カントの道徳論における感情の意味(2)

カ ン トの 道徳 論 に お け る感情 の 意 味(2)

村

野

宣

男

本 稿 は拙 稿 「カ ン トの 道 徳 論 にお け る感 情 に意 味(1)」')に続 くもの で あ る。 こ の論 で は,カ ン トの初 期 道 徳 論 た る 『自然 神 学 と道 徳 原 則 の判 明 性 に関 す る考 察 』(『判 明 性 』 と略,1764)な らび に 『美 と崇 高 の感 情 に 関 す る考 察 』(『美 と崇 高 』 と略,1764)を 中心 と して カ ン トの 道 徳 論 の 分 析 が 試 み られ た が,道 徳 的概 念 あ る い は道 徳 的判 断 は 強 く`感情'と 結 び つ い て い る こ とが指 摘 され た。 こ こ に お い て も,道 徳 に は理 性 的 考 察 が 重 要 で あ り道 徳 的法 則 の 必 要 性 が 指 摘 され る一・方,"原 則 は思 弁 的 規 則 で は な く して,感 情 の 意 識 で あ る"2)と され,あ るい は,"真 理 を表 象 す る能 力 は認 識 で あ るが,善 を感 ず る(empfinden)能 力 は 感 情 で あ る"3)と い わ れ る。"善 で あ る とい う判 断 は 全 く証 明不 可 で あ り,そ の 善 に た い す る 快 とい う感 情(dasGefiihlderLust)の 意 識 の 直 接 の 結 果 で あ る。"4)と まで 言 わ れ る。 この よ うに,英 国経 験 論 に お け る感 情 論 に極 め て近 い 道 徳 論 を カ ン トが 形 成 した 背 景 に は,形 式 主 義 的 敬 虔 主 義 に対 す る批 判 が あ っ たの で あ る。 カ ン トに は 道 徳 の 理 性 的 規 則 性 を重 視 しつ つ,な お 生 きた もの と して捉 え よ う とす る意 志 が あ り,こ の こ と が カ ン トを経 験 論 的道 徳 論 に接 近 させ た もの と考 え られ る。 カ ン トの道 徳 論 は初 期 の論 が 表 明 され て長 い期 間 を経 て 『人 倫 の形 而 上 学 の 基 礎 づ け』(『基 礎 づ け 』 と略,1785)と 『実践 理 性 批 判 』(1788)で 本 格 的 に構 築 され る こ と とな る。 こ こで は,感 情 的 立 場 が徹 底 的 に批 判 され,形 式 的 道 徳 法 則 が 重 視 さ れ て い るの で あ るが,道 徳 的 生 命 た る もの が 枯 渇 し て い る観 を否 む こ とが 出 来 な い。 カ ン トの 初 期 道 徳 論 は,道 徳 を生 きた もの と して 捉 え る 上 に,大 きな 意 味 を持 つ の で は な い か とい う点 が,「 カ ン トの 道 徳 論 に お

カ ン トの 道徳 論 に お け る感 情 の 意 味(2) け る感 情 の 意 味(1)」 の論 旨で あ っ た 。 『基 礎 づ け』 お よび 『_{実 践 理 性 批 判 』 にお い て,カ ン トは道 徳 に関わ} る事 柄 を よ り根 本 的 に緻 密 に分 析 して い く。 こ の 過程 に お い て,な ぜ 感 情 が 批 判 され る の か を,ま ず 本 論 の 課 題 とす る。 カ ン トは感 情 的 立 場 を 批 判 す る こ とに よ り,道 徳 的 で あ る とは どの よ うな こ とか を浮 き上 が ら せ て く るの で あ る。道 徳 は感 情 で は な く意 志 の 問 題 で あ る とさ れ て い る。 こ こ に は,感 情 と は異 な る精 神 の 次 元 が 問 題 とな って く る。 感 情 の 次 元 と意 志 の 次 元 を取 り違 え混 同 す る と こ ろ か ら,あ ら ゆ る種 類 の 道 徳 的 混 乱 と欺 瞞 が 生 まれ る。 カ ン トに よ る と,感 情 は 全 く否 定 的 に扱 わ れ る よ うに思 え る が,果 た して そ う な の で あ ろ うか 。 まず,カ ン トの 感 情 批 判 の立 場 を検 討 す る。 1 『基 礎 づ け』 な らび に 『実 践 理 性批 判 』 に お い て は,『 判 明 性 』や 『美 と崇 高 』 にお け る よ う に感 情 の 立 場 か ら道 徳 的 善 の概 念 を規 定 した り, 感 情 を行 為 の 道 徳 性 の 基 準 とす る こ とは な い 。 そ れ ど こ ろ か,こ の よ う な立 場 を厳 し く批 判 す る と ころ か ら,議 論 は展 開 され て い るの で あ る。 『_{判 明 性 』で は ,善 は"善 の対 象 に対 す る快 とい う感情 の意識 の 直接 の結} 果 で あ るrxと さ れ て い た。 しか る に,『 実 践 理 性 批 判 』で は,幸 福 とい う 概 念 を取 り上 げ,こ の 見 解 が 批 判 され て い る。 幸 福 を もた らす 行 為 は道 徳 的 善 で あ る とす る道 徳 論 は英 国経 験 論 の 功 利 主 義 に見 られ る もの で あ るが,カ ン トに よる と,"幸 い(dasWhol)あ るい は禍 い(dasUbel) は,常 に快:適あ る い は 不快 す な わ ち 快 楽 か苦 痛 か と い うわ れ わ れ の 精 神 状 態 に 関連 して い る。"5)幸い で あ る とい う こ とは,極 め て感 性 的 感 情 的 事 柄 な の で あ るが,こ の こ とは また極 め て相 対 的 で あ る こ とが カ ン トに よ っ て次 の よ う に主 張 され て い る。"し た が って,各 人 が 自己 の 幸 福 を い ず こ に か に設 定 す るた め に は,快 と不 快 とい う特 殊 な感 情 に よ る こ と とな

カ ン トの 道 徳論 に お け る感 情 の意 味(2) る。 そ して,同 一 の 主 体 にお い て も感 情 の 変 化 に よっ て 欲 求 が 変 動 す る こ とに よ っ て,幸 福 は左 右 され る の で あ る。"6)感i青も欲 求 も変 動 す る とす れ ば,幸 福 は 常 に 変 動 す る事 とな るが,こ の よ うな状 況 の 中 で ど こ に 道 徳 的 判 断 の 基 準 を求 め た らよ い の で あ ろ うか 。 行 為 の 道 徳i生をそ の 行 為 が もた らす と こ ろ の結 果 と して の 幸福(快) に求 め て は な らな い こ と とな る 。 幸 福 の概 念 は,相 対 的 感 情 に依 存 す る が 故 に 道 徳 的 基 準 と して の 感 情 が 否 定 され た。 しか る に,感 情 の 行 為 へ の 関 わ りに は,別 の 方 向 性 が 考 え られ る。 す な わ ち,行 為 の 結 果 で は な く,行 為 その もの を生 み 出す 主 観 的 原 因 と して で あ る。 い わ ば,道 徳 的 で あ る との 主 観 的 ・感 情 的 心 情 を行 為 の 原 因 と し,か か る行 為 を道 徳 的 で あ る とす る もの で あ る。 カ ン トは 『美 と崇 高 』 に お い て す で に,同 情 や 愛 想 よ さ に よ る行 為 を問 題 と して い るが,『 基 礎 づ け』 と 『実践 理 性 批 判 』で は,更 に主 観 的 心 情 に よ る行 為 が 厳 し く批 判 され て い る。 『基 礎 づ け』 に お い て は,他 人 に慈 善 的(wholtatig)で あ り他 に尽 くす こ とに 喜 び を見 出 す 人 もそ の 行 為 が 感 情 的 動 機 を もつ 限 りに お い て真 に道 徳 的 で あ る と は認 め が た い と して,次 の よ う に述 べ られ る。"し か しなが ら,私 は 次 の よ う に主 張 す る。 す な わ ち,こ の場 合,そ の行 為 が い か に道 徳 的 義 務 と適 合 して い る よ う にみ え て も,ま た,親 切 な もの に 見 え よ う と も, い か な る道 徳 的 価 値 も存 在 しな い の で あ って,例 え ば 名 誉 心 の よ う な傾 向 性 と軌 を一 に す る もの で あ る 。"7)カン トは こ こで,同 情 心 が 自然 と受 動 的 に生 ず る点 に お い て,快 ・不 快 の 感 情 と同 列 に お い て い るの で あ る。 しか し,カ ン トは こ こで,同 情 心 を`感情'と い う言葉 で はな く,`感受 的(バ トロ ギ ッ シ ュ,pathologisch)'8)と い う用 語 で 表 現 して い る。実 は,感 情 (Gefiihl)と い う概 念 は単 純 な もの で は な い。 人 間 は,感 情 の 奴 隷 とな る こ と もあ れ ば,本 論 で の ち に触 れ う る こ と に な るが,感 情 が 人 間 を道 徳 的 に鼓 舞 す る こ と もで き るの で あ る。 ま た,美 的 感 情 の よ う に と くに実 践 的 意 味 を も た な い もの もあ る。 カ ン トが感 情 を道 徳 的 な 意 味 で批 判 的 3

カ ン トの道 徳 論 にお け る感 情 の意 味(2) に論 ず る場 合 は,人 間 が 感 情 の奴 隷 とな り感 情 に支 配 され る場 合 で あ る。 道 徳 的 意 味 に お い て,感 隋 が 人 間 を支 配 し妨 げ にな る場 合,と くに感 受 的 と言 わ れ る の で あ る。 行 為 の 結 果 に 対 す る感 情 の 関 係 ば か りで な く, 主 観 的 な 行 為 の 原 因 と して の感 情 も感 情 で あ る限 り相 対 的 で あ り,道 徳 的 判 断 の 基 礎 とな る こ とは で き な い 。カ ン トは 明確 に 次 の よ う に述 べ る。 "本 性 上 ,程 度 にお い て無 限 に相 違 す る とこ ろ の 感 情 は,善 悪 に 関 して の 確 一 な る基 準 を 与 え る こ と はで きな い 。 人 は,自 己の 感 情 に よっ て は, 他 者 に 対 して正 当 に判 断 す る こ とは で き な い の で あ る 。"9) カ ン トに よれ ば,感 情 ば か りで は な く経 験 一 般 は そ の相 対 的 性 格 の故 に道 徳 の 本 質 と調 和 的 関係 に立 つ こ と はで きな い 。 わ れ わ れ が 現 実 に も つ と こ ろの 具 体 的 行 為 は経 験 的 な もの で あ るが,こ れ は道 徳 的 観 点 か ら 絶 対 的 な もの とは 言 え な い 。 わ れ わ れ の 能 力 は 常 に相 対 的 で あ り,絶 対 的 とは 言 え な い か らで あ る。こ こ か ら,道 徳 的 に 完 全 な る実例(Beispie1) を 示 す こ とは不 可 能 で あ り,ま た 実例 を もっ て 道徳 性 を論 ず る こ と もで きな い とさ れ る。"道徳1生を実 例 か ら引 き出 す こ とを意 図 す る時 程,道 徳 性 に関 して 誤 っ て 考 え る こ とは な い の で あ る。"1°)感情 も経 験 的 な もの で あ るが,経 験 的 な 事 柄 一 般 は,そ の相 対 性 の故 に道 徳i生と相 反 す るの で あ る。 2 この よ う に感 情 な らび に経 験 的 事 柄 一 般 は,そ の 相 対 性 の 故 に道 徳 性 と折 り合 う こ とが で きな い の で あ るが,別 の 理 由 か ら感 情 と道 徳1生の対 立 関係 が 考 え られ て い る。感 情 は欲 望 と結 び つ い て い るか らで あ る。 快 を実 現 す べ く欲 求 を もつ こ と は一 般 的 事 実 で あ る。 カ ン トは,欲 求 能 力 に は,感 性 的欲 求 能 力 た る下 級 欲 求 能 力(unteresBegehrungsvermogen) と理性 的 欲 求 能 力 た る上 級 欲 求 能 力(oberesBegehrugsvermogen)が あ る と して い るが11),感情 が 下 級 欲 求 能 力 と関 わ る場 合 に問題 が 生 ず る こ と

カ ン トの 道徳 論 にお ける感 情 の意 味(2) は い う ま で も な い 。 本 論 の の ち に 指 摘 す る よ う に,感 情 は 上 級 欲 求 能 力 と も 関 わ る こ と が で き る の で あ る 。 感 情 が 下 級 欲 求 能 力 と 関 わ る 場 合,感 情 は 傾 向 性 と 関 わ る と さ れ て い る 。 傾 向 性 と は 欲 求 の 習 慣 性 で あ る 。 カ ン トは 次 の よ う に 述 べ る 。"欲 求 (appetitio)と は,未 来 に 生 ず べ き何 もの か の 表 象 が 現 実 化 す る と考 え る こ と に お い て,自 己 の 力 を 自 ら規 定 す る と こ ろ に 存 す る 。 習 慣 化 し た 感 情 的 欲 望(diehabituellesinnlicheBegierde)は,傾 向 性 と い わ れ る 。"12) ま た,"す べ て の 傾 向 性 は し か し な が ら,感 情 に 基 づ い て い る 。"13)と さ れ て い る 。 こ の よ う に,感 情 は,欲 求 に し か も習 慣 化 し た 傾 向 性 に 結 び つ く こ と に よ っ て 道 徳 性 と対 立 す る も の と な る 。 3 感 情 は 欲 求 と結 び つ くこ と に よ っ て,道 徳 に反 す る こ とに な る。 こ こ に は,い わ ば,欲 求 に基 づ く行 為 が あ る。 しか しな が ら,こ の よ うな 行 為 が 成 立 す る背 後 に は,欲 を選 ぶ とこ ろ の 意 志 が あ るの で は な い か 。 道 徳 的 に 善 に反 す る行 為 の 根 本 は,欲 それ 自体 に あ る の で は な く,む しろ 意 志 に あ るの で は な い か 。 カ ン トは 『実 践 理 性 批 判 』の 冒頭 に お い て"実 践 的 根 本 原則 は,意 志 の普 遍 的規 定(eineallgemeineBestimmungdes Willens)を 含 む とこ ろ の 原 則 で あ り,そ の 下 に多 くの 実践 的 規 則 が存 す る。"14)との べ て い る。 道 徳 的 で あ るか 否 か は 自 己 と他 者 との か か わ り方 に存 す る。す な わ ち, 関 心 が 自 己 に 向 け られ て い るか,あ るい は他 者 に向 け られ て い るか が 問 題 とな る。 前 者 の 場 合 は 自己 愛(Selbstliebe)と な り,後 者 の 場 合・は 愛 (Liebe)と な る。 これ は,意 志 の方 向性 の 問 題 で あ る。 動 物 は,全 く欲 求 に支 配 され る存 在 で あ るが,人 間 は,欲 求 を もち つ つ も欲 求 を避 け る こ と が 可 能 な の で あ り,こ こ に意 志 が 関 わ る。 意 志 は,欲 求 と は全 く異 な っ た次 元 に存 在 す る もの で あ る。 そ して,わ れ わ れ が 通 常経 験 す る よ

カ ン トの道 徳 論 に お け る感 情 の 意味(2) う に 自己 愛 へ と駆 り立 て る欲 求 と意 志 との 闘 争 が あ る。 カ ン トは"全 て の 傾 向性 が 集 まっ て 自己 中心 主 義(Selbstsucht)を 形 成 す る"15)と い う。 自己 中 心 主 義 は 自 己愛 に外 な ら な い が,"自 己 愛 の 中 に 出 会 わ れ る も の は傾 向 性 に属 す の で あ り,全 て の 傾 向性 は感 情 に よ る。"16)とされ て い る。 す な わ ち,欲 求,感 情,傾 向性,自 己愛 は 一 体 化 され る もの とみ な さ れ て い る の で あ る。 わ れ わ れ が 置 か れ て い る現 実 は,こ れ らの 力 との 闘 争 な の で あ る。"そ れ 故 に,わ れ わ れ は 次 の こ と を先 天 的(apriori) に 洞 察 で き る。 す な わ ち,意 志 の規 定 根 拠 と して の道 徳 法 則 は,そ れ が わ れ わ れ の 傾 向 性 に影 響 を お よぼ す こ とに よ っ て苦 痛(Schmerz)と い う感 情 を もた らす に違 い な い とい う こ とで あ る。"17)そして 人 間 は"決 し て欲 望 や 傾 向 性 か ら完 全 に 自 由 に な る こ と はで きな い"18)と され て い る。 人 間 は相 対 的 存 在 で あ る故 に,欲 望 か ら 自 由 に な る こ とは 出 来 な い 。 欲 望 か ら 自 由 に な る こ とに道 徳 的 で あ る こ とが 存 す る とす れ ば,人 間 は 決 して 自由 に な る こ とが 出来 な い こ と とな る。 人 間 が 道 徳 的 で あ り得 る とす れ ば,そ の道 徳 性 は どこ に 存 す るの で あ ろ うか 。 この 問 い に対 す る 答 え が`善 な る意 志'で あ る。意 志 を 自 己 に 向 けず に他 に 向 け る こ と,こ れ が 道 徳 陛の 根 底 で あ る。 『基 礎 づ け』の 第 一 章 の 冒 頭 で は次 の よ うに 言 わ れ る。"こ の 世 界,い や こ の 世 界 の 外 にお い て も制 限 無 しに 善 で あ る と 見 な され る もの は 善 な る意 志(einguterWille)を 置 い て外 に は考 え ら れ な い 。"19)そして つ ぎの よ う に い わ れ る。"善 な る意 志 は,そ れ が 実 現 し 達 成 す る もの,す な わ ち,何 らか の 企 て られ た 目的 の 達 成 の 能 力 に よ っ て で は な く,そ の 意 欲(dasWollen)に よ っ て そ れ 自身 善(gut)で あ る。 そ して,善 な る意 志 そ れ 自身 が 考 察 され る と き,そ の 意 志 に よ る な ん ら か の傾 向 性 の 充足,い や あ らゆ る傾 向性 の 総 和 の 充 足 よ り善 な る意 志 は 比 較 を絶 して 高 く評 価 され るの で あ る。"2°)道徳 的 で あ る こ とは,行 為 に よっ て 何 らか の 目的 を 実現 す る こ と にで も,い わ ん や 実 現 され た何 もの に か に依 存 す るの で は な い 。 あ る行 為 の 道 徳i生は,ひ とえ に そ の行 為 の

カ ン トの道徳 論 にお け る感 情 の 意 味(2) 動 機 た る善 な る意 志 に存 す るの で あ る。 4 以 上 の よ うに,カ ン トに よ る と,行 為 の 道 徳 性 は 動機 が 善 な る意 志 で あ る こ と に よ る。感 情 を含 め て 経 験 的 な こ とが らが 道徳 性 の基 礎 とは な らな い こ とは先 に指 摘 した とお りで あ る。 経 験 的 な こ とが ら は欲 求 や 自 己愛 に 結 び つ くもの で も あ った 。 例 え ば,暴 力 を も って 他 者 か ら財 物 を 奪 い取 る行 為 は 道徳 に反 す る行 為 で あ る こ とは 明 白 で あ る。 しか し,カ ン トに よ っ て言 及 され て い る例 で あ るが,利 益 を 目的 と して親 切 で あ り 正 直 で あ る商 人 の 場 合 は ど うだ ろ うか 。 こ の場 合,一 見 道 徳 的 で あ る よ うに見 え て,実 は 自 己愛 に基 づ い た行 為 な の で あ る。 カ ン トは こ の よ う な い わ ば 道 徳 的 に偽 善 的 な 行 為 に注 意 深 く 目 を向 けて い る 。 例 え ば,他 人 の 幸 福 の た め の 行 為 も,注 意 しな い と自 己愛 に陥 る危 険 性 を 孕 ん で い る。 カ ン トは次 の よ うに述 べ る"例 えば,私 が 他 人 の幸 福 を促 進 す べ く努 め るべ きで あ る とす るの は,他 入 の 幸 福 が 存 在 す る こ と に お い て 何 か が わ た しに とって 好 ま しい か らで は な い(そ の な に か が, 直 接 的 な 傾 向性 に よ る もの で あ ろ う と,理 性 に よ って もた ら され た な ん らか の 満 足 で あ ろ う と)。"21)他者 の た め に尽 くして い る と思 わ れ る行 為 も 実 は 自分 自身 の た め す な わ ち 自己 愛 の 行 為 に外 な らない こ とが あ り得 る。 まだ し も,何 らか の 自 己 にた いす る利 益 を 自覚 した偽 善 的 行 為 は そ れ ほ ど問 題 で は な い 。 こ の よ うな 行 為 は経 済 的 ・政 治 的 世 界 で は 常識 と も 言 え る。 問題 は,自 己 の 欺 瞞 に気 が つ か ず に 主観 的,感 情 的 に正 しい と 考 え られ て な され る行 為 で あ る。カ ン トは,"自 己 の 心 は完 全 な る純 粋 性 を もって い ると誤 っ て考 える"22)行為 を,道 徳 的 狂 熱(moralishceSchwas-merei)と して厳 し く非 難 して い る の で あ る。

カ ン トの道 徳 論 に お け る感情 の意 味(2) 5 以 上 述 べ て きた と こ ろ か ら,道 徳 に か か わ る論 理 が ほぼ 明 らか に な っ た と思 わ れ るが,こ こで は道 徳 の 構 造 た る もの を概 括 的 に整 理 して み た い 。 こ の 作 業 は本 論 の 主 旨 とす る とこ ろ で は な い が,道 徳 に お け る感 情 の 役 割 を 考 え る上 に 必 要 と思 わ れ るか らで あ る。 先 に も述 べ た よ う に道 徳 は経 験 的 次 元 に か か わ る もの で は な く,意 志 に か か わ る。 こ こか ら, 経 験 を超 越 した と ころ す な わ ち,形 而 上 学 的 次 元 で 道 徳 の 論 理 は形 成 さ れ る こ と とな る。 こ の作 業 が 『基 礎 づ け』 な らび に 『実 践 理 性 批 判 』 で な され る の で あ る。 人 間 は欲 求 や 傾 向性 と道 徳 的 な らん とす る善 な る意 志 の 葛 藤 の 中 に あ る。 わ れ わ れ は善 くな らん とす るが,そ の意 志 が 経 験 的 現 実 と して の 善 い もの(幸 福)を 完 全 な もの と して 生 み 出 す わ け で もな く,ま た,善 な る意 志 自体 が持 続 的 に保 たれ る わ けで もな い 。 しか しな が ら,こ の よ う な経 験 的相 対 性 の 中 に あ っ て,何 が 善 で あ るか を 明確 に知 っ て い る こ と が 重 要 な の で あ る。 しか して,何 が 善 で あ るか は,単 純 に して 明解 で あ る。こ の こ とは,人 間 の 常 識 に よっ て 明 らか で あ る と され て い る。"そ れ ゆ え に,わ れ わ れ は 常識 の もつ 道 徳 的 認 識 に お い て(indermoralischen ErkenntnisdergemeinenMenschenvernuft)原 理 に到 達 した の で あ る。 こ の 原 理 を 常識 は た しか に普 遍 的 な形 で 区 別 して 考 え て は い な い が,常 に 目の 前 に 置 い て い るの で あ り,判 断 の基 準 と して い るの で あ る。"23)と され て い る。 す な わ ち,人 間 の 心 に は 善 な る意 志 が 存 在 し,善 な る 意 志 に従 う行 為 が道 徳 的 で あ る と い うこ とは,明 白 な こ とで あ り,常 識 で さ え わ き ま え て い る こ とな の で あ る。 これ は,い わ ば道 徳 的 事 実 とい うべ き もの で あ り,カ ン トは これ を`理i生の 事 実'と 表 現 して もい る。"し か し な が ら,こ の法 則 を誤 解 な しに所 与 の もの と見 な す た め に は 次 の こ と を 注 意 しな け れ ば な らな い,す な わ ち,こ の 法 則 は経 験 的 な もの で は な く

カ ン トの 道徳 論 にお け る感 情 の意 味(2) 純 粋 理i生の 比 類 の な い 事 実(daseinzigeFaktumderreinenVernuft) で あ る とい う こ とで あ る。"24) 道 徳 的 事 実 た る道徳 法 則 は他 律 的 に与 え られ るの で は な く自律 的 に人 間 に よっ て 認 識 され て い る。 善 な る意 志 とい う概 念 が 他 律 的 に与 え られ る とい う こ と 自体 が 自己 矛 盾 で あ ろ う。意 志 は 自由 で な け れ ば な らな い 。 しか る に,人 は 自律 的 に立 て られ た道 徳 法 則 に従 って 行 為 す る とは 限 ら な い。 こ こ に は,道 徳 法 則 を 自律 的 に た て る意 志(Wille)と は異 な る選 択 意 志(WillkUr)が 問題 とな っ て くる 。 前 者 の 意 志 は い わ ば認 識 的 な も の で あ り,後 者 の 選択 意 志 は実 践 に 関 わ る もの で あ る。 た とえ ば,煙 草 を止 め よ う と思 うが 止 め られ な い とい う よ う に,こ の こ と は わ れ わ れ 日 常 経 験 して い る こ とで あ る。 実 践 的 選 択 意 志 は 現 実 的 行 為 に か か わ る も の で あ る。"こ の観 点 か らす る と,法 則 に反 す る行 為 を な す あ らゆ る理 性 的 存 在 は,正 当 に も次 の よ うに 言 わ れ るの で あ る。 彼 は そ の 行 為 を為 す ま い とす れ ば,為 さな くて 済 ん だ で あ ろ うに 。 この 場 合,た とえ そ の 行 為 が 過 去 に お け る現 象 と して十 分 に規 定 され 必 然 的 で あ っ た に して もで あ る。"25) 善 な る意 志 を 実践 す る に 当 た って 人 間 の 能 力 は相 対 的 で あ る が 故 に, 当為(Sollen)と か義 務(Pflicht)の 観 念 が 生 ず る。 カ ン トに よれ ば, 神 は善 な る意 志 を もつ の み で,当 為 や 義務 を もた な い と され る 。 人 間 は 常 に経 験 界 に縛 られ て お り,欲 望 との 永遠 の戦 い を続 けな け れ ば な らな いo 以 上,カ ン トの道 徳 の 形 而 上 学 た る もの を概 観 して きた が,`道 徳 法 則' の 概 念 に つ い て 一 言 触 れ る こ と とす る 。 カ ン トは しば しば 道 徳 法 則 に対 す る感 情 につ い て 言 及 して い るか らで あ る。 道 徳 法 則 と い う言 葉 は本 論 で も しば しば使 わ れ て きて い るの で そ の概 念 規 定 を 明確 にす る必 要 が あ る と思 わ れ る。道 徳 法 則 と は行 為 の 道 徳i生を判 断 す る客 観 的基 準 で あ り, あ た か も 自然 が 自然 法 則 に よっ て 正 当 に判 断 さ れ る よ う に,実 践 的 行 為

カ ン トの道 徳 論 にお け る感 情 の意 味(2) は道 徳 法 則 に よ って 正 当 に判 断 さ れ る とす る。 自然 的 世 界 と実 践 的世 界 は次 元 を異 に す る もの の合 理 的 法 則 に よ っ て支 配 さ れ る点 に お い て は共 通 で あ り,前 者 は後 者 の範 型(Typik)で あ る と され て い る。 然 して,道 徳 法 則 は"汝 の 意 志 の格 率 が 常 に 同 時 に普 遍 的 立法 と して 妥 当 す る よ う に行 為 せ よ。(HandlesodaBdieMaximedeinesWillensjederzeit zugleichalsPrincipeinerallgemeinenGesetzgebunggelten

konne.)"26)と 言 わ れ る もの であ る。格 率 とはMaximeの 訳 で ある。Maxime とい う語 自身 一 般 的 で な い が,格 率 とい う語 も一 般 に使 わ れ な い 。 明 治 14年 に東 京 大 学 か ら出版 され た 『哲 学 字 彙 』にす で に この 語 が み られ る。 格 も率 も法 と い う意 味 で あ り,格 率 は法 則 を意 味 す る 。 す な わ ち,各 自 の意 志 の 法 則(各 自の行 為 の 法 則)が 常 に普 遍 的 に妥 当 す る な らば,そ の行 為 は道 徳 的 で あ る とい うの が道 徳 法 則 の 意 味 で あ る。 カ ン トは 『基 礎 づ け』にお い て,具 体 例 を も って こ の道 徳 法 則 の 意 味 を説 明 して い る。 そ こで は,返 す 意 図 な く して,返 済 の 約 束 を して 金 を借 りる行 為 が 問題 と され て い るが,カ ン トは"人 が 困 っ た時 に約 束 を守 る意 図 な し に思 い の ま ま に約 束 す る な らば,約 束 や そ の 約 束 で 意 図 して い る もの 自身 を不 可 能 にす るで あ ろ う。"27)として い る。 人 を欺 き,不 当 に利 を得 る こ とが 成 立 し う るの は,欺 く人 と欺 か れ る人 が 別 の格 率 を もっ て い る場 合 に可 能 で あ る こ と は い う まで もな い 。 そ もそ も道 徳 に反 す る格 率 は 自己 愛 の 基 づ い て い るの で あ り,自 己愛 は 他 を傷 つ け る と こ ろ の存 す る故 に,こ の よ うな格 率 が 自己矛 盾 に陥 る こ と は 当然 で あ る。 各 人 が そ れ ぞ れ 他 を 愛 す る こ とが 格 率 の根 底 に あ る な ら ば,そ の格 率 は普 逼 的 な もの とな る こ とが で き るの で あ る。 結 局 は,道 徳 法 則 の 意 味 す る と こ ろ は,善 な る 意 志 に よ る行 為 は道 徳 的 で あ る とい う こ とに外 な ら な い 。 非 常 に形 式 的 に表 現 され る道 徳 法 則(哲 学 が体 系 を要 求 す る以 上,こ の よ うな表 現 も 必 要 で あ る と思 わ れ るが)は,い わ ば法 則 の 実 質 た る もの を考 え て初 め て 理 解 され る もの で あ る。 しか し,善 な る意 志 や 義 務 の概 念 は形 式 的 道

カ ン トの道 徳 論 に お け る感情 の意 味(2) 徳 法 則 の 検 証 を経 る こ とに よ って 経 験 的 な 相 対 性 を離 れ て真 に 道 徳 的 に な り う る こ とに注 意 しな け れ ば な らな い 。 6 カ ン トは道 徳 法 則 対 す る尊 敬 あ る い は 尊 敬 の 感 情 に つ い て 多 く言 及 し て い る。 例 え ば,『 基 礎 づ け』 に お い て は,"さ て,義 務 か らの 行 為 は傾 向性 の 影 響 ば か りで な くあ ら ゆ る[欲 求 的]対 象 を分 離 す る とす れ ば, 意 志 を規 定 す る もの と して意 志 に残 され て い る もの は客 観 的 法 則 で あ り, 主 観 的 に は こ の 実 践 的 法 則 に対 す る純 粋 な る尊 敬(reineAchtung)で あ る。"28)と述 べ られ て い る。 『実 践 理 性 批 判 』で は,"道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 は,そ れ ゆ え に,唯 一 に して 疑 い を挿 む こ とが で き な い道 徳 的 動 機 で あ る。"29)と述 べ られ,ま た 次 の よ う に言 わ れ る。"われ わ れ の 内 に あ る道 徳 法 則 は われ わ れ に何 もの か を確 約 した りあ る い は わ れ わ れ を威 嚇 す る とい う もの で は な いが,わ れ わ れ に対 して無 私 の尊 敬 を要 求 す る の で あ る。"3°)尊敬 の 感i青に 関 して は次 の よ う に 言 わ れ る。"偉大 な る尊 敬 の対 象 [道 徳 法 則]は,経 験 的 起 原 を もた な くア プ リオ リ に認 識 され る積 極 的感 情 の根 拠 で あ る。"31)あるい は,"法 則 に 対 す る こ の よ う な 関 心(ま た は, 道 徳 法 則 その もの に た い す る尊 敬)は 本 来,道 徳 的 感 情(dasmoralische Gegfiihl)で あ る"32)と 言 わ れ る。 カ ン トは何 ゆ え に感 情 を道 徳 と結 び つ け る こ と を否 定 した の か 。 一 つ は感 情 の 相 対 性 で あ っ た。 従 っ て,行 為 の 道 徳 性 は 行 為 の 結 果 に対 す る 感 情 的 反 応(例 え ば 快)に よ る こ とは で きな い。 あ る い は,感 情 が行 為 の主 観 的 原 因 とな っ た場 合 も感 情 は 行為 の 道 徳 性 の基 準 とな りえ な い。 感 情 は この よ うな相 対 性 の 故 ば か りで な く,感 情 が欲 求 と結 び つ い て い る こ とが 感 情 が 道 徳 性 に反 す よ り実 質 的 な理 由 で も あ っ た 。 しか しな が ら,カ ン トは欲 求 能 力 とい う概 念 を広 く解 して い る こ とに 注 意 しな け れ ば な らな い。 『判 断 力 批 判 』に よ る と人 間 の精 神 的 能 力 は,認 識 的 能 力 ・

カ ン トの道 徳 論 にお け る感情 の 意味(2) 感 情 的 能 力 ・欲 求 能 力 に分 け る こ とが で き るが,欲 求 能 力 には 下 級(unter) と上 級(ober)と が あ っ て,下 級 は感 性 的 欲 望 に 関 わ るが,上 級 は道 徳 的 意 志 に 関 わ る もの と され て い る。 道 徳 的 意 志 は感 性 的 欲 望 の よ うに執 着 的 で は な く,自 由 に よ る もの で あ る が,認 識 や 感 情 とは異 な り欲 求 で あ る とい う捉 え 方 で あ る。 欲 求 が 下 級 か上 級 か に よ って そ れ に 相 応 す る感 情 も また 異 な る こ と は い う まで もな い。 道 徳 法 則 に た いす る尊 敬 の感 情 は上 級 欲 求 能 力 に対 す る もの で あ る。 道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の感 情 の 構 造 を さ らに分 析 した い。 道 徳 法 則 が 何 を意 味 す る か は 先 に指 摘 した が,道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の感 情 を理 解 す る た め に は さ らに広 い視 点 か ら人 間 が 置 か れ て い る状 況 を 考 察 しな け れ ば な らな い。 前 節 で,道 徳 に 関 わ る形 而 上 学 的 問題 に触 れ た が,道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の感 情 に か か わ る形 而 上 学 的 問題 を考 察 す る。 普 遍 的 立 法 と して の 道 徳 法 則 は極 め て形 式 的 な もの で あ る が,そ の 実 質 的 内容 は善 な る意 志 を もつ と い う こ とで あ っ た。 しか し,さ ら に深 く考 え る と 善 な る 意 志 を もつ こ とが で き る人 間 そ れ 自身 に行 き当 た るの で あ り,人 間 の 尊 厳 性(Wiirde)が 問題 とな っ て くる。"[道 徳 法 則 の]立 法 その も の はす べ て の 価 値 を規 定 す る が故 に尊 厳 性,す な わ ち絶 対 的 な比 較 し得 な い価 値 を もたねば な らない 。そ して,こ の価 値 に対 して は,尊 敬(Achtung) とい う語 の み が 評 価 に相 応 しい表 現 とな る。"33)と言 わ れ る。道 徳 法 則 を 立法 す る人 間 自身 が 尊 厳 性 を もつ こ と とな る。 この よ うな 絶 対 的価 値 を もつ 人 間 は 人 格(Person)を もつ とさ れ,つ ぎの よ う に いわ れ る。"そ の 存 在 の 根 拠 が わ れ わ れ の 意 志 で は な く自然 に基 づ い て い る もの は,そ れ らの 存 在 が 非 理i生的 で あ る故 に,単 に手 段 と して相 対 的 価 値 を もつ の で あ っ て,物 件(Sache)と 呼 ば れ る。 一 方,理 性 的存 在 は,人 格 と呼 ば れ る。 なぜ な ら,理 性 的 存 在 者 の 本 性 に従 え ば理 性 的 存 在 者 は それ 自身 を 目的(Zweck)と され,単 に手 段 と して 使 用 され て は な らな い もの と見 な され る か らで あ る。 した が っ て,そ の 限 りに お い て 理 性 的 存 在 者 は 全

カ ン トの 道 徳 論 に お け る感情 の 意味(2) て の恣 意 を制 限 す る(そ して,尊 敬 の対 象 で あ る)。"34)この よ うに 善 な る 意 志 を もつ こ とが で き る人 間 は尊 厳 性 を担 う人 格 で あ り,そ れ 自身 目的 とさ れ決 して 手 段 と され て は な らな い。 道徳 法 則 は 人格 の 観 点 か ら次 の よ うに 言 い 換 え られ て い る。"汝 は,汝 の 人格 な らび に 他 の 全 て の 人 格 に お け る 人 間性(Menschheit)を 常 に 同時 に 目的 と して使 用 し,決 して手 段 と して使 用 しな い よ う に行 為 せ よ。"35)ここ で は,他 者 の 人 格 ば か りで な く 自己 自身 の 人 格 の 尊 厳 性 につ い て も言 及 され て い る こ とに 注 意 しな けれ ば な らな い 。 善 な る意 志 を もつ と こ ろの 主 体 は尊 厳 性 を もつ 人 格 の概 念 に 至 る。 尊 厳 性 を もつ 人 格 が 善 な る意 志 を もた らす 基 体 で あ り,道 徳 法 則 は そ の 実 質 を善 な る意 志 で あ る とす る な らば,道 徳 法 則 へ の 尊 敬 は尊 厳 性 を もつ 人格 へ の 尊敬 に外 な らな い。 この こ とは,人 間 が 自 己 自身 を尊 敬 す る こ と を意 味 す るの で あ る が,こ こ に は一 種 のパ ラ ドッ ク ス が 見 られ るの で は なか ろ うか 。 尊 敬 とい う こ と に は,尊 敬 の対 象 と尊 敬 す る主 観 とが あ るが,尊 敬 す る主 観 は尊 敬 の 対 象 に比 べ て価 値 的 に 限 定 され て い るが 故 に 尊敬 とい う関係 が 成 立 す る の で あ る。カ ン トは 次 の よ うに 述 べ る。"そ れ 故 に,道 徳 法 則 を人 の感 性 的性 質 と比 較 す る時 に,道 徳 法 則 は 人 を必 然 的 に謙 虚 に す るの で あ る。 わ れ わ れ が 自己意 識 を もつ 時 わ れ わ れ の 意 志 の規 定 根 拠 とな る もの で わ れ わ れ を謙 虚 な ら しめ る もの が あ る が,そ れ は,わ れ わ れ を積 極 的 に規 定 す る もの と して は そ れ 自身 尊 敬[の 情] を 引 き起 こす の で あ る。"36)尊敬 を生 み 出 す 道 徳 法 則 は,尊 敬 の 論 理 か ら して この よ う な二 面性 を もつ 。 カ ン トは,神 に は尊 敬 の 概 念 が な い こ と を付 け 加 え て い る。"道徳 法 則 は,完 全 な る存 在 の意 志 に と って は神 聖 性 (Heiligkeit)の 法 則 で あ る が,全 て の有 限 な る理 性 的 存 在 に とっ て は義 務(Pflicht)の 法 則 で あ る。 す な わ ち,法 則 に対 す る尊 敬 と義 務 に対 す る怖 れ(Ehrfurch)か ら 自己 の 行 為 を規 定 す る とこ ろ の 道 徳 的 強 制 の 法 則 で あ る。"37)

カ ン トの 道徳 論 にお け る感 情 の 意 味(2) 道 徳 に 関 して 人 間が 置 か れ て い る状 況 は極 め て パ ラ ドキ シ カ ル な もの で あ る。 人 間 は善 な る 意 志 を た て る もの と して 尊 厳 性 を もつ 人 格 と見 な され る。一 方,人 間 は欲 望 た る傾 向 性 の 圧 力 の 下 に あ る存 在 で あ る。『基 礎 づ け』で は 次 の よ う に言 わ れ る。"わ れ わ れ に固 有 な 意 志 は,そ の 意 志 の格 率 に よ って 可 能 と され る普 遍 的 立 法 の 下 に行 為 す る な らば,普 遍 的 立 法 の 理 念 にお け こ の 意 志 は,尊 敬 の 対 象 で あ る。 そ して,人 間 の 尊 厳 性 は ま さ し く普 遍 的 に 立 法 す る とい う能 力 に存 して い るの で あ る。 しか しな が ら,人 間 は ま さ し くこ の立 法 の 下 に 同 時 に 自 ら従 わ さ れ るの で あ る。"38)ここ か ら,"人 間 は確 か に神 聖 で は な い(unheilig)が,人 問 の 人 格 に お け る人 間 性(dieMenschheitinseinerPerson)は 神 聖 で な け れ ば な らな い 。"39)とい わ れ る こ と とな る。道 徳 に関 して 人 間が 置 か れ る状 況 に は この よ う に分 裂 した関 係 が 見 出 され る。 こ こか ら根 本 悪 の 問題, 更 に は 宗教 に よる救 済 の 問 題 が 生 ず る の で あ るが,こ れ らは 本 論 の 主 題 で は な い 。 7 感 情 に は下 級 的欲 求 に結 び つ く もの と上 級 的 欲 求 に結 び つ く もの とが あ る。 道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の感 情 は以 上 の よ うな道 徳 に関 す る形 而 上 学 的 関係 性 か ら生 まれ て く る もの で あ り,い う まで も な く上 級 的 欲 求 に 結 び つ く もの で あ る。カ ン トは 次 の よ う に述 べ る。"そ れ ゆ え に,道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 は 知 的 根 拠 に よ って 生 み 出 され た感 情 で あ り,こ の 感 情 は わ れ わ れ が アプ リオ リに認 識 で き,ま た,そ の必 然 性 を予 見 で きる も の で あ る。"4°)さら に"こ の よ うな 強 制 的 関 係 の 意 識 か ら生 ず る とこ ろ の 感 情 は,感 性 の対 象 か ら生 み 出 され る よ うな 感 受 的(pathoユogisch)な も の で は な く,ま さ し く実 践 的 で あ る。 す な わ ち,理 性 の 客 観 的 意 志 規 定 と因果 性 に よ る もの で あ る。"41)と述 べ られ る。道 徳 的 感 情 は 下 級 的 欲 求 に結 び つ く もの の よ う に消 極 的 作 用 を もつ もの で は な い。 す な わ ちバ ト

カ ン トの道 徳 論 にお け る感情 の 意 味(2) ロギ ッ シ ュ な もの で は な く,わ れ わ れ の 道 徳 的 実践 的 行 為 に積 極 的 に関 わ る もの で あ る。カ ン トは 次 の よ う述 べ る。"道 徳 法 則 は,そ れ 故 に,実 践 的 な純 粋 理 性 の観 点 か らす る と行 為 の 形 式 的 規 定根 拠 で あ り,ま た 行 為 の対 象 の 実質 的 客 観 的 規 定 根 拠 で あ る こ とに よ り善 な る行 為 や 悪 な る 行 為 が 規 定 さ れ る。 しか し,道 徳 法 則 は 主 観 的 定根 拠 で もあ る。 す な わ ち,道 徳 法 則 が 主観 の 感 性 に影 響 を与 え る こ とに よ り法 則 が 意 志 に与 え る影 響 に必 要 と され る感 情 を生 み 出 す の で あ り,こ の こ とに よ っ て道 徳 法 則 は行 為 に対 す る動 機(Triebfeder)と な る の で あ る。"42) こ こ に は,道 徳 的 感 隋 の 意 味 が 表 明 され て い る こ と に注 意 す べ きで あ る。 す な わ ち,道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の感 情 は道 徳 法 則 を 守 るべ き動 機 と して 意 味 づ け られ て い るの で あ る。 い わ ば,道 徳 的 行 為 を推 進 す る と こ ろ の 力 と して道 徳 的 感 情 の働 きが あ る と され て い るの で あ る。しか し, 働 き とは 言 っ て も,尊 敬 の感 情 が 道 徳 的行 為 の 唯 一 の 原 因 で あ る とい う の で は な い。動 機 は`Triebfeder'で あ るが,`Trieb'は`衝 動'の 意 義 を もち`Feder'は`ば ね'の 意 義 を もつ 。した が っ て`Triebfeder'は`推 進 力'と い うべ き意 味 を もつ と解 す る こ とが で き る。 こ こ で わ れ わ れ は 道 徳 に 関 す る認 識 的 こ とが ら と感 情 に 関 わ る もの と を区 別 しな けれ ば な らな い。 善 な る意 志,義 務 な どは 道 徳 に 関 わ る認 識 的 事 実 的 こ とが らな の で あ る。 善 な る意 志 は 人 格 の 尊 厳 性 に,義 務 の 意 識 は善 な る意 志 を 実現 す べ き人 間 の 相 対 性 に構 造 的 に 関 わ っ て い る。 さ らに は道 徳 行 為 は普 遍 的 で あ る と い う条 件 の 下 に,善 な る意 志 も義 務 の 意 識 も道 徳 的 客 観 的事 実 と して 認識 さ れ る。 そ して,人 間 が 自己 自身 が 関 わ っ て い る道 徳 的 関係 自体 を反 省 的 に対 象 とす る場 合 に道 徳 法 則 に対 す る尊 敬 の憾 情'が 生 ず るの で あ る。 した が って,道 徳 的 実 践 を推 進 す る 力 は主 と して 善 な る意 志 ・道 徳 法 則 の 認 識 ・義 務 の 意 識 な どで あ る。 尊 敬 の 感 情 は 単 に補 助 的役 割 を為 す に過 ぎ な い と い え る。 カ ン トは感 情 の 役 割 を認 め た上 で 次 の よ う に注 意 す る。"こ の 場 合,道 徳 性 に適 合 す るで

カ ン トの道 徳 論 に お け る感 情 の意 味(2) あ ろ う よ う な感 情 が 主 観 の 中 に先 行 す る とい う こ とは な い 。 そ して, この よ うな 感1青は その 起 原 か ら して感 受 的 な もの で は な く,実 践 的 に生 じせ しめ られ る もの で な け れ ば な らな い。"43) 尊 敬 と い う感 情 は ま だ し も道 徳 的 思 考 法 と一 体 に な り う る可 能 性 が あ ろ う。 しか しな が ら,英 国経 験 論 者 が 主 張 す る よ う に行 為 の 客 観 的 結 果 あ る い は行 為 の 主 観 的 動 機 に関 して の 快 な る感 情 に道 徳 性 を基 礎 づ け る こ とは 法 外 で あ る。 尊 敬 とい う感 情 で す ら実践 的 思 考 が 欠 如 して い る な らば 危 険 で あ ろ う。 わ れ わ れ は非 道 徳 的 人 問 に尊 敬 の感 情 を懐 き う るの で あ り,非 道 徳 的概 念 に 尊 敬 の 感 情 を もち う る と考 え られ る。 主 観 的 感 情 で も っ て正 しい と判 断 して 行 動 す る とこ ろ に は先 に も指 摘 した よ う に あ らゆ る種 類 の 道 徳 的 狂 熱 が 生 ず るの で あ る。 あ くま で も理 性 的 道 徳 的 認 識 に基 づ い て 行 動 す べ きで あ り,感 情 に は 単 に補 助 的 役 割 の み を認 め るべ きで あ る。 8 以 上,感 情 の概 念 を 中 心 と して 『基 礎 づ け』な らび に 『実 践 理i生批 判 』 の道 徳 論 を概 観 して来 た の で あ るが,カ ン トの 初 期 道 徳 論 と比 較 し た場 合,ど の よ う な発 展 が見 られ,ど の よ う な 問題 が 残 さ れ て い る の だ ろ う か 。 カ ン トの初 期 道 徳 論 で あ る 『判 明性 』 や 『美 と崇 高 』 に お い て す で に カ ン トの 道 徳 論 の 骨 格 は 出 来 上 が っ て い る もの と考 え られ る。 道 徳 に は 理 性 的 原 則 が 必 要 で あ る と され,そ の 原則 は唯 一 の 道 徳 的 価 値 で あ る`愛' で あ りこ の価 値 の 実 現 が 義 務 で あ る と され て い る。 しか し,初 期 道 徳 論 で は,感 情 が 大 きな役 割 を 占 め て い る こ とが特 徴 で あ る。 『判 明 性 』に お い て は,"善 を知 覚 す る能 力 は感 情 で あ る"と さ れ,『 美 と崇 高 』 で は, "人 間性 の 美 と崇 高 の 感 情"が 行 為 の 道 徳 性 の基 準 とな っ て い る。 す な わ ち,道 徳 に理 性 的 原 則 の 基 準 が 立 て られ る もの の,そ れ と感 情 が 一 体 と

カ ン トの 道徳 論 にお け る感 情 の 意昧(2) な って い る。 む しろ,道 徳 的 判 断 は 感 情 に基 礎 づ け られ て い る観 さ え受 け る。 これ に対 して 『基 礎 づ け』 な らび に 『実 践 理性 批 判 』 で は,感 情 に対 して徹 底 した懐 疑 の 眼差 しが 向 け られ て い るの で あ る。 感 情 の 相 対 陸, 感 情 と欲 求 の 結 び つ きな ど に飽 くな き分 析 が 試 み られ て い る。 相 対 的 な る感 情 に対 して 普 遍 的 な 善 な る意 志 が 強 調 され るの で あ るが,善 な る意 志 は主 観 的 に捉 え られ るの で は な く して 自己 愛 を否 定 した 愛 とい う精 神 的 態 度 の 問題 と して構 造 的 に理 解 され て い る 。 道徳 法 則 と は この よ う に 構 造 的 に理 解 され た善 な る意 志 の論 理 的 表 現 に外 な らな い 。 この よ う に 表 現 され る こ とに よっ て,善 な る 意 志 は そ の 客観 性 を確 実 な もの とす る こ とが で き る とい え る。 さ ら に は,善 な る意 志 をた て る尊 厳 的 人 間 と傾 向性 に引 き付 け られ る人 間 との 間 の 葛 藤 に い わ ゆ る道 徳 的 緊 張 関 係 が あ り,こ こ に義 務 の 概 念 が 生 まれ る。 善 な る意 志 も義務 の 意 識 もこ の よ う な客 観 的 コ ンテ ッ ク ス トに組 み 込 まれ る こ とに よ って 経 験 的 主 観 性 か ら 免 れ 客観 的 道 徳 的 事 実 と して の 地 位 を獲 得 す る こ とが で き る。 こ の よ う な道 徳 的 関 係 を反 省 的 に見 る と き道 徳 法 則 へ の尊 敬 の 感 情 が生 ず る の で あ るが,こ の感 情 は あ く まで も善 な る意 志 を推 進 す る動 機 と して 役 立 つ に過 ぎな い こ とが 主 張 され て い る の で あ る。 こ の よ う に 『基 礎 づ け』 な らび に 『実 践 理 性 批 判 』 にお いて は,感 情 に対 す る分 析 が 厳 し くな され る と共 に道 徳 的精 神 構 造 た る もの が よ り明 確 に され て い る の で あ る。 初 期 道 徳 論 の感 情 の 立 場 は確 立 され た 道 徳 論 に お い て は 全 く逆 転 され て い る。 しか し,確 立 され た 道 徳 論 に お い て は,初 期 道 徳 論 で 考 察 され た道 徳 にお け る形 式 と実 質 の 区 別 な らび に考 察 が 明確 で な く,道 徳 法 則 と して の 形 式 的側 面 が 強 調 され て い る。 実 は,実 質 的 側 面 と して 善 な る 意 志 や 義 務 の意 識 が 存 在 す るの で あ るが,こ れ ら実 質 的 な る もの も道 徳 法 則 で 主 張 さ れ て い る普 遍 的 関係 に立 た な け れ ば な ら な い。 この こ とは 極 め て 重 要 な こ とで あ る。 善 な る意 志 も義 務 の意 識 も まか り間 違 う と感 17

カ ン トの道 徳 論 に お け る感 情 の意 味(2) 情 的 経 験 的 の もの とな り,そ の 背 後 に 自己 愛 が 潜 ん で な い と も限 らな い か らで あ る。 しか る に,確 か に 道 徳 に は 理1生的 反 省 が 必 要 とで あ る と思 わ れ る の で あ る が,同 時 に道 徳 は 生 きた もの で は な か ろ うか 。 感 情 は,た とえ 相対 的 性 格 と言 う 限定 が あ る に して も直 接 的 生 命 的 な もの で あ る と考 え られ る。 反 省 的 に な る こ と は理i生的 ・客 観 的 に な るこ とで あ るが,生 命 的 直 接 性 か ら離 れ る こ とで もあ る。 特 に道 徳 法 則 は生 命 を減 殺 す る もの で あ る。 こ こか ら,感 情 の 復 権 が 問 題 とな っ て く るの で は あ る ま い か。 先 に触 れ た よ う に カ ン トは,欲 望 に結 び つ く感 情 と理 性 的 背 景 を もつ 感 情 と を区 別 して い るが,後 者 の感 情 を"特 別 な種 類 の もの(eigentumlicheArt)"44)と して い る。 カ ン トは英 国 経 験 論 の 道 徳 論 を相 対 的感 情 を も って 道 徳 を基 礎 づ け る もの と して 非 難 して い るが,英 国経 験 論 者 とて 単 に感 情 と道 徳 と を結 び 付 け よ う と して い るの で は な く, 特 別 な感 情(peculiarsentiment)を 問 題 と して い るの で あ る。 例 え ば ヒ ュ ー ム は 『人性 論 』に お い て 次 の よ う に述 べ て い る。"わ れ わ れ はす で に 道 徳 的 判 断 は,苦(pain)と 快(pleasure)の あ る特 別 の 感 覚(certain peculiarsentiment)に 全 面 的 に基 づ い て い る こ と を見 て き た。 そ して, 反 省 的 考 察 とい う過程 を経 た もの で わ れ わ れ あ る い は 他 者 に お け る精 神 的特 質 で満 足 を与 え る もの は徳(virtuous)で あ り,不 満 足 を与 え る もの は 不 徳(viciOUS)で あ る。"45)カン トは特 別 な種 類 の感 情 を認 め て も,道 徳 的 意 志 を補 助 的 に推 進 す る動 機 と して で あ って,感 情 が 行 為 の 道 徳1生 に基 準 で あ る とは しな い 。 た しか に,単 な る感 情 は道 徳 的 判 断 に と って 不 適 切 で あ り,理 性 的反 省 が 必 要 で あ る こ とは い う まで もな い が,理 性 的 判 断 と感 情 の 判 断 が 共 働 す る こ とが 考 え られ な い だ ろ うか 。こ こ で は, 感 情 は そ の経 験 的 相 対 的 性 格 を脱 ぎ捨 て て い る もの と思 わ れ る。そ して, 道 徳 は そ の抽 象 性 か ら生 命 へ と救 い 出 され る もの と考 え られ る。 初 期 の 道 徳 論 で は,道 徳 に 関 す る緻 密 な分 析 は され て は い な い もの の, 道 徳 論 全体 の 骨 格 は 出 来上 が っ て い るの で あ っ て,感 情 を問 題 に す る時

カ ン トの道徳 論における感情の意味(2) も後 に批 判 され る よ うな 安 易 な 立 場 に あ っ た と は考 え られ な い 。 確 立 さ れ た 道 徳 論 た る 『基 礎 づ け』 や 『実 践 理 性批 判 』 に お い て は感 情 的 立 場 の 批 判 が 正 当 に な さ れ て い る の で あ る が,感 情 の 相 対 性 とい う観 念 に あ ま りに も縛 られ て い る と考 え られ る。 む しろ,初 期 道 徳 論 に お い て は道 徳 を生 命 的 に捉 え る観 点 が 存 す るの で あ っ て,感 情 批 判 を行 っ た カ ン ト は初 期 道 徳 論 の 立 場 を止 揚 す る こ とに よっ て再 び 道 徳 に 生 命 を取 りか え す べ く模 索 して い く もの と考 え られ る。 注 カ ン ト著 作 の 引 用 は,全 て ア カ デ ミ ー 版(Kant'sGesammelteSchriften, HerausgegebenvonderKoniglichPresussischenAkademieder Wisssenschaften)に よ る 。 巻 数 と 頁 数 を 記 す 。 な お,カ ン ト の 著 作 は 次 の よ う に 略 す 。 Nat.Theol.:UntersuchungfiberdieDeutlichkeitderGrundsatzeder natiirlichenTheologieandderMoral(自 然 神 学 と 道 徳 の 原 則 の 判 明 性 に 関 す る 考 察) Schonu.Erh.:BeobachtungfiberdasGefuhldesSchonenandEr-haben(美 と 崇 高 の 感 情 に 関 す る 考 察) GMS:GrundlegungzurMetaphysikderSitten(人 倫 の 形 而 上 学 の 基 礎 づ け) KpV:KritikderpraktischenVernunft(実 践 理 性 批 判) KU:KritikderUrteilskraft(判 断 力 批 判) Anthr.:AnthroplogieinpragmatischerAbsicht(実 用 的 見 地 に お け る 人 間 学) 1)村 野 宣 男,「カ ン トの 道 徳 論 にお け る感 情 の 意 味(1)」 文 教 大 学 女 子 短 期 大 学 部 研 究 紀 要 第45集,2002. -19一

カ ン トの 道徳 論 にお け る感 情 の意 味(2) 2) Scon. u. Erh., 2, 217. 3) Nat. Theol., 2, 299. 4) ditto. 5) KpV, 5, 60. 6) Kpv, 5, 25. 7) GMS, 4, 398. 8) KpV, 5, 80. 9) GMS, 4, 442. 10) GMS, 4, 408. 11) KU, 5, 178179. 12) Anthr., 7, 251. 13) KpV, 5, 74. 14) KpV, 5, 19. 15) KpV, 5, 78. 16) KpV, 5, 74. 17) KpV, 5, 73. 18) KpV, 5, 84. 19) GMS, 4, 393. 20) GMS, 4, 394. 21) GMS, 4, 441. 22) KpV, 5, 84. 23) GMS, 4, 403. 24) KpV, 5, 31. 25) KpV, 5, 98. 26) KpV, 5, 30. 27) GMS, 4, 422. 28) GMS, 4, 400.

カ ン トの道 徳 論 にお け る感 情 の 意 味(2) 29) KpV, 5, 78. 30) KpV, 5, 147. 31) KpV, 5, 73. 32) KpV, 5, 80. 33) GMS, 4, 436. 34) GMS, 4, 428. 35) GMS, 4, 429. 36) KpV, 5, 74. 37) KpV, 5, 82. 38) GMS, 4, 440. 39) KpV, 5, 87. 40) KpV, 5, 73. 41) KpV, 5, 80. 42) KpV, 5, 75. 43) ditto. 44) KpV, 5, 76.

45) David Hume, A Treatise of Human Nature, Oxford 1965, pp. 574 575.