ＵＳＮＯとの合同を求めたが、このことはカダザン人 政党ＵＮＫＯとムスリム原住民政党ＵＳＮＯの二つが作ら れたとしてサバの人々に理解されることになった。 なお、ＵＮＫＯ結成の過程ではカダザン人の混血性や多 元性が再確認された。ＵＮＫＯ結成の前月、シノ・カダザ ン 人 は カ ダ ザ ン 人 で は な い と い う 一 部 の 主 張 に 対 し、 シ ノ・カダザン人の間でＵＮＫＯに加わらず独自の組織を結 成しようとする動きが見られた。これに対し、シノ・カダ ザン人がいなくなればカダザン人は勢力が大きくそがれる ことになるとして、シノ・カダザン人のＵＮＫＯ参加が求 められた。 ＵＮＫＯ結成に参加した各地の先住北ボルネオ諸族の伝 統的指導者たちは、ドゥスン人とムルト人がそれぞれカダ ザ ン 人 で あ る と い う 決 議 を 行 い、 Ｕ Ｎ Ｋ Ｏ の 総 裁 に ス テ ファンを戴いた。ただし、カダザン人アイデンティティを 受 け 入 れ た こ と に よ っ て、 そ れ 以 前 の 集 合 ア イ デ ン テ ィ テ ィ が 失 わ れ た わ け で は な い。 「カ ダ ザ ン 人 で あ る こ と を

受け入れる」とは、ステファンを庇護者として受け入れる こと、すなわちステファンが自分たちの地位向上に責任を 負うものであることを認め、そのかぎりにおいてステファ ンを自分たちの長として支持するということを意味してい た ＊＊ ＊ 。

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一九六一年、マラヤ連邦のアブドゥル・ラーマン首相に よりサバやサラワクをマラヤと統合するマレーシア構想が 唱えられた。はじめアブドゥル・ラーマンは、マレーシア 構想の根拠のひとつとしてボルネオ島のイバン語がマレー 語の方言であると発言していた。ここには、ボルネオ島の 多様な住民を （おそらくマレー語とイスラム教を用いた 「文 明 化 」 を 通 じ て ） マ レ ー 人 に す る べ き 人 々 と 捉 え て い た こ とがよく表れている。 ステファンやプナンパン・カダザン人指導者らは、はじ め「マレー人国家に呑み込まれる」とマレーシア構想に反 対したが、マレーシア構想は原住民の生活水準の引き上げ をもたらすものであるとのマラヤ指導者による説得と、州 の枠組みで内政自治を得た上で連邦に加わるというアイデ アにより、マレーシア結成を受け入れた。 イギリスはボルネオ諸邦に対する独立付与に関して「植 民地の住民の意向に従う」との態度をとったため、植民地 住民の代表者がマラヤとの構想において重要な役割を担う ことになった。それまでにサバで結成されていた五つの政 党による意向を取りまとめたステファンのもとでマラヤと 交渉が重ねられ、サバは「二〇項目の保障規程」により内 政 自 治 を 獲 得 し た 上 で マ レ ー シ ア に 参 加 す る こ と に な っ た。五つの政党はマラヤによるサバの民族認識に対応して ムスリム原住民政党、カダザン人政党、華人政党の三つに 再編され、三党の連盟がサバ州政権を担うことになった。 こうして一九六三年にサバはマレーシア結成を通じてイギ リスから独立し、カダザン人政党の総裁であるステファン がサバの初代州首相に就任した。

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マレーシア建国の過程でサバをマレーシアの一員として 統 合 し、 ま た 先 住 北 ボ ル ネ オ 諸 族 を カ ダ ザ ン 人 と し て マ レーシア結成に動員するにあたっては、サバとマラヤの社 会的背景が大きく異なるとの理解に基づいてサバの州自治 が認められ、 これによってマレーシアの連邦化が実現した。 この過程で、プラナカン性を備えたドナルド・ステファン はきわめて重要な役割を担った。 「マ レ ー 人 で あ る か な い か 」 が 重 要 な 意 味 を 持 つ マ レ ー 世界にあって、プナンパン・カダザン人ははじめイギリス 帝 国 の 威 光 を 背 負 っ た 文 明 化 に よ る 地 位 向 上 を 試 み て い た。しかし、Ｋ・バリによってバンサに対する新しい捉え 方がもたらされ、マレー世界にありながマレー人ではなく カダザン人を名乗ることができるようになった。このこと がカダザン人のマレーシア参加を後押ししたひとつの要因 となった。マレーシア結成にあたってカダザン人政党がサ バの他の民族政党との連盟結成に合意したことは、先住北 ボ ル ネ オ 諸 族 が カ ダ ザ ン 人 と い う 枠 組 み を 通 じ て （さ ら に サ バ と い う 枠 組 み を 通 じ て ） マ レ ー シ ア に 参 加 す る こ と を 受け入れたことを意味している。 ナショナリズム運動の初期にプラナカンが重要な役割を 担 う 事 例 は マ レ ー 世 界 の 他 の 地 域 で も 見 る こ と が で き る が、他地域では独立達成時にプラナカンが重要な役割を担 いえなかったのに対し、サバでは独立達成後もプラナカン がプラナカン性を前面に出したまま政治的に重要な役割を 担った。これは、マレーシアにおいてカダザン人がプラナ カン的な立場にあることをプナンパン・カダザン人が自覚 していたことと無関係ではないであろう。ステファンやシ ノ・カダザン人を取り込む過程で自らの混血性を自覚した プナンパン・カダザン人は、マレー人が優位であるマレー 世界において、マレー人になりうる存在であると同時にマ レー世界の外部に由来する文明を担う存在でもあった。彼 ら は、 「マ レ ー 世 界 的 な 国 家 」 で あ る マ レ ー シ ア に 参 加 す るにあたり、イスラム教とマレー語で定義されるマレー人 として参加することを拒否した。 当 初 イ バ ン 語 を マ レ ー 語 の 方 言 と い っ て い た ア ブ ド ゥ ル・ラーマンをはじめとするマラヤの政治指導者たちは、 ステファンらとの交渉を経て、マラヤのマレー人政党をサ バに進出させることを断念した。このことは、サバやサラ ワクの原住民をマレー人概念に取り込むことに失敗したこ とを意味している。その結果として、マレー人がサバやサ ラ ワ ク の 原 住 民 を 含 め た 形 で 自 分 た ち を 再 定 義 し た の が 「マレーシア原住民」だった。 ただし、これによってカダザン人を含む先住北ボルネオ 諸族がマレーシア原住民の十全な成員としての地位を得た わけではなかった。マレーシアにおける政治経済文化の中 心地域であるマラヤからサバとサラワクが切り離されて自 治を享受したことは、マラヤのマレー人にマレー人として マレーシアの主流派を構成するという認識を維持させると ともに、マラヤを中心に急速な発展を遂げるマレーシアの なかでサバが取り残される結果を生むこととなった。その た め、 先 住 北 ボ ル ネ オ 諸 族 の あ い だ で、 自 ら の 独 自 性 を 維 持 し つ つ、 マ レ ー シ ア 国 民 の 十 全 な 成 員 と し て 認 知 さ れ た い と の 欲 求 が 生 ま れ る こ と に な る。 一 九 八 五 年 か ら

一九九四年までサバ州政権を担当したサバ団結党の目的は ここにあったといえる。 サバ団結党はマラヤの連邦政府に対して対決姿勢をとっ たため、マラヤの主要政党は一九九一年にサバに進出し、 サバの州政権を掌握した。このとき、サバに進出したＵＭ ＮＯは非ムスリムのカダザン人がＵＭＮＯに加入すること を認めた。ＵＭＮＯはサバの原住民を取り込むことに成功 したが、その過程でマレー人のあり方に修正を余儀なくさ れたとも見ることができる。 サバとマラヤの交流は今後も増え続け、サバのマレーシ アにおける重要性はますます高まっていくことだろう。そ れに伴って、サバ出身者がマレーシア国民意識を今以上に 強めていくことも十分に考えられる。しかし、カダザン人 やサバ人とはもともとマレーシアに自分たちを位置づける た め に 受 け 入 れ ら れ た 枠 組 み で あ っ た こ と を 考 え る な ら ば、マレーシア国民意識の強化がただちにサバ人意識やカ ダザン人意識を薄める方向に働くとは考えにくく、むしろ 互いに強化し合う方向に進むことも十分考えられる。 このようなアイデンティティのあり方に対し、利害に基 づく結びつきによるものであるとして、原初的な感情に基 づ く 紐 帯 よ り も 結 び つ き が 強 く な い と す る 見 方 も 存 在 す る。しかし、 マレーシアの経験は、 地域社会がアイデンティ ティを維持した上で、より大きな枠組みでの協力関係を強 め、人々のあいだの一体感を育てる上で、原初的紐帯によ らない多元的な関係性を積極的に認めることが有効である ことを示唆している。 ◉注 ＊ １ 　 一 九 六 三 年 の マ レ ー シ ア 結 成 時 か ら 一 九 六 五 年 ま で は シ ン ガ ポ ー ル も マ レ ー シ ア の 一 部 だ っ た。 ま た、 現 在 の マ レ ー シ ア に は い く つ か の 連 邦 直 轄 区 が あ る。 こ れ ら は い ず れ も 本 稿の議論と直接関係ないため、本稿では扱わない。 ＊ ２ 　 マ ラ ヤ ／ マ レ ー シ ア に お け る バ ン サ 概 念 に つ い て は Ar -iffin （ 1993 ）を参照。 ＊ ３ 　 本 稿 で は、 植 民 地 化 に 伴 う 住 民 分 類 の 導 入 に よ っ て 移 民 系 住 民 と 区 別 さ れ る よ う に な っ た 在 地 住 民 を「先 住 民 」 と 呼 び、 先 住 性 を 根 拠 と し て 移 民 系 住 民 に 対 す る 優 越 し た 権 利 が 法 的 に 認 め ら れ て い る（あ る い は 認 め ら れ る べ き と 見 ら れ て いる）人々を「原住民」と呼ぶ。 ＊ ４ 　 「資 格 と し て の 民 族 」 に つ い て、 く わ し く は 山 本（ 2006 ） を参照。 ＊ ５ 　 む ろ ん、 こ の こ と は、 マ ラ ヤ に お け る「バ ン サ の 連 邦 」 が 問 題 を ま っ た く 持 っ て い な い こ と を 意 味 し て い る わ け で は な い。 マ ラ ヤ の 政 治 的 安 定 は、 国 家 運 営 に お け る マ レ ー 人 の 優 位 が マ レ ー シ ア 社 会 で（消 極 的 で あ る に し て も ） 広 く 受 け 入 れ ら れ て い る た め に 成 り 立 っ て い る の で あ り、 こ の 前 提 の 見 直 し を 求 め る 声 は（顕 在 化 し な い と き も 含 め て ） つ ね に 存 在 し て い る。 こ れ と 別 に、 三 つ の バ ン サ の 境 界 が 固 定 的 に 捉 え ら れ、 バ ン サ 間 の 移 籍 が 事 実 上 不 可 能 で あ る こ と に 起 因 す る 問 題 も あ る。 こ れ に 関 し、 近 年 で は、 非 マ レ ー 人 の イ ス ラ ム 教 へ の 改 宗 や マ レ ー 人 の イ ス ラ ム 教 か ら 他 宗 教 へ の 改 宗 の 試 み が 家 族 の 繋 が り に 影 響 を 及 ぼ す と い う 問 題 が 目 立 っ て い る。 ＊ ６ 　 こ れ ら の 規 定 で 保 障 さ れ た 州 の 権 利 が マ レ ー シ ア 結 成 後 に部分的に縮小されている状況については山本 （ 1996 ）を参照。 ＊７ 　 州首相輪番制の導入については山本（ 1999 ）を参照。 ＊ ８ 　 マ レ ー シ ア と イ ン ド ネ シ ア の 国 語 で あ る マ レ ー シ ア 語 と イ ン ド ネ シ ア 語 は、 も と も と 島 嶼 部 東 南 ア ジ ア で 広 く 用 い ら れ て い た マ レ ー 語（ム ラ ユ 語 ） が 植 民 地 国 家 化 と 国 民 国 家 化 の 過 程 で そ れ ぞ れ の 領 域 で 発 展 し た も の で あ り、 語 彙 や 慣 用 表 現 に 違 い は あ る が、 互 い に か な り の 部 分 で 意 思 の 疎 通 が 可 能 な 関 係 に あ る。 本 稿 で は 両 者 を あ わ せ て マ レ ー・ イ ン ド ネ シア語と呼ぶ。 ＊ ９ 　 マ ラ ヤ ／ マ レ ー シ ア の プ ラ ナ カ ン に つ い て は Nagata （ 1979 ） を 参 照。 な お、 こ れ ま で 東 南 ア ジ ア 研 究 で プ ラ ナ カ ン と い え ば 現 地 化 し た 華 人 系 住 民 を 指 す こ と が 多 か っ た が、 本 稿 で は 華 人 系 住 民 に 限 ら ず、 マ レ ー 世 界 の 外 部 に 血 統 上 の 故 郷 が あ る と 見 ら れ、 外 来 者 か つ 文 化 的 混 血 者 と し て の 性 格 を も っ て 現 地 化 し て お り、 そ の よ う に 自 覚 し て い る こ と が 当 人 の 思 想 や 行 動 を 形 作 る 上 で 重 要 な 役 割 を 果 た し て い る 人 々 の ことをプラナカンと捉える。 ＊ 10 　 地 域 に よ っ て は、 非 ム ス リ ム の 在 地 住 民 が イ ス ラ ム 教 徒 に な る こ と を「マ レ ー 人 に 入 る 」、 ム ス リ ム で な く な る こ と を「マ レ ー 人 か ら 出 る 」 と い う こ と も あ っ た と い う（ Ariffin 1993 ）。 ＊ 11 　 ジャウィについては山本（ 2008 ）を参照。 ＊ 12 　 ジ ャ ウ ィ・ プ ラ ナ カ ン 紙 を は じ め、 一 九 世 紀 か ら 二 〇 世 紀 前 半 ま で の 時 期 の マ レ ー 語 出 版 に つ い て は Roff （ 19 67 〔 1994 〕）を参照。 ＊ 13 　 一九三〇年代にはマラヤ華人が 「マラヤン人」 を名乗り、 マ レ ー 人 を 巻 き 込 ん だ 論 争 に 発 展 し た。 一 九 五 〇 年 代 に は、 ア ラ ブ 系 ム ス リ ム の ア フ マ ド・ ル ト フ ィ が マ レ ー 世 界 の ム ス リ ム を バ ン サ 別 に で は な く ム ス リ ム 同 胞 と し て 捉 え よ う と し た。アフマド・ルトフィについては山本（ 2003 ）を参照。 ＊ 14 　 プ ナ ン パ ン に 滞 在 し て「ド ゥ ス ン 人 」 の 調 査 を 行 っ た グ リン＝ジョーンズの報告書（ Glyn-Jones 1953 ）による。 ＊ 15 　 姪 の グ ラ ン ビ ル ＝ エ ッ ジ に よ る ス テ フ ァ ン の 伝 記（ Gran -ville-Edge 1999 ）を参照。 ＊ 16 　 Ｋ・ バ リ は マ ラ ヤ の ク ラ ン タ ン 生 ま れ の ホ ッ ケ ン・ シ ャ ム で、 イ ン ド ネ シ ア・ ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 理 念 に 共 鳴 し て 民 族 や 宗 教 の 違 い に よ ら な い 社 会 を 理 想 と し て い た が、 日 本 軍 政 期 後 の マ ラ ヤ で は 華 人 と マ レ ー 人 の 対 立 感 情 が 激 し く な り、 Ｋ・ バ リ は 意 に 反 し て 華 人 扱 い さ れ る こ と に な っ た。 こ の た め、 生 ま れ 育 っ た 村 を 離 れ て 単 身 で 南 タ イ に 渡 り、 そ こ で ム ス リ ム の マ レ ー 人 と し て 暮 ら し 始 め た。 一 九 五 六 年 に サ バ 西 海 岸 を 訪 れ、 イ ン ド ネ シ ア・ ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 理 念 が 体 現 さ れ て い る 様 子 を 目 の 当 た り に し て 感 激 し、 サ バ に 残 る こ と を 決意した。Ｋ・バリについては K. Bali （ 2002 ）、 山本（ 2006 ） を参照。 ＊ 17 　 ステファンのアナック・サバ概念は 「サバで生まれ育ち、 サ バ を 祖 国 と み な す も の 」 で あ り、 Ｋ・ バ リ の バ ン サ・ サ バ

概念は 「サバに住み、 地元の （東洋） 文化 （たとえばマレー語） を 身 に つ け た 人 々」 と い う も の で、 厳 密 に 適 用 し よ う と す れ ば 互 い に 相 手 を 排 除 す る こ と に な る。 し か し、 二 人 が 密 接 に 活 動 す る な か で 二 つ の 概 念 が す り 合 わ さ れ、 互 い を 含 む 形 で 理解されていった。 ＊ 18 　 当 時 の プ ナ ン パ ン・ カ ダ ザ ン 人 指 導 者 の 中 心 人 物 の 一 人 であるヘルマン・ルピンによる説明は Luping （ 1994 ） を参照。 ＊ 19 　 「原 住 民 の 日 」 は、 も と も と Ｋ・ バ リ ら が 実 施 し た マ レ ー 語 文 芸 祭 典 を 発 展 さ せ て 植 民 地 政 府 が す べ て の 原 住 民 の 祝 日 と し て 認 め た も の だ っ た。 そ の 実 施 当 日 で あ る 一 九 六 〇 年 六 月 三 〇 日 に 各 地 の カ ダ ザ ン 人 協 会 が 同 時 多 発 的 に カ ダ ザ ン 人 の 儀 礼 と し て 収 穫 祭 を 行 っ た た め、 あ た か も カ ダ ザ ン 人 の 収 穫 祭 の た め の 祝 日 で あ る か の よ う に 理 解 さ れ、 現 在 に い た っ ている。収穫祭の成立については山本（ 2002 ）を参照。 ＊ 20 　 サ バ の ラ ジ オ 放 送 に つ い て は 研 究 が ほ と ん ど な い が、 一 九 五 〇 年 代 の ラ ジ オ 放 送 に 関 す る 資 料 と し て は、 サ バ・ ラ ジ オ 局 が 毎 月 発 行 し て い た 番 組 表『 Radio Sabah Calling 』 が ある。 ＊ 21 　 後 に 独 立 後 の 総 選 挙 で ス テ フ ァ ン 率 い る 政 党 が 第 一 党 に なれずに下野すると、 それまでカダザン人を名乗っていた人々 が ド ゥ ス ン 人 で あ る と 名 乗 る 事 態 が 生 じ た。 な お、 「カ ダ ザ ン 人 か ド ゥ ス ン 人 か 」 は そ の 後 も サ バ で し ば し ば 議 論 さ れ、 一 九 八 九 年 に は 両 者 の 折 衷 案 と し て「カ ダ ザ ン ド ゥ ス ン 人 」 と い う 名 称 が 提 案 さ れ、 政 府 機 関 や マ ス メ デ ィ ア で 使 わ れ る よ う に な っ た。 こ れ に 対 し、 ム ル ト 人 が カ ダ ザ ン ド ゥ ス ン 人 に 含 ま れ る か ど う か も 議 論 と な り、 現 在 で は 学 術 研 究 な ど で は「カダザンドゥスン・ムルト人」とすることも少なくない。 た だ し 一 般 の 人 々 は、 日 常 的 に カ ダ ザ ン 人 や ド ゥ ス ン 人、 あ る い は さ ら に そ れ よ り 小 さ な 範 囲 を 指 す 集 合 ア イ デ ン テ ィ ティを文脈に応じて使い分けて暮らしている。 ◉参考文献 山 本 博 之（ 19 96 ）「 『二 〇 項 目 』 と 連 邦・ 州 関 係 ―― 一 九 五 〇 年 代 カ ダ ザ ン 民 族 主 義 の 復 活 と そ の 限 界 」 原 不 二 夫 他 編『国 民 開 発 政 策（Ｎ Ｄ Ｐ ） 下 の マ レ ー シ ア 』 ア ジ ア 経 済 研 究 所、 一三一―一四九頁。 　 ――（ 1999 ）「マ レ ー シ ア・ サ バ 州 の 州 首 相 輪 番 制 の 導 入 で 問 わ れるもの」 『アジ研ワールド・トレンド』 四二号、 八二―八八頁。 　 ――（ 2002 ）「カ ダ ザ ン 人 の ナ シ ョ ナ リ テ ィ と エ ス ニ シ テ ィ ―― 英領北ボルネオ （サバ） における収穫祭の成立」 『 ODYSSEUS 』 （東京大学大学院総合文化研究科）六号、四一―六〇頁。 　 ――（ 2003 ）「東 南 ア ジ ア に お け る ム ス リ ム 同 胞 団 の 成 立 と そ の 初 期 の 活 動 に つ い て 」『 ODYSSEUS 』（東 京 大 学 大 学 院 総 合 文 化研究科）七号、五九―七三頁。 　 ――（ 2006 ）『脱 植 民 地 化 と ナ シ ョ ナ リ ズ ム ─ ─ 英 領 北 ボ ル ネ オ における民族形成』東京大学出版会。 　 ――（ 2008 ）「壁 と し て の ジ ャ ウ ィ、 橋 と し て の ジ ャ ウ ィ ―― 東 南 ア ジ ア・ ム ス リ ム の 社 会 と 言 語 」 佐 藤 次 高・ 岡 田 恵 美 子 編 著『イ ス ラ ー ム 世 界 の こ と ば と 文 化 』 成 文 堂、 二 〇 一 ― 二二〇頁。 Ariffin Omar ( 1993

) Bangsa Melayu: Malay Concepts of Democ

-racy and Community, 1 9 4 5 -1 9 5 0 . Kuala Lumpur: Oxford University Press. Glyn-Jones, Monica (1 95 3) The Dusun of the Penampang Plains in North Borneo. (Report to the Colonial Government,

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Granville-Edge, P.J. (1999 ) The Sabahan: The Life and Death of Tun Fuad Stephens. Selangor: The Writers' Publishing House. K. Bali (2 00 2) Memoir Karyawan Tamu DBP Cawangan Sabah: Dari Tendong ke Borneo. Kuala Lumpur: Dewan Ba

-hasa dan Pustaka.

Luping, Herman James (1 99 4) Sabah's Dilemma: The Politi -cal History of Sabah (1 96 0 -1 99 4 ). Kuala Lumpur: Magnus Books. Nagata, Judith (1 97 9) Malaysian Mosaic: Perceptives from a Poly-Ethnic Society. Vancouver: University of British Colum -bia Press. Roff, William R. (1 96 7/ 19 94 ). The Origins of Malay National -ism. (

2nd ed.) Kuala Lumpur: Oxford University Press.

（やまもと